具体描述
在追求正义的漫漫长路上，我们有诸多要反思的重要议题，若聚焦于「台湾客家」，也立刻可以察觉和客家相关的种种议题，都几乎和「认同政治」脱离不了关系。
本书以台湾客家为主要探究对象，希望能够回答一些和「认同政治」或「客家认同政治」相关的基本发问，包括：
──什么是认同政治？
──该用什么样的方式来证成此一概念的正当性？这一概念在论述和实践上又有什么难题与困境？
──在「前认同政治」时期的台湾，该用什么样的方式来理解当时的人群分类方式？这些不同历史脉络下的人群分类方式，和当今之「认同政治」有什么差别？又有什么共通性？
──如果考虑到台湾客家之认同政治的崛起，为什么1988年的「还我母语运动」扮演着一定程度的关键性角色？
──其他不是以「挽救客家语言文化」为主轴、但主要参与者却都是客家人的社会运动，可以被放在客家认同政治的脉络下来理解吗？
──台湾客家的认同政治，在从社会运动走向公共政策之后，到底发生了什么样的后果？
──除了上述比较属于「争议政治」性质的认同政治，在相对软性的「文化政治」场域，我们又可以怎么读出客家认同政治的踪影和痕迹呢？
◎关于「台湾客家研究论文选辑」
本主题丛书的出版构想，源于客家委员会的学术委员会，目标是将分散于各学术期刊的优质论文，依主题性质加以挑选、整理、编辑，重新编印出版，能让国内外客家研究学者乃至一般读者，迅速掌握过去学术界对该主题的研究累积，通过认识台湾「客家研究」的各种面向，理解台湾客家社会文化的诸多特质，作为国家与客家族群发展知识基础。丛书，除了汇整台湾客家研究的各主题（特色），也望能促进学、政双方，乃至台湾民间社会共同省思台湾客家的未来。
本书以台湾客家为主要探究对象，希望能够回答一些和「认同政治」或「客家认同政治」相关的基本发问，包括：
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──该用什么样的方式来证成此一概念的正当性？这一概念在论述和实践上又有什么难题与困境？
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──除了上述比较属于「争议政治」性质的认同政治，在相对软性的「文化政治」场域，我们又可以怎么读出客家认同政治的踪影和痕迹呢？
◎关于「台湾客家研究论文选辑」
本主题丛书的出版构想，源于客家委员会的学术委员会，目标是将分散于各学术期刊的优质论文，依主题性质加以挑选、整理、编辑，重新编印出版，能让国内外客家研究学者乃至一般读者，迅速掌握过去学术界对该主题的研究累积，通过认识台湾「客家研究」的各种面向，理解台湾客家社会文化的诸多特质，作为国家与客家族群发展知识基础。丛书，除了汇整台湾客家研究的各主题（特色），也望能促进学、政双方，乃至台湾民间社会共同省思台湾客家的未来。
好的，这是一份关于其他书籍的详细介绍，以确保内容丰富且自然，完全不提及您指定的书目及其主题： --- 《古城风云录：明清时期江南士绅阶层的社会网络与文化变迁》 作者： 李明德 出版社： 翰林学苑出版社 出版年份： 2022年 页数： 680页 定价： 新台币 850 元 --- 内容综述与学术价值 《古城风云录》是历史地理学与社会史研究领域的一部里程碑式的著作。本书聚焦于明清易代之际至清代中叶，以苏州、南京、杭州为核心的江南核心区域，深入剖析了当地士绅阶层的内部结构、社会互动模式及其如何适应和推动区域性的文化与经济转型。作者李明德教授，以其深厚的文献功底和敏锐的社会观察力，通过对地方志、宗谱、科举记录、私人往来信札以及田产契约的细致梳理，构建了一个立体而精微的“士绅社会网络图景”。 本书的核心贡献在于其对“士绅”概念的细化与动态化处理。传统研究常将士绅视为一个同质化的精英群体，而李教授则清晰地划分了“在野儒林”、“仕途新贵”与“地方贤达”等不同群体之间的张力与合作关系。他指出，清初的政权更迭并未彻底瓦解原有的地方权力结构，反而催生了一种更为隐蔽却强韧的社会联结——即基于血缘、地缘和业缘的复杂网络。 第一部分：网络的地理基础与权力渗透 本书首先探讨了江南地区独特的城市空间布局与精英阶层的居住形态。