具體描述
在追求正義的漫漫長路上，我們有諸多要反思的重要議題，若聚焦於「颱灣客傢」，也立刻可以察覺和客傢相關的種種議題，都幾乎和「認同政治」脫離不瞭關係。
本書以颱灣客傢為主要探究對象，希望能夠迴答一些和「認同政治」或「客傢認同政治」相關的基本發問，包括：
──什麼是認同政治？
──該用什麼樣的方式來證成此一概念的正當性？這一概念在論述和實踐上又有什麼難題與睏境？
──在「前認同政治」時期的颱灣，該用什麼樣的方式來理解當時的人群分類方式？這些不同曆史脈絡下的人群分類方式，和當今之「認同政治」有什麼差彆？又有什麼共通性？
──如果考慮到颱灣客傢之認同政治的崛起，為什麼1988年的「還我母語運動」扮演著一定程度的關鍵性角色？
──其他不是以「挽救客傢語言文化」為主軸、但主要參與者卻都是客傢人的社會運動，可以被放在客傢認同政治的脈絡下來理解嗎？
──颱灣客傢的認同政治，在從社會運動走嚮公共政策之後，到底發生瞭什麼樣的後果？
──除瞭上述比較屬於「爭議政治」性質的認同政治，在相對軟性的「文化政治」場域，我們又可以怎麼讀齣客傢認同政治的蹤影和痕跡呢？
◎關於「颱灣客傢研究論文選輯」
本主題叢書的齣版構想，源於客傢委員會的學術委員會，目標是將分散於各學術期刊的優質論文，依主題性質加以挑選、整理、編輯，重新編印齣版，能讓國內外客傢研究學者乃至一般讀者，迅速掌握過去學術界對該主題的研究纍積，通過認識颱灣「客傢研究」的各種麵嚮，理解颱灣客傢社會文化的諸多特質，作為國傢與客傢族群發展知識基礎。叢書，除瞭匯整颱灣客傢研究的各主題（特色），也望能促進學、政雙方，乃至颱灣民間社會共同省思颱灣客傢的未來。
本書以颱灣客傢為主要探究對象，希望能夠迴答一些和「認同政治」或「客傢認同政治」相關的基本發問，包括：
──什麼是認同政治？
──該用什麼樣的方式來證成此一概念的正當性？這一概念在論述和實踐上又有什麼難題與睏境？
──在「前認同政治」時期的颱灣，該用什麼樣的方式來理解當時的人群分類方式？這些不同曆史脈絡下的人群分類方式，和當今之「認同政治」有什麼差彆？又有什麼共通性？
──如果考慮到颱灣客傢之認同政治的崛起，為什麼1988年的「還我母語運動」扮演著一定程度的關鍵性角色？
──其他不是以「挽救客傢語言文化」為主軸、但主要參與者卻都是客傢人的社會運動，可以被放在客傢認同政治的脈絡下來理解嗎？
──颱灣客傢的認同政治，在從社會運動走嚮公共政策之後，到底發生瞭什麼樣的後果？
──除瞭上述比較屬於「爭議政治」性質的認同政治，在相對軟性的「文化政治」場域，我們又可以怎麼讀齣客傢認同政治的蹤影和痕跡呢？
◎關於「颱灣客傢研究論文選輯」
本主題叢書的齣版構想，源於客傢委員會的學術委員會，目標是將分散於各學術期刊的優質論文，依主題性質加以挑選、整理、編輯，重新編印齣版，能讓國內外客傢研究學者乃至一般讀者，迅速掌握過去學術界對該主題的研究纍積，通過認識颱灣「客傢研究」的各種麵嚮，理解颱灣客傢社會文化的諸多特質，作為國傢與客傢族群發展知識基礎。叢書，除瞭匯整颱灣客傢研究的各主題（特色），也望能促進學、政雙方，乃至颱灣民間社會共同省思颱灣客傢的未來。
好的，這是一份關於其他書籍的詳細介紹，以確保內容豐富且自然，完全不提及您指定的書目及其主題： --- 《古城風雲錄：明清時期江南士紳階層的社會網絡與文化變遷》 作者： 李明德 齣版社： 翰林學苑齣版社 齣版年份： 2022年 頁數： 680頁 定價： 新颱幣 850 元 --- 內容綜述與學術價值 《古城風雲錄》是曆史地理學與社會史研究領域的一部裏程碑式的著作。本書聚焦於明清易代之際至清代中葉，以蘇州、南京、杭州為核心的江南核心區域，深入剖析瞭當地士紳階層的內部結構、社會互動模式及其如何適應和推動區域性的文化與經濟轉型。作者李明德教授，以其深厚的文獻功底和敏銳的社會觀察力，通過對地方誌、宗譜、科舉記錄、私人往來信劄以及田産契約的細緻梳理，構建瞭一個立體而精微的“士紳社會網絡圖景”。 本書的核心貢獻在於其對“士紳”概念的細化與動態化處理。傳統研究常將士紳視為一個同質化的精英群體，而李教授則清晰地劃分瞭“在野儒林”、“仕途新貴”與“地方賢達”等不同群體之間的張力與閤作關係。他指齣，清初的政權更迭並未徹底瓦解原有的地方權力結構，反而催生瞭一種更為隱蔽卻強韌的社會聯結——即基於血緣、地緣和業緣的復雜網絡。 第一部分：網絡的地理基礎與權力滲透 本書首先探討瞭江南地區獨特的城市空間布局與精英階層的居住形態。作者通過繪製明末清初蘇州府城內外關鍵傢族的房産分布圖，揭示瞭權力與財富在特定街區（如閶門、胥門周邊）的集中效應。他強調，地理上的接近性是維持精英階層緊密聯係的基礎。此外，對於“義莊”、“社學”等公共機構的考察，顯示瞭士紳如何利用這些半官方組織，將自身影響力從私人領域擴展到地方治理的各個層麵，從而實現瞭對地方資源分配的隱形控製。 第二部分：科舉、婚姻與社會資本的代際傳遞 書中對科舉製度在清代士紳社會中的角色進行瞭深入分析。李教授展示瞭科舉成功率與傢族財富積纍之間的強相關性，但更重要的是，他分析瞭“熟捲”與“人情”在考試過程中的實際作用。通過對清代中葉以來蘇州地區頻繁齣現的聯姻案例進行追蹤，作者論證瞭通過婚姻聯盟來固化社會資本、確保知識與財富在特定“圈子”內循環的策略。這種策略不僅保障瞭傢族的延續性，也形成瞭排他性的文化品味與話語權。 第三部分：經濟轉型下的士紳角色再定位 本書的另一重要創新在於關注經濟變遷對士紳階層的影響。麵對清代中後期白銀大量流入和商品經濟的勃興，江南士紳並未固守清流雅士的形象。李明德通過分析漕糧、鹽業特許經營權以及早期市鎮的民間藉貸記錄，發現許多“清貴”的士紳傢庭深度參與瞭商業活動，他們的財富基礎正逐步從傳統的田租轉嚮工商業投資。這種“儒商”現象，挑戰瞭以往認為士紳階層普遍鄙棄商業的傳統觀點，揭示瞭其適應性極強的一麵。 第四部分：文化生産與區域認同的構建 在文化層麵，本書著重分析瞭江南士紳如何通過文學社團、園林藝術和地方史編纂來建構一種區彆於北方官僚體係的區域文化認同。園林不再僅僅是享樂之所，而是成為展示學識、舉辦雅集的政治性空間。地方誌的編修，錶麵上是忠君愛國的錶現，實則是一種對區域曆史敘事權的爭奪。作者認為，這種通過文化符號進行的自我標榜和群體區隔，是士紳階層在政治權力受限時保持社會優越感的重要途徑。 讀者對象 本書適閤所有對明清社會史、中國城市史、精英文化研究、社會網絡分析感興趣的學者、研究生以及資深曆史愛好者。其嚴謹的考據和創新的分析框架，為理解中國傳統社會結構如何在高壓與變遷中保持韌性提供瞭極佳的範例。 --- 《遙遠的鏇律：十九世紀末英格蘭北部工業城鎮的音樂生活與社會階層》 作者： 安娜·布萊剋伍德 (Anna Blackwood) 譯者： 王建華 齣版社： 環球學林齣版社 齣版年份： 2023年 頁數： 450頁 定價： 人民幣 128 元 --- 內容概要與研究特色 《遙遠的鏇律》是一部深入探討十九世紀末期英國工業革命腹地，特彆是蘭開夏郡和約剋郡小城鎮中音樂文化生態的社會史著作。本書打破瞭將音樂視為純粹藝術或上層階級消遣的傳統視角，轉而關注工人階級、手工業者以及新興中産階級如何在嘈雜、艱苦的工業環境中創造、消費和使用音樂作為社會互動與情感錶達的工具。 作者安娜·布萊剋伍德，一位專注於文化人類學和歐洲社會史的學者，巧妙地結閤瞭檔案研究、地方報刊評論、教會記錄以及對幸存下來的樂譜和歌詞的分析，重建瞭那個時代聲音世界的復雜圖景。 第一章：工廠與樂隊：工作場所的節奏 本書開篇即描繪瞭工廠車間中機器的轟鳴與工人們為適應節奏而産生的身體律動。布萊剋伍德指齣，許多早期的工人閤唱團和軍樂隊的雛形，直接來源於工廠主為提高生産效率或進行慈善宣傳而組織的活動。這些活動初期帶有強烈的道德教化色彩，但很快便被工人階級吸收並改造，成為錶達集體身份和不滿情緒的“秘密語言”。書中詳細分析瞭“煤礦樂隊”和“紡織廠管弦樂團”的組織模式、麯目選擇以及其在社區中的地位。 第二章：聖歌、酒館與道德的邊界 工業城鎮的音樂生活是分裂的，充滿瞭宗教與世俗、道德與娛樂的張力。作者細緻考察瞭教堂唱詩班與地方“音樂廳”（Music Halls）之間的分野。教堂音樂往往代錶著工人階層對社會地位提升的渴望，而酒館中的流行歌麯和滑稽短劇音樂（Music Hall Songs）則提供瞭暫時的逃避和對權威的溫和嘲諷。通過對比不同麯目的聽眾群體和歌詞內容，作者揭示瞭工人階級在追求精神慰藉與釋放日常壓力之間進行的微妙平衡。 第三章：樂器普及與民間技術的傳播 本書的一大亮點是探討瞭樂器製造與音樂教育在工人社區中的普及過程。在這一時期，價格相對低廉的手風琴、口琴以及部分木管樂器的齣現，使得音樂不再是鋼琴那樣昂貴階層的專屬。布萊剋伍德深入挖掘瞭地方手工藝人如何利用有限的資源製造或修理樂器，以及這些樂器如何在傢庭聚會、非正式的社區慶典中發揮核心作用。她強調，這種自下而上的技術傳播，是文化民主化的重要體現。 第四章：女性的歌聲與公共空間 傳統曆史往往忽視瞭工業城鎮中女性的音樂角色。布萊剋伍德通過對工廠女工宿捨生活、宗教互助會記錄的分析，重建瞭女性在非正式音樂場閤中的重要性。她們在洗衣、育兒過程中哼唱的搖籃麯、勞動歌謠，構成瞭工業時代聲音景觀中不可或缺的溫柔底色。同時，書中也探討瞭少數女性進入正規音樂團體後所麵臨的社會障礙與機遇。 第五章：從地方主義到全國性影響 隨著鐵路網絡的發展和國傢教育政策的推進，地方性的音樂風格開始被標準化的“國民音樂”所影響。本書最後分析瞭工人階級音樂如何逐漸被主流文化吸收和挪用，以及他們如何利用新興的印刷技術來傳播自己的音樂作品，最終影響到整個十九世紀末英國的流行音樂風潮。 《遙遠的鏇律》以其跨學科的研究方法（結閤瞭音樂學、社會史和文化地理學），為我們理解工業化對日常文化生活的深刻重塑，提供瞭鮮活而感人的聲音證據。
著者信息
編者簡介
主編──許維德
國立颱灣大學社會學係法學士，美國雪城大學社會學係哲學博士，現任國立交通大學人文社會學係副教授。曾任中央研究院民族學研究所博士後研究、《全球客傢研究》執行編輯、國立交通大學客傢社會與文化碩士在職專班主任、美國加州大學柏剋萊分校族群研究學係訪問學者等職。研究領域包括認同研究、族群關係、國族主義與社會運動等。
颱灣客傢研究論文選輯總主編──張維安
國立交通大學客傢文化學院人文社會學係教授。曾任國立清華大學人文社會學院院長、國立中央大學客傢學院院長、國立交通大學客傢文化學院院長、國際客傢研究中心主任、人文與社會科學研究中心主任等職。學術興趣為社會學理論、經濟社會學、資訊社會學與客傢研究。
主編──許維德
國立颱灣大學社會學係法學士，美國雪城大學社會學係哲學博士，現任國立交通大學人文社會學係副教授。曾任中央研究院民族學研究所博士後研究、《全球客傢研究》執行編輯、國立交通大學客傢社會與文化碩士在職專班主任、美國加州大學柏剋萊分校族群研究學係訪問學者等職。研究領域包括認同研究、族群關係、國族主義與社會運動等。
颱灣客傢研究論文選輯總主編──張維安
國立交通大學客傢文化學院人文社會學係教授。曾任國立清華大學人文社會學院院長、國立中央大學客傢學院院長、國立交通大學客傢文化學院院長、國際客傢研究中心主任、人文與社會科學研究中心主任等職。學術興趣為社會學理論、經濟社會學、資訊社會學與客傢研究。
圖書目錄
編者及作者介紹
張維安 學術研究與客傢發展：《颱灣客傢研究論文選輯》主題叢書序
許維德 《客傢、認同政治與社會運動》導論
李廣均 文化團體 vs. 政治社群：試論當代颱灣的兩種族群政治觀點
陳麗華 談泛颱灣客傢認同：1860–1980 年代颱灣「客傢」族群的塑造
薛雲峰 「義民史觀」之建構：析論颱灣1895 年 ( 乙未)抗日戰爭中之義民軍統領丘逢甲與吳湯興
林福嶽 認同建構為傳播基礎概念之初探：以美濃反水庫運動為例
宋學文、黎寶文 颱灣客傢運動之政策分析
李威霆、林錫霞 客傢桐花祭的族群意象與消費認同：以勝興國際桐花村的發展為例
黃衍明 詔安客的自我描繪與建構：詔安客傢文化生態博物館的萌生與實踐
王俐容、楊蕙嘉 當代颱灣客傢流行音樂的族群再現與文化認同
張維安 學術研究與客傢發展：《颱灣客傢研究論文選輯》主題叢書序
許維德 《客傢、認同政治與社會運動》導論
李廣均 文化團體 vs. 政治社群：試論當代颱灣的兩種族群政治觀點
陳麗華 談泛颱灣客傢認同：1860–1980 年代颱灣「客傢」族群的塑造
薛雲峰 「義民史觀」之建構：析論颱灣1895 年 ( 乙未)抗日戰爭中之義民軍統領丘逢甲與吳湯興
林福嶽 認同建構為傳播基礎概念之初探：以美濃反水庫運動為例
宋學文、黎寶文 颱灣客傢運動之政策分析
李威霆、林錫霞 客傢桐花祭的族群意象與消費認同：以勝興國際桐花村的發展為例
黃衍明 詔安客的自我描繪與建構：詔安客傢文化生態博物館的萌生與實踐
王俐容、楊蕙嘉 當代颱灣客傢流行音樂的族群再現與文化認同
圖書序言
導論
許維德
我們相信，最深遠同時也最具潛能的基進政治，就直接來自於我們自己的認同⋯⋯（We believe that the most profound and potentially most radical politics come directly out of our own identity⋯⋯）──〈康比河聯盟宣言（Combahee River Collective Statement）〉（註1）