作者通过绘制明末清初苏州府城内外关键家族的房产分布图，揭示了权力与财富在特定街区（如阊门、胥门周边）的集中效应。他强调，地理上的接近性是维持精英阶层紧密联系的基础。此外，对于“义庄”、“社学”等公共机构的考察，显示了士绅如何利用这些半官方组织，将自身影响力从私人领域扩展到地方治理的各个层面，从而实现了对地方资源分配的隐形控制。 第二部分：科举、婚姻与社会资本的代际传递 书中对科举制度在清代士绅社会中的角色进行了深入分析。李教授展示了科举成功率与家族财富积累之间的强相关性，但更重要的是，他分析了“熟卷”与“人情”在考试过程中的实际作用。通过对清代中叶以来苏州地区频繁出现的联姻案例进行追踪，作者论证了通过婚姻联盟来固化社会资本、确保知识与财富在特定“圈子”内循环的策略。这种策略不仅保障了家族的延续性，也形成了排他性的文化品味与话语权。 第三部分：经济转型下的士绅角色再定位 本书的另一重要创新在于关注经济变迁对士绅阶层的影响。面对清代中后期白银大量流入和商品经济的勃兴，江南士绅并未固守清流雅士的形象。李明德通过分析漕粮、盐业特许经营权以及早期市镇的民间借贷记录，发现许多“清贵”的士绅家庭深度参与了商业活动，他们的财富基础正逐步从传统的田租转向工商业投资。这种“儒商”现象，挑战了以往认为士绅阶层普遍鄙弃商业的传统观点，揭示了其适应性极强的一面。 第四部分：文化生产与区域认同的构建 在文化层面，本书着重分析了江南士绅如何通过文学社团、园林艺术和地方史编纂来建构一种区别于北方官僚体系的区域文化认同。园林不再仅仅是享乐之所，而是成为展示学识、举办雅集的政治性空间。地方志的编修，表面上是忠君爱国的表现，实则是一种对区域历史叙事权的争夺。作者认为，这种通过文化符号进行的自我标榜和群体区隔，是士绅阶层在政治权力受限时保持社会优越感的重要途径。 读者对象 本书适合所有对明清社会史、中国城市史、精英文化研究、社会网络分析感兴趣的学者、研究生以及资深历史爱好者。其严谨的考据和创新的分析框架，为理解中国传统社会结构如何在高压与变迁中保持韧性提供了极佳的范例。 --- 《遥远的旋律：十九世纪末英格兰北部工业城镇的音乐生活与社会阶层》 作者： 安娜·布莱克伍德 (Anna Blackwood) 译者： 王建华 出版社： 环球学林出版社 出版年份： 2023年 页数： 450页 定价： 人民币 128 元 --- 内容概要与研究特色 《遥远的旋律》是一部深入探讨十九世纪末期英国工业革命腹地，特别是兰开夏郡和约克郡小城镇中音乐文化生态的社会史著作。本书打破了将音乐视为纯粹艺术或上层阶级消遣的传统视角，转而关注工人阶级、手工业者以及新兴中产阶级如何在嘈杂、艰苦的工业环境中创造、消费和使用音乐作为社会互动与情感表达的工具。 作者安娜·布莱克伍德，一位专注于文化人类学和欧洲社会史的学者，巧妙地结合了档案研究、地方报刊评论、教会记录以及对幸存下来的乐谱和歌词的分析，重建了那个时代声音世界的复杂图景。 第一章：工厂与乐队：工作场所的节奏 本书开篇即描绘了工厂车间中机器的轰鸣与工人们为适应节奏而产生的身体律动。布莱克伍德指出，许多早期的工人合唱团和军乐队的雏形，直接来源于工厂主为提高生产效率或进行慈善宣传而组织的活动。这些活动初期带有强烈的道德教化色彩，但很快便被工人阶级吸收并改造，成为表达集体身份和不满情绪的“秘密语言”。书中详细分析了“煤矿乐队”和“纺织厂管弦乐团”的组织模式、曲目选择以及其在社区中的地位。 第二章：圣歌、酒馆与道德的边界 工业城镇的音乐生活是分裂的，充满了宗教与世俗、道德与娱乐的张力。作者细致考察了教堂唱诗班与地方“音乐厅”（Music Halls）之间的分野。教堂音乐往往代表着工人阶层对社会地位提升的渴望，而酒馆中的流行歌曲和滑稽短剧音乐（Music Hall Songs）则提供了暂时的逃避和对权威的温和嘲讽。通过对比不同曲目的听众群体和歌词内容，作者揭示了工人阶级在追求精神慰藉与释放日常压力之间进行的微妙平衡。 第三章：乐器普及与民间技术的传播 本书的一大亮点是探讨了乐器制造与音乐教育在工人社区中的普及过程。在这一时期，价格相对低廉的手风琴、口琴以及部分木管乐器的出现，使得音乐不再是钢琴那样昂贵阶层的专属。