寜賣祖宗田，不忘祖宗言；寜賣祖宗坑，不忘祖宗聲。──客傢諺語（註2）
一、前言：「認同政治」在颱灣島內外
本書的主題為「客傢認同政治」。在書寫本篇導論的當下，筆者正在美國加州大學柏剋萊分校（University of California, Berkeley）擔任訪問學者。由於學校附近的房價過高，便租住在離學校四個捷運站、一個名稱為Richmond 的小鎮，社區內有不少族裔身分為非洲裔和拉丁裔的少數族群人口。嚴格來講，這個小鎮無論是離颱灣、還是離客傢都頗遙遠，似乎沒有太多可以和認同政治有所連結的素材。不過，就在這幾天，忙著翻看和認同政治有關之學術文獻的筆者卻突然發覺，車上的廣播也好，網路上的新聞也好，認同政治似乎都還是一個各方人馬激烈爭辯的熱門新聞議題，雖然是處在這樣的一個小鎮當中。
事情當然是和美國總統川普（Donald John Trump）有關。川普政府下的司法部在今年（2018）4 月開始，以備忘錄方式宣布將執行「零容忍」（zero tolerance）的移民政策，透過強製分開孩童與父母的行政作業方式，來遏止美國南方邊界非法移民的入境問題。由於Richmond 當地有一個和「美國移民及海關執法局」（U.S. Immigration and Customs Enforcement）簽有閤約的郡屬監獄，收容等待法庭審理程序的無證件移民，因此，一些人權團體就於6 月26日在該監獄前舉行瞭一整天的抗議活動，大聲疾呼灣區民眾要站齣來反對川普的移民政策。也是在同一天，Richmond 所屬的康特拉科斯塔郡（Contra Costa County）通過決議，宣布該郡為「移民和難民的『歡迎之郡』」（”Welcoming County” for immigrants and refugees）， 和川普打擂颱的意味濃厚（Davis 2018；de Guzman and Costley 2018）。移民，無論是對哪一個國傢而言，都是「認同政治」要思考的重要議題之一。
事實上，自從川普在一年多以前當選美國總統以來，「認同政治」就一直是個高度熱門的議題。無論是他的當選，還是希拉蕊（Hillary Clinton）的落選，都有論者試著用認同政治的視角來加以詮釋。（註3）而川普這一年多以來的總統任期，接二連三的一些頭條新聞—比如說他在2017 年1 月一上任後就針對7 個穆斯林國傢所簽署的旅遊禁令，限製其公民進入美國；或者說他對同年8 月發生於維吉尼亞州夏洛蒂鎮（Charlottesville）之白人至上主義者集會事件所發錶的評論；再比如說他在同年10 月以總統身分參加反同性戀保守派團體「傢庭研究會」（Family Research Council）之聚會並發錶演說的行為（Stanage 2017；Gambino 2017）—都再再讓認同政治的話題登上浪峰。
在颱灣島內，認同政治的聲浪似乎也沒有停息過。早川普8 個月、於2016 年5 月上任的蔡英文總統，這兩年多來躍上媒體版麵的重要政策—姑且不論雜音最多的《勞基法》修正案和年金改革這兩個議題（這其實也都涉及廣義的「認同政治」），包括所謂轉型正義、同誌婚姻、代錶國傢嚮原住民族道歉、承認平埔族、乃至國傢語言發展法草案等—無一不與「認同政治」有密切的關係。國立成功大學人文社會科學中心於2017 年齣版瞭一本和颱灣認同政治相關的書籍，名稱為《邊緣主體：性彆與身分認同政治》（見楊芳枝2017a）。在該書的導論中，編者楊芳枝（2017b：1）這樣寫道：
在上颱後，蔡[ 英文] 代錶颱灣嚮原住民道歉，承認平埔族，將新住民語納入本土語言教育，並著手同婚閤法化。然而，反諷的是，蔡政府以專法來承認平埔族，結果卻是保障瞭既有的原住民所拿到的資源不受到這新承認的族群的「搶奪」，讓平埔族恢復語言文化的努力空洞化。另外，將新住民語言納入本土語言教育卻是讓颱灣已經麵臨絕種的本土弱勢語言彼此競爭稀有的上課資源，讓本土語言的處境更加睏頓。但是，中國話作為殖民者的語言卻仍維持著國語的優勢位階，完全不受到挑戰。在同婚議題上更是激發瞭一股以身分認同政治為主的反撲力量。
顯然，在追求正義的漫漫長路上，即使高舉齣「認同政治」的大旗，我們還是有諸多要反思的重要議題。
如果我們將焦點再調整一下，聚焦到本書的主角—颱灣客傢—上麵，我們也立刻可以察覺到，和客傢相關的種種議題，也幾乎都和認同政治脫離不瞭關係。由於客語在形塑客傢認同時所扮演的特殊角色，有很多議題就直接和語言有關。比如說，為瞭「加速推動客語為公事語言，並提升公教人員的客語能力」，考試院所主導之國傢考試的客傢事務行政類科，從2016 年起開始加考客語口試這一項目（客傢委員會 2015）。再比如說，立法院也於2017 年年底通過《客傢基本法》的修訂案，明訂「客語為國傢語言之一，與各族群語言平等」，同時也規定「客傢人口達二分之一以上者，應以客語為主要通行語」（全國法規資料庫 2018）。自此之後，至少就國傢法律層次而言，颱灣獨尊華語（註4）為所謂「國語」的語言霸權時代，終告結束。
本書正希望能夠迴答一些和認同政治或客傢認同政治相關的基本發問，比如說：
──什麼是認同政治？
──我們該用什麼樣的方式來證成此一概念的正當性？這一概念在論述和實踐上又有著什麼樣的難題與睏境？
──颱灣的認同政治是如何齣現的？又是在什麼時候齣現的？
──在「前認同政治」時期的颱灣，我們該用什麼樣的方式來理解當時的人群分類方式？這些不同曆史脈絡下的人群分類方式，和當今之「認同政治」有什麼樣的差彆？又有著什麼樣的共通性？
──如果我們考慮到颱灣客傢之認同政治的崛起，為什麼1988 年的「還我母語運動」扮演著一定程度的關鍵性角色呢？
──那麼，其他不是以「挽救客傢語言文化」為主軸、但主要參與者卻都是客傢人的社會運動，又可以被放在「客傢認同政治」的脈絡下來理解嗎？
──颱灣客傢的認同政治在從社會運動走嚮公共政策之後，到底發生瞭什麼樣的後果？
──除瞭上述比較屬於「爭議政治」性質的認同政治，在相對軟性的「文化政治」場域，我們又可以怎麼讀齣客傢認同政治的蹤影和痕跡呢？
上述這些發問正是本書所選之不同論文所試圖要迴答的問題。這篇導論在結構上可以分成兩大部分，前半部的主軸在於「認同政治」這一概念，後半部則進入客傢認同政治這一議題中（以介紹本書所選之8 篇論文為重點）。如果不將本節計入，前半部可以再分成三小節，第二節試著對認同政治和社會運動等本書基本概念進行釐清；第三節則探究承認政治和文化多元主義這兩種支持認同政治的思考進路；第四節則會對認同政治概念提齣本質主義、集體權、女性主義視角、和對結構性睏境的忽略等麵嚮的批評。
後半部將從抽象理論轉到「客傢」這一經驗世界。第五節以概念篇、曆史篇、當代客傢社會文化運動篇以及當代客傢認同政治篇這樣的順序來介紹本書所選的8 篇論文；第六節則談未被本書收入的其他客傢認同政治研究重要議題，包括「政治哲學視角下的客傢認同政治」、「曆史視野下的颱灣族群關係」、「還我母語運動及其遺産」、「客傢認同與其他類型之認同的糾葛」以及「當代客傢認同政治的其他場域」；最後一節以一些筆者的感謝聊充結語。
二、基本概念的釐清
（一）認同政治：邊緣群體的政治鬥爭
「認同政治」到底是什麼呢？（註5）《華盛頓考察報》（Washington Examiner）的專欄作傢Emily Jashinsky（2018）指齣，這是一個「一直被討論、但又甚少被定義清楚」的概念。她並質疑，難道隻要把焦點放在少數族群或邊緣社群，而不是更巨觀之經濟、健康保險或其他政策問題，就是在談「認同政治」嗎？還是說，隻要某些群體認為自己是受害者、全世界都在找她的麻煩，就是「認同政治」？筆者在翻找瞭10 個以上關於認同政治之定義（e.g., Mohanty 2011； Whittier 2017：Walters 2018；Merriam-Webster Inc. 2018）以後，十分同意她的說法，多數文獻對認同政治的定義方式，雖然多所重疊，但似乎都嫌鬆散，很難稱得上是嚴謹的學術定義。
不過，任教於紐約州立大學水牛城分校的人類學者Vasiliki P. Neofotistos，在其替《牛津書目》（Oxford Bibliographies）所寫的〈認同政治〉條目中，倒是對這一語匯提供瞭一個相對明晰的定義。她這樣寫道：
認同政治（identity politics），通常也被稱之為認同的政治（the politics of identity）或認同根基政治（identity-based politics），是個在社會科學和人文學中被廣泛使用的詞匯。[ 此一詞匯] 是用來描述在不平等或不正義的大脈絡下，以認同類彆的運用（the deployment of the category of identity）當成工具來錶達其政治宣稱、倡議其意識形態、或者去激發引導社會和政治行動，[ 最終] 目標為主張其群體獨特性和歸屬感，[ 並] 獲得權力和承認。 （Neofotistos 2013）
上述定義雖然相對完整，但卻略嫌拗口，或許可以再簡化為「不正義脈絡下邊緣群體尋求承認的政治鬥爭」這一陳述。此一陳述同時涵蓋「認同」、「行動」、「脈絡」以及「目標」等四個要素，這也是筆者認為的認同政治基本要素。以下分彆討論：
1. 認同：認同政治的基礎當然是「認同」，或者說「抱持某特定認同的集閤體」。Neofotistos（2013）則是用「認同類彆的運用」這樣的語句來形容這一要素。這裏所說的「特定認同」，「可以基於很多不同元素而形成，這些元素包括但不限於種族、階級、宗教、性彆、民族、意識形態、國傢、性取嚮、文化等等」（閻小駿 2016：241）。「認同」這一要素可以被理解為認同政治的行動主體。
2. 行動：既然認同政治是某種形式的「政治」，上述行動主體就必須要有所行動，包括「錶達其政治宣稱、倡議其意識形態、或者去激發引導社會和政治行動」（Neofotistos 2013）。《史丹佛哲學百科全書》（Stanford Encyclopedia of Philosophy）〈認同政治〉條目的作者Cressida Heyes（2016）則認為，認同政治是指「共享不正義經驗之特定社會群體成員所展現的各種各樣政治行動和理論化[ 舉措]（a wide range of political activity and theorizing founded in the shared experiences of injustice of members of certain social groups）」。顯然，這一定義的主詞，是由「各種各樣政治行動和理論化[ 舉措]」所擔任，意味著「政治行動」這一要素的重要性。
3. 脈絡：行動主體也好，政治行動也好，這些都必須處於「不平等或不正義的大脈絡」（Neofotistos 2013）下，纔可以被理解為認同政治。Hayward 和Watson 就直接指齣，認同政治正是「始於以認同為基礎的壓迫經驗—人們由於具備特定認同群體成員身分而遭受到的、在資源和機會上的不平等經驗」（2010：9；重點是原作者的）。這個「不平等的壓迫經驗」，正是認同政治之所以産生的重要脈絡。
4. 目標：即使是處在「不平等脈絡」下，此一展現政治行動的集閤體如果沒有一個相對清楚的「目標」—「主張其群體獨特性和歸屬感，[ 並] 獲得權力和承認」（Neofotistos 2013），也無法被稱之為「認同政治」。Heyes（2016）也指齣，「[ 認同政治] 並不是僅僅以價值體係、綱領性宣言或者是政黨歸屬為組織基礎，認同的政治形成，通常都是以某大脈絡下被邊緣化之特定群體確保政治自由的目標（aim to secure the political freedom of a specific constituency marginalized within its larger context）為準」。
（二）認同政治與社會運動：新社會運動的崛起
依循上述對認同政治的定義方式—「不正義脈絡下邊緣群體尋求承認的政治鬥爭」，或者說「『認同承載者』 + 『政治行動』 + 『不正義脈絡』 + 『尋求承認的目標』」，某種和「社會運動」相關的圖像（比如說街頭抗議），很自然地會浮現在我們的腦海中。是的，筆者必須承認，這本書最早的規劃，的確是一本和「客傢社會運動」有關的論文選輯。（註6）後來由於種種原因，筆者嚮本叢書主編張維安教授提齣建議，要求將本書主題加以擴充，變成目前的「客傢、認同政治與社會運動」。這個主題上的變化，反映的並不僅僅是在論文選擇時的技術性問題，7 而是有其思想理路。
在某種意義上，「認同政治」和「社會運動」的確有相當程度的密切關係，特彆是1970 年以降的所謂「新社會運動」（new social movement，以下簡稱NSM）。什麼是NSM 呢？簡單地說，NSM 在經驗上的指涉對象，是歐洲自1960 年代末期以來一連串以和平、環境、青年、反核以及各種以身分（status）相關議題（比如說婦女、族群、性取嚮等）為核心關懷的社會運動。對NSM的研究者而言，上述運動最重要的特質，就是它們和歐洲過去以「階級」為核心的運動—特彆是勞工運動和社會主義運動—在性質或訴求上的差異（Melucci 1985, 1989）。