布莱克伍德深入挖掘了地方手工艺人如何利用有限的资源制造或修理乐器，以及这些乐器如何在家庭聚会、非正式的社区庆典中发挥核心作用。她强调，这种自下而上的技术传播，是文化民主化的重要体现。 第四章：女性的歌声与公共空间 传统历史往往忽视了工业城镇中女性的音乐角色。布莱克伍德通过对工厂女工宿舍生活、宗教互助会记录的分析，重建了女性在非正式音乐场合中的重要性。她们在洗衣、育儿过程中哼唱的摇篮曲、劳动歌谣，构成了工业时代声音景观中不可或缺的温柔底色。同时，书中也探讨了少数女性进入正规音乐团体后所面临的社会障碍与机遇。 第五章：从地方主义到全国性影响 随着铁路网络的发展和国家教育政策的推进，地方性的音乐风格开始被标准化的“国民音乐”所影响。本书最后分析了工人阶级音乐如何逐渐被主流文化吸收和挪用，以及他们如何利用新兴的印刷技术来传播自己的音乐作品，最终影响到整个十九世纪末英国的流行音乐风潮。 《遥远的旋律》以其跨学科的研究方法（结合了音乐学、社会史和文化地理学），为我们理解工业化对日常文化生活的深刻重塑，提供了鲜活而感人的声音证据。
著者信息
编者简介
主编──许维德
国立台湾大学社会学系法学士，美国雪城大学社会学系哲学博士，现任国立交通大学人文社会学系副教授。曾任中央研究院民族学研究所博士后研究、《全球客家研究》执行编辑、国立交通大学客家社会与文化硕士在职专班主任、美国加州大学柏克莱分校族群研究学系访问学者等职。研究领域包括认同研究、族群关系、国族主义与社会运动等。
台湾客家研究论文选辑总主编──张维安
国立交通大学客家文化学院人文社会学系教授。曾任国立清华大学人文社会学院院长、国立中央大学客家学院院长、国立交通大学客家文化学院院长、国际客家研究中心主任、人文与社会科学研究中心主任等职。学术兴趣为社会学理论、经济社会学、资讯社会学与客家研究。
主编──许维德
国立台湾大学社会学系法学士，美国雪城大学社会学系哲学博士，现任国立交通大学人文社会学系副教授。曾任中央研究院民族学研究所博士后研究、《全球客家研究》执行编辑、国立交通大学客家社会与文化硕士在职专班主任、美国加州大学柏克莱分校族群研究学系访问学者等职。研究领域包括认同研究、族群关系、国族主义与社会运动等。
台湾客家研究论文选辑总主编──张维安
国立交通大学客家文化学院人文社会学系教授。曾任国立清华大学人文社会学院院长、国立中央大学客家学院院长、国立交通大学客家文化学院院长、国际客家研究中心主任、人文与社会科学研究中心主任等职。学术兴趣为社会学理论、经济社会学、资讯社会学与客家研究。
图书目录
编者及作者介绍
张维安 学术研究与客家发展：《台湾客家研究论文选辑》主题丛书序
许维德 《客家、认同政治与社会运动》导论
李广均 文化团体 vs. 政治社群：试论当代台湾的两种族群政治观点
陈丽华 谈泛台湾客家认同：1860–1980 年代台湾「客家」族群的塑造
薛云峰 「义民史观」之建构：析论台湾1895 年 ( 乙未)抗日战争中之义民军统领丘逢甲与吴汤兴
林福岳 认同建构为传播基础概念之初探：以美浓反水库运动为例
宋学文、黎宝文 台湾客家运动之政策分析
李威霆、林钖霞 客家桐花祭的族群意象与消费认同：以胜兴国际桐花村的发展为例
黄衍明 诏安客的自我描绘与建构：诏安客家文化生态博物馆的萌生与实践
王俐容、杨蕙嘉 当代台湾客家流行音乐的族群再现与文化认同
张维安 学术研究与客家发展：《台湾客家研究论文选辑》主题丛书序
许维德 《客家、认同政治与社会运动》导论
李广均 文化团体 vs. 政治社群：试论当代台湾的两种族群政治观点
陈丽华 谈泛台湾客家认同：1860–1980 年代台湾「客家」族群的塑造
薛云峰 「义民史观」之建构：析论台湾1895 年 ( 乙未)抗日战争中之义民军统领丘逢甲与吴汤兴
林福岳 认同建构为传播基础概念之初探：以美浓反水库运动为例
宋学文、黎宝文 台湾客家运动之政策分析
李威霆、林钖霞 客家桐花祭的族群意象与消费认同：以胜兴国际桐花村的发展为例
黄衍明 诏安客的自我描绘与建构：诏安客家文化生态博物馆的萌生与实践
王俐容、杨蕙嘉 当代台湾客家流行音乐的族群再现与文化认同
图书序言
导论
许维德