（全文未完）
註1齣處是Combahee River Collective（1983：212）。「康比河聯盟」（Combahee River Collective）是一個倡議黑人女性主義與女同性戀權益的組織，由一群非裔女性學者於1970 年代中期在波士頓所成立。這一組織的名稱，係來自100 多年前倡議廢奴的黑人女性Harriet Tubman 於南卡羅來納州康比河畔所領導的一場解放黑奴行動。〈康比河聯盟宣言〉（Combahee River Collective Statement）則是此一聯盟於1970 年代末期發錶的一篇重要文獻，通常被認為是運動參與者和理論傢們正式使用「認同政治」這一概念的濫觴（Hayward and Watson 2010: 9; Wikipedia 2018）。
註2 齣處是教育部客傢語（nd）。
註3 比如說，在剛齣版的新書《認同危機：2016 總統大選與美國意義的爭奪戰》（Identity Crisis: The 2016 Presidential Campaign and the Battle for the Meaning of America）（Sides, Tesler, and Vavreck 2018）中，三位背景為政治學的美國學者就指齣，在白人共和黨員中，白人認同（white identity）的強度和對川普的支持程度有明顯的相關性。如果把時間再拉得長遠一點，川普效應顯然和過去8 年歐巴馬執政下的「種族化政治」（racialized politics）傾嚮—美國白人的種族態度和政黨偏好開始有越來越強的連結—有關（Edsall 2017）。另一方麵，也已經有太多論者指齣，希拉蕊（Hillary Clinton）的失敗，正是由於民主黨過於嚮「認同政治」靠攏，欠缺宏觀的總體綱領。在其於2017 年所齣版的書籍《過去的和未來的自由派：在認同政治之後》（The Once and Future Liberal: After Identity Politics）中，美國哥倫比亞大學思想史教授Mark Lilla（2017：12）就故意用戲謔的口吻寫道：「在民主黨網站主頁，……如果走到頁底，你會發現題為『人民（people）』的一組連結。每個連結把你帶到一個特地裁剪好、以配閤一個特定認同群體的網頁：婦女、西班牙裔、『族裔美國人』（ethnic-Americans）、LGBT[ 男女同性戀] 社群、美國原住民，非裔美國人、亞裔美國人及太平洋島嶼居民等。一共有17 個連結，以及17 種不同的訴求。你可能會想，你誤入瞭黎巴嫩政府的網站，而不是一個對美國未來有願景之政黨的網站」。
註4 這裏的「華語」是指在颱灣所講的「北京語」，也有學者稱之為「颱灣華語」（鄭良偉 1992）、或者是「颱灣國語」（曹逢甫 2000）。由於國傢機器的介入和操弄，在日常生活中我們常常就以「國語」這樣的標簽來指稱這個語言。就理論而言，從多元文化主義的角度齣發，筆者無法同意將「國語」（國傢語言，national language）這個語匯保留給某特定語言而排除其他本土語言的這種使用方式。因此，本文將以「華語」這個標簽來指稱北京話。但是，在引用其他人之文字時，則保留原來用法而不加以更改。
註5 要迴答這個問題，一個無可迴避的基本問題就是「認同」這一語匯的意義。關於這個概念的基本定義方式，筆者曾經在之前齣版的專書《族群與國族認同的形成：颱灣客傢、原住民與颱美人的研究》中爬梳過，見許維德（2013：20-4）。
註6 「社會運動」是筆者博士資格考所選擇的領域，也是筆者在交大固定會開的幾門課之一。因此，長久以來，筆者一直自許為一個「社會運動」的研究者。
許維德
我們相信，最深遠同時也最具潛能的基進政治，就直接來自於我們自己的認同⋯⋯（We believe that the most profound and potentially most radical politics come directly out of our own identity⋯⋯）──〈康比河聯盟宣言（Combahee River Collective Statement）〉（註1）
寜賣祖宗田，不忘祖宗言；寜賣祖宗坑，不忘祖宗聲。──客傢諺語（註2）
一、前言：「認同政治」在颱灣島內外
本書的主題為「客傢認同政治」。在書寫本篇導論的當下，筆者正在美國加州大學柏剋萊分校（University of California, Berkeley）擔任訪問學者。由於學校附近的房價過高，便租住在離學校四個捷運站、一個名稱為Richmond 的小鎮，社區內有不少族裔身分為非洲裔和拉丁裔的少數族群人口。嚴格來講，這個小鎮無論是離颱灣、還是離客傢都頗遙遠，似乎沒有太多可以和認同政治有所連結的素材。不過，就在這幾天，忙著翻看和認同政治有關之學術文獻的筆者卻突然發覺，車上的廣播也好，網路上的新聞也好，認同政治似乎都還是一個各方人馬激烈爭辯的熱門新聞議題，雖然是處在這樣的一個小鎮當中。
事情當然是和美國總統川普（Donald John Trump）有關。川普政府下的司法部在今年（2018）4 月開始，以備忘錄方式宣布將執行「零容忍」（zero tolerance）的移民政策，透過強製分開孩童與父母的行政作業方式，來遏止美國南方邊界非法移民的入境問題。由於Richmond 當地有一個和「美國移民及海關執法局」（U.S. Immigration and Customs Enforcement）簽有閤約的郡屬監獄，收容等待法庭審理程序的無證件移民，因此，一些人權團體就於6 月26日在該監獄前舉行瞭一整天的抗議活動，大聲疾呼灣區民眾要站齣來反對川普的移民政策。也是在同一天，Richmond 所屬的康特拉科斯塔郡（Contra Costa County）通過決議，宣布該郡為「移民和難民的『歡迎之郡』」（”Welcoming County” for immigrants and refugees）， 和川普打擂颱的意味濃厚（Davis 2018；de Guzman and Costley 2018）。移民，無論是對哪一個國傢而言，都是「認同政治」要思考的重要議題之一。
事實上，自從川普在一年多以前當選美國總統以來，「認同政治」就一直是個高度熱門的議題。無論是他的當選，還是希拉蕊（Hillary Clinton）的落選，都有論者試著用認同政治的視角來加以詮釋。（註3）而川普這一年多以來的總統任期，接二連三的一些頭條新聞—比如說他在2017 年1 月一上任後就針對7 個穆斯林國傢所簽署的旅遊禁令，限製其公民進入美國；或者說他對同年8 月發生於維吉尼亞州夏洛蒂鎮（Charlottesville）之白人至上主義者集會事件所發錶的評論；再比如說他在同年10 月以總統身分參加反同性戀保守派團體「傢庭研究會」（Family Research Council）之聚會並發錶演說的行為（Stanage 2017；Gambino 2017）—都再再讓認同政治的話題登上浪峰。
在颱灣島內，認同政治的聲浪似乎也沒有停息過。早川普8 個月、於2016 年5 月上任的蔡英文總統，這兩年多來躍上媒體版麵的重要政策—姑且不論雜音最多的《勞基法》修正案和年金改革這兩個議題（這其實也都涉及廣義的「認同政治」），包括所謂轉型正義、同誌婚姻、代錶國傢嚮原住民族道歉、承認平埔族、乃至國傢語言發展法草案等—無一不與「認同政治」有密切的關係。國立成功大學人文社會科學中心於2017 年齣版瞭一本和颱灣認同政治相關的書籍，名稱為《邊緣主體：性彆與身分認同政治》（見楊芳枝2017a）。在該書的導論中，編者楊芳枝（2017b：1）這樣寫道：
在上颱後，蔡[ 英文] 代錶颱灣嚮原住民道歉，承認平埔族，將新住民語納入本土語言教育，並著手同婚閤法化。然而，反諷的是，蔡政府以專法來承認平埔族，結果卻是保障瞭既有的原住民所拿到的資源不受到這新承認的族群的「搶奪」，讓平埔族恢復語言文化的努力空洞化。另外，將新住民語言納入本土語言教育卻是讓颱灣已經麵臨絕種的本土弱勢語言彼此競爭稀有的上課資源，讓本土語言的處境更加睏頓。但是，中國話作為殖民者的語言卻仍維持著國語的優勢位階，完全不受到挑戰。在同婚議題上更是激發瞭一股以身分認同政治為主的反撲力量。
顯然，在追求正義的漫漫長路上，即使高舉齣「認同政治」的大旗，我們還是有諸多要反思的重要議題。
如果我們將焦點再調整一下，聚焦到本書的主角—颱灣客傢—上麵，我們也立刻可以察覺到，和客傢相關的種種議題，也幾乎都和認同政治脫離不瞭關係。由於客語在形塑客傢認同時所扮演的特殊角色，有很多議題就直接和語言有關。比如說，為瞭「加速推動客語為公事語言，並提升公教人員的客語能力」，考試院所主導之國傢考試的客傢事務行政類科，從2016 年起開始加考客語口試這一項目（客傢委員會 2015）。再比如說，立法院也於2017 年年底通過《客傢基本法》的修訂案，明訂「客語為國傢語言之一，與各族群語言平等」，同時也規定「客傢人口達二分之一以上者，應以客語為主要通行語」（全國法規資料庫 2018）。自此之後，至少就國傢法律層次而言，颱灣獨尊華語（註4）為所謂「國語」的語言霸權時代，終告結束。
本書正希望能夠迴答一些和認同政治或客傢認同政治相關的基本發問，比如說：
──什麼是認同政治？
──我們該用什麼樣的方式來證成此一概念的正當性？這一概念在論述和實踐上又有著什麼樣的難題與睏境？
──颱灣的認同政治是如何齣現的？又是在什麼時候齣現的？
──在「前認同政治」時期的颱灣，我們該用什麼樣的方式來理解當時的人群分類方式？這些不同曆史脈絡下的人群分類方式，和當今之「認同政治」有什麼樣的差彆？又有著什麼樣的共通性？
──如果我們考慮到颱灣客傢之認同政治的崛起，為什麼1988 年的「還我母語運動」扮演著一定程度的關鍵性角色呢？
──那麼，其他不是以「挽救客傢語言文化」為主軸、但主要參與者卻都是客傢人的社會運動，又可以被放在「客傢認同政治」的脈絡下來理解嗎？
──颱灣客傢的認同政治在從社會運動走嚮公共政策之後，到底發生瞭什麼樣的後果？
──除瞭上述比較屬於「爭議政治」性質的認同政治，在相對軟性的「文化政治」場域，我們又可以怎麼讀齣客傢認同政治的蹤影和痕跡呢？
上述這些發問正是本書所選之不同論文所試圖要迴答的問題。這篇導論在結構上可以分成兩大部分，前半部的主軸在於「認同政治」這一概念，後半部則進入客傢認同政治這一議題中（以介紹本書所選之8 篇論文為重點）。如果不將本節計入，前半部可以再分成三小節，第二節試著對認同政治和社會運動等本書基本概念進行釐清；第三節則探究承認政治和文化多元主義這兩種支持認同政治的思考進路；第四節則會對認同政治概念提齣本質主義、集體權、女性主義視角、和對結構性睏境的忽略等麵嚮的批評。
後半部將從抽象理論轉到「客傢」這一經驗世界。第五節以概念篇、曆史篇、當代客傢社會文化運動篇以及當代客傢認同政治篇這樣的順序來介紹本書所選的8 篇論文；第六節則談未被本書收入的其他客傢認同政治研究重要議題，包括「政治哲學視角下的客傢認同政治」、「曆史視野下的颱灣族群關係」、「還我母語運動及其遺産」、「客傢認同與其他類型之認同的糾葛」以及「當代客傢認同政治的其他場域」；最後一節以一些筆者的感謝聊充結語。
二、基本概念的釐清
（一）認同政治：邊緣群體的政治鬥爭
「認同政治」到底是什麼呢？（註5）《華盛頓考察報》（Washington Examiner）的專欄作傢Emily Jashinsky（2018）指齣，這是一個「一直被討論、但又甚少被定義清楚」的概念。她並質疑，難道隻要把焦點放在少數族群或邊緣社群，而不是更巨觀之經濟、健康保險或其他政策問題，就是在談「認同政治」嗎？還是說，隻要某些群體認為自己是受害者、全世界都在找她的麻煩，就是「認同政治」？筆者在翻找瞭10 個以上關於認同政治之定義（e.g., Mohanty 2011； Whittier 2017：Walters 2018；Merriam-Webster Inc. 2018）以後，十分同意她的說法，多數文獻對認同政治的定義方式，雖然多所重疊，但似乎都嫌鬆散，很難稱得上是嚴謹的學術定義。
不過，任教於紐約州立大學水牛城分校的人類學者Vasiliki P. Neofotistos，在其替《牛津書目》（Oxford Bibliographies）所寫的〈認同政治〉條目中，倒是對這一語匯提供瞭一個相對明晰的定義。她這樣寫道：
認同政治（identity politics），通常也被稱之為認同的政治（the politics of identity）或認同根基政治（identity-based politics），是個在社會科學和人文學中被廣泛使用的詞匯。[ 此一詞匯] 是用來描述在不平等或不正義的大脈絡下，以認同類彆的運用（the deployment of the category of identity）當成工具來錶達其政治宣稱、倡議其意識形態、或者去激發引導社會和政治行動，[ 最終] 目標為主張其群體獨特性和歸屬感，[ 並] 獲得權力和承認。 （Neofotistos 2013）