我们相信，最深远同时也最具潜能的基进政治，就直接来自于我们自己的认同⋯⋯（We believe that the most profound and potentially most radical politics come directly out of our own identity⋯⋯）──〈康比河联盟宣言（Combahee River Collective Statement）〉（註1）
宁卖祖宗田，不忘祖宗言；宁卖祖宗坑，不忘祖宗声。──客家谚语（註2）
一、前言：「认同政治」在台湾岛内外
本书的主题为「客家认同政治」。在书写本篇导论的当下，笔者正在美国加州大学柏克莱分校（University of California, Berkeley）担任访问学者。由于学校附近的房价过高，便租住在离学校四个捷运站、一个名称为Richmond 的小镇，社区内有不少族裔身分为非洲裔和拉丁裔的少数族群人口。严格来讲，这个小镇无论是离台湾、还是离客家都颇遥远，似乎没有太多可以和认同政治有所连结的素材。不过，就在这几天，忙着翻看和认同政治有关之学术文献的笔者却突然发觉，车上的广播也好，网路上的新闻也好，认同政治似乎都还是一个各方人马激烈争辩的热门新闻议题，虽然是处在这样的一个小镇当中。
事情当然是和美国总统川普（Donald John Trump）有关。川普政府下的司法部在今年（2018）4 月开始，以备忘录方式宣布将执行「零容忍」（zero tolerance）的移民政策，透过强制分开孩童与父母的行政作业方式，来遏止美国南方边界非法移民的入境问题。由于Richmond 当地有一个和「美国移民及海关执法局」（U.S. Immigration and Customs Enforcement）签有合约的郡属监狱，收容等待法庭审理程序的无证件移民，因此，一些人权团体就于6 月26日在该监狱前举行了一整天的抗议活动，大声疾唿湾区民众要站出来反对川普的移民政策。也是在同一天，Richmond 所属的康特拉科斯塔郡（Contra Costa County）通过决议，宣布该郡为「移民和难民的『欢迎之郡』」（”Welcoming County” for immigrants and refugees）， 和川普打擂台的意味浓厚（Davis 2018；de Guzman and Costley 2018）。移民，无论是对哪一个国家而言，都是「认同政治」要思考的重要议题之一。
事实上，自从川普在一年多以前当选美国总统以来，「认同政治」就一直是个高度热门的议题。无论是他的当选，还是希拉蕊（Hillary Clinton）的落选，都有论者试着用认同政治的视角来加以诠释。（註3）而川普这一年多以来的总统任期，接二连三的一些头条新闻—比如说他在2017 年1 月一上任后就针对7 个穆斯林国家所签署的旅游禁令，限制其公民进入美国；或者说他对同年8 月发生于维吉尼亚州夏洛蒂镇（Charlottesville）之白人至上主义者集会事件所发表的评论；再比如说他在同年10 月以总统身分参加反同性恋保守派团体「家庭研究会」（Family Research Council）之聚会并发表演说的行为（Stanage 2017；Gambino 2017）—都再再让认同政治的话题登上浪峰。
在台湾岛内，认同政治的声浪似乎也没有停息过。早川普8 个月、于2016 年5 月上任的蔡英文总统，这两年多来跃上媒体版面的重要政策—姑且不论杂音最多的《劳基法》修正案和年金改革这两个议题（这其实也都涉及广义的「认同政治」），包括所谓转型正义、同志婚姻、代表国家向原住民族道歉、承认平埔族、乃至国家语言发展法草案等—无一不与「认同政治」有密切的关系。国立成功大学人文社会科学中心于2017 年出版了一本和台湾认同政治相关的书籍，名称为《边缘主体：性别与身分认同政治》（见杨芳枝2017a）。在该书的导论中，编者杨芳枝（2017b：1）这样写道：