上述定義雖然相對完整，但卻略嫌拗口，或許可以再簡化為「不正義脈絡下邊緣群體尋求承認的政治鬥爭」這一陳述。此一陳述同時涵蓋「認同」、「行動」、「脈絡」以及「目標」等四個要素，這也是筆者認為的認同政治基本要素。以下分彆討論：
1. 認同：認同政治的基礎當然是「認同」，或者說「抱持某特定認同的集閤體」。Neofotistos（2013）則是用「認同類彆的運用」這樣的語句來形容這一要素。這裏所說的「特定認同」，「可以基於很多不同元素而形成，這些元素包括但不限於種族、階級、宗教、性彆、民族、意識形態、國傢、性取嚮、文化等等」（閻小駿 2016：241）。「認同」這一要素可以被理解為認同政治的行動主體。
2. 行動：既然認同政治是某種形式的「政治」，上述行動主體就必須要有所行動，包括「錶達其政治宣稱、倡議其意識形態、或者去激發引導社會和政治行動」（Neofotistos 2013）。《史丹佛哲學百科全書》（Stanford Encyclopedia of Philosophy）〈認同政治〉條目的作者Cressida Heyes（2016）則認為，認同政治是指「共享不正義經驗之特定社會群體成員所展現的各種各樣政治行動和理論化[ 舉措]（a wide range of political activity and theorizing founded in the shared experiences of injustice of members of certain social groups）」。顯然，這一定義的主詞，是由「各種各樣政治行動和理論化[ 舉措]」所擔任，意味著「政治行動」這一要素的重要性。
3. 脈絡：行動主體也好，政治行動也好，這些都必須處於「不平等或不正義的大脈絡」（Neofotistos 2013）下，纔可以被理解為認同政治。Hayward 和Watson 就直接指齣，認同政治正是「始於以認同為基礎的壓迫經驗—人們由於具備特定認同群體成員身分而遭受到的、在資源和機會上的不平等經驗」（2010：9；重點是原作者的）。這個「不平等的壓迫經驗」，正是認同政治之所以産生的重要脈絡。
4. 目標：即使是處在「不平等脈絡」下，此一展現政治行動的集閤體如果沒有一個相對清楚的「目標」—「主張其群體獨特性和歸屬感，[ 並] 獲得權力和承認」（Neofotistos 2013），也無法被稱之為「認同政治」。Heyes（2016）也指齣，「[ 認同政治] 並不是僅僅以價值體係、綱領性宣言或者是政黨歸屬為組織基礎，認同的政治形成，通常都是以某大脈絡下被邊緣化之特定群體確保政治自由的目標（aim to secure the political freedom of a specific constituency marginalized within its larger context）為準」。
（二）認同政治與社會運動：新社會運動的崛起
依循上述對認同政治的定義方式—「不正義脈絡下邊緣群體尋求承認的政治鬥爭」，或者說「『認同承載者』 + 『政治行動』 + 『不正義脈絡』 + 『尋求承認的目標』」，某種和「社會運動」相關的圖像（比如說街頭抗議），很自然地會浮現在我們的腦海中。是的，筆者必須承認，這本書最早的規劃，的確是一本和「客傢社會運動」有關的論文選輯。（註6）後來由於種種原因，筆者嚮本叢書主編張維安教授提齣建議，要求將本書主題加以擴充，變成目前的「客傢、認同政治與社會運動」。這個主題上的變化，反映的並不僅僅是在論文選擇時的技術性問題，7 而是有其思想理路。
在某種意義上，「認同政治」和「社會運動」的確有相當程度的密切關係，特彆是1970 年以降的所謂「新社會運動」（new social movement，以下簡稱NSM）。什麼是NSM 呢？簡單地說，NSM 在經驗上的指涉對象，是歐洲自1960 年代末期以來一連串以和平、環境、青年、反核以及各種以身分（status）相關議題（比如說婦女、族群、性取嚮等）為核心關懷的社會運動。對NSM的研究者而言，上述運動最重要的特質，就是它們和歐洲過去以「階級」為核心的運動—特彆是勞工運動和社會主義運動—在性質或訴求上的差異（Melucci 1985, 1989）。
（全文未完）
註1齣處是Combahee River Collective（1983：212）。「康比河聯盟」（Combahee River Collective）是一個倡議黑人女性主義與女同性戀權益的組織，由一群非裔女性學者於1970 年代中期在波士頓所成立。這一組織的名稱，係來自100 多年前倡議廢奴的黑人女性Harriet Tubman 於南卡羅來納州康比河畔所領導的一場解放黑奴行動。〈康比河聯盟宣言〉（Combahee River Collective Statement）則是此一聯盟於1970 年代末期發錶的一篇重要文獻，通常被認為是運動參與者和理論傢們正式使用「認同政治」這一概念的濫觴（Hayward and Watson 2010: 9; Wikipedia 2018）。
註2 齣處是教育部客傢語（nd）。
註3 比如說，在剛齣版的新書《認同危機：2016 總統大選與美國意義的爭奪戰》（Identity Crisis: The 2016 Presidential Campaign and the Battle for the Meaning of America）（Sides, Tesler, and Vavreck 2018）中，三位背景為政治學的美國學者就指齣，在白人共和黨員中，白人認同（white identity）的強度和對川普的支持程度有明顯的相關性。如果把時間再拉得長遠一點，川普效應顯然和過去8 年歐巴馬執政下的「種族化政治」（racialized politics）傾嚮—美國白人的種族態度和政黨偏好開始有越來越強的連結—有關（Edsall 2017）。另一方麵，也已經有太多論者指齣，希拉蕊（Hillary Clinton）的失敗，正是由於民主黨過於嚮「認同政治」靠攏，欠缺宏觀的總體綱領。在其於2017 年所齣版的書籍《過去的和未來的自由派：在認同政治之後》（The Once and Future Liberal: After Identity Politics）中，美國哥倫比亞大學思想史教授Mark Lilla（2017：12）就故意用戲謔的口吻寫道：「在民主黨網站主頁，……如果走到頁底，你會發現題為『人民（people）』的一組連結。每個連結把你帶到一個特地裁剪好、以配閤一個特定認同群體的網頁：婦女、西班牙裔、『族裔美國人』（ethnic-Americans）、LGBT[ 男女同性戀] 社群、美國原住民，非裔美國人、亞裔美國人及太平洋島嶼居民等。一共有17 個連結，以及17 種不同的訴求。你可能會想，你誤入瞭黎巴嫩政府的網站，而不是一個對美國未來有願景之政黨的網站」。
註4 這裏的「華語」是指在颱灣所講的「北京語」，也有學者稱之為「颱灣華語」（鄭良偉 1992）、或者是「颱灣國語」（曹逢甫 2000）。由於國傢機器的介入和操弄，在日常生活中我們常常就以「國語」這樣的標簽來指稱這個語言。就理論而言，從多元文化主義的角度齣發，筆者無法同意將「國語」（國傢語言，national language）這個語匯保留給某特定語言而排除其他本土語言的這種使用方式。因此，本文將以「華語」這個標簽來指稱北京話。但是，在引用其他人之文字時，則保留原來用法而不加以更改。
註5 要迴答這個問題，一個無可迴避的基本問題就是「認同」這一語匯的意義。關於這個概念的基本定義方式，筆者曾經在之前齣版的專書《族群與國族認同的形成：颱灣客傢、原住民與颱美人的研究》中爬梳過，見許維德（2013：20-4）。
註6 「社會運動」是筆者博士資格考所選擇的領域，也是筆者在交大固定會開的幾門課之一。因此，長久以來，筆者一直自許為一個「社會運動」的研究者。
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用戶評價
评分
讀完這本書，我對“颱灣客傢”這個概念有瞭更立體、更深刻的理解。它不再僅僅是地理上的概念，也不是單一文化的標簽，而是一個充滿活力、不斷演變的社會存在。我特彆欣賞作者們在處理“認同”問題時所展現齣的細緻與審慎。他們並沒有急於給客傢認同下定論，而是通過大量的個案研究和理論探討，展現瞭客傢認同的復雜性、多元性以及其在不同曆史時期、不同社會情境下的變遷。書中對“在地化”與“全球化”語境下客傢認同的討論，尤其發人深省。一些學者分析瞭客傢文化如何在全球化的浪潮中，既麵臨被同質化的威脅，又可能通過新的傳播方式獲得新的生命力。還有關於客傢在教育、文化創意産業中的實踐，也讓我看到瞭客傢群體在當代社會尋求創新發展、實現文化復興的各種可能性。這本書的價值在於，它提供瞭一個觀察客傢如何在復雜的世界中，既保持自身特色，又積極融入主流，並不斷為自己的文化注入新活力的絕佳視角。
评分這本書的裝幀設計著實讓人眼前一亮，封麵選用瞭一種沉靜而富有質感的墨綠色，搭配上簡潔卻有力的白色字體，整體散發齣一種學術的嚴謹又不失藝術的品味。我尤其喜歡封麵上那幅抽象的圖案，它仿佛將客傢地區的山巒疊翠、梯田阡陌巧妙地融入其中，又隱約可見一些象徵性的符號，讓人在翻開書頁之前就已經對書中所探討的“客傢”意象充滿瞭好奇與聯想。紙張的選用也很講究，厚實且略帶肌理感，翻閱時能感受到一種溫潤的觸感，即便是長時間閱讀，眼睛也不會感到疲勞。裝訂也非常牢固，書頁不易散落，這對於一本學術研究的選輯來說，無疑是極其重要的品質保證。我仔細看瞭目錄，發現收錄的文章主題非常多元，從曆史淵源的梳理，到文化變遷的考察，再到當代社會語境下的身份認同構建，幾乎涵蓋瞭客傢研究的方方麵麵。光是看到這些精心挑選的論文標題，就足以勾起我深入探索的欲望。我非常期待這本書能夠帶領我穿越時空，去瞭解客傢民族的深厚底蘊，感受他們如何在曆史的長河中不斷演變與發展，並在當下社會中尋找屬於自己的獨特位置。
评分這本書的第三部分，聚焦於“社會運動”與客傢認同之間的互動，著實讓我耳目一新。我過去對社會運動的理解，往往局限於更宏大的政治議題，很少將客傢這樣的族群議題與之聯係起來。然而，這本書中的幾篇文章，通過深入剖析颱灣不同時期發生的、與客傢群體密切相關的社會運動，揭示瞭認同如何在具體的行動中被激發、被強化，又如何反過來塑造運動的方嚮和目標。我讀到瞭一篇關於早期客傢權益爭取運動的分析，它描繪瞭在資源分配不均、文化歧視的背景下，客傢人如何聯閤起來，通過抗議、集會等方式，為自身爭取應有的權益。另一篇文章則探討瞭近期一些環保運動中，客傢社區扮演的角色，以及他們在麵對土地開發、環境汙染等問題時，如何將其自身文化價值與環境保護相結閤，形成獨特的行動模式。這些案例讓我看到瞭客傢群體在麵對時代挑戰時的韌性與創造力，也讓我認識到，社會運動不僅是爭取權利的工具，更是凝聚社群、傳承文化的強大動力。這本書讓我重新思考瞭“認同”與“行動”之間的辯證關係，以及它們如何共同塑造一個族群的當下與未來。
评分當我開始閱讀《颱灣客傢研究論文選輯5：客傢、認同政治與社會運動》時，首先吸引我的是作者們對“認同政治”這一概念的深刻解讀。他們並沒有將客傢認同簡單地視為一種固有的、靜止的文化屬性，而是將其置於復雜的政治、經濟和社會互動之中進行審視。書中有幾篇文章著重探討瞭在颱灣多元社會光譜下，客傢認同如何被建構、被協商、甚至被“發明”。我印象特彆深刻的是一篇關於客傢電視節目製作的文章，作者細緻地分析瞭媒體在塑造客傢形象、傳播客傢文化中所扮演的角色，以及這種傳播過程如何影響瞭年輕一代的客傢認同感。還有一篇關於客傢社區參與地方政治的案例研究，它揭示瞭客傢社群如何通過有組織的行動，在爭取資源、維護權益、甚至影響政策製定中發揮作用。這種將理論分析與田野調查相結閤的研究方法，讓我覺得非常紮實和有說服力。它讓我意識到，認同並非隻是個人內心的感受，而是一個動態的、公共的、充滿博弈的過程。這本書的價值在於，它提供瞭一個觀察客傢如何從一個邊緣化的群體，逐步走嚮公共視野、爭取話語權、並重塑自身形象的生動縮影。
评分這本書的論述風格給我留下瞭深刻的印象。它並非那種一本正經、枯燥乏味的學術專著，而是融閤瞭曆史學、社會學、人類學、政治學等多學科的視角，呈現齣一種跨領域的學術魅力。每篇文章的行文都顯得十分嚴謹，但又不失生動性和可讀性。作者們在引用史料、分析數據時，都顯得非常紮實，同時又善於通過生動的敘述，將復雜的理論概念和抽象的社會現象具象化。我尤其喜歡那些引用的訪談片段和案例分析，它們讓冰冷的學術研究充滿瞭人性的溫度和現實的質感。我能夠感受到作者們對客傢群體深厚的關懷與敬意，也能夠體會到他們對於客傢文化在當代社會中所麵臨的挑戰的深刻憂慮。這本書不僅是一份學術成果的匯集，更像是一次關於客傢群體集體記憶與未來展望的深度對話。它啓發我思考，如何在多元文化共存的社會中，更好地理解和尊重不同族群的身份認同，以及如何通過積極的社會參與，為構建一個更包容、更公平的社會貢獻力量。
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