在上台后，蔡[ 英文] 代表台湾向原住民道歉，承认平埔族，将新住民语纳入本土语言教育，并着手同婚合法化。然而，反讽的是，蔡政府以专法来承认平埔族，结果却是保障了既有的原住民所拿到的资源不受到这新承认的族群的「抢夺」，让平埔族恢复语言文化的努力空洞化。另外，将新住民语言纳入本土语言教育却是让台湾已经面临绝种的本土弱势语言彼此竞争稀有的上课资源，让本土语言的处境更加困顿。但是，中国话作为殖民者的语言却仍维持着国语的优势位阶，完全不受到挑战。在同婚议题上更是激发了一股以身分认同政治为主的反扑力量。
显然，在追求正义的漫漫长路上，即使高举出「认同政治」的大旗，我们还是有诸多要反思的重要议题。
如果我们将焦点再调整一下，聚焦到本书的主角—台湾客家—上面，我们也立刻可以察觉到，和客家相关的种种议题，也几乎都和认同政治脱离不了关系。由于客语在形塑客家认同时所扮演的特殊角色，有很多议题就直接和语言有关。比如说，为了「加速推动客语为公事语言，并提升公教人员的客语能力」，考试院所主导之国家考试的客家事务行政类科，从2016 年起开始加考客语口试这一项目（客家委员会 2015）。再比如说，立法院也于2017 年年底通过《客家基本法》的修订案，明订「客语为国家语言之一，与各族群语言平等」，同时也规定「客家人口达二分之一以上者，应以客语为主要通行语」（全国法规资料库 2018）。自此之后，至少就国家法律层次而言，台湾独尊华语（註4）为所谓「国语」的语言霸权时代，终告结束。
本书正希望能够回答一些和认同政治或客家认同政治相关的基本发问，比如说：
──什么是认同政治？
──我们该用什么样的方式来证成此一概念的正当性？这一概念在论述和实践上又有着什么样的难题与困境？
──台湾的认同政治是如何出现的？又是在什么时候出现的？
──在「前认同政治」时期的台湾，我们该用什么样的方式来理解当时的人群分类方式？这些不同历史脉络下的人群分类方式，和当今之「认同政治」有什么样的差别？又有着什么样的共通性？
──如果我们考虑到台湾客家之认同政治的崛起，为什么1988 年的「还我母语运动」扮演着一定程度的关键性角色呢？
──那么，其他不是以「挽救客家语言文化」为主轴、但主要参与者却都是客家人的社会运动，又可以被放在「客家认同政治」的脉络下来理解吗？
──台湾客家的认同政治在从社会运动走向公共政策之后，到底发生了什么样的后果？
──除了上述比较属于「争议政治」性质的认同政治，在相对软性的「文化政治」场域，我们又可以怎么读出客家认同政治的踪影和痕迹呢？
上述这些发问正是本书所选之不同论文所试图要回答的问题。这篇导论在结构上可以分成两大部分，前半部的主轴在于「认同政治」这一概念，后半部则进入客家认同政治这一议题中（以介绍本书所选之8 篇论文为重点）。如果不将本节计入，前半部可以再分成三小节，第二节试着对认同政治和社会运动等本书基本概念进行釐清；第三节则探究承认政治和文化多元主义这两种支持认同政治的思考进路；第四节则会对认同政治概念提出本质主义、集体权、女性主义视角、和对结构性困境的忽略等面向的批评。
后半部将从抽象理论转到「客家」这一经验世界。第五节以概念篇、历史篇、当代客家社会文化运动篇以及当代客家认同政治篇这样的顺序来介绍本书所选的8 篇论文；第六节则谈未被本书收入的其他客家认同政治研究重要议题，包括「政治哲学视角下的客家认同政治」、「历史视野下的台湾族群关系」、「还我母语运动及其遗产」、「客家认同与其他类型之认同的纠葛」以及「当代客家认同政治的其他场域」；最后一节以一些笔者的感谢聊充结语。
二、基本概念的釐清
（一）认同政治：边缘群体的政治斗争
「认同政治」到底是什么呢？（註5）《华盛顿考察报》（Washington Examiner）的专栏作家Emily Jashinsky（2018）指出，这是一个「一直被讨论、但又甚少被定义清楚」的概念。她并质疑，难道只要把焦点放在少数族群或边缘社群，而不是更巨观之经济、健康保险或其他政策问题，就是在谈「认同政治」吗？还是说，只要某些群体认为自己是受害者、全世界都在找她的麻烦，就是「认同政治」？笔者在翻找了10 个以上关于认同政治之定义（e.g., Mohanty 2011； Whittier 2017：Walters 2018；Merriam-Webster Inc. 2018）以后，十分同意她的说法，多数文献对认同政治的定义方式，虽然多所重叠，但似乎都嫌松散，很难称得上是严谨的学术定义。
不过，任教于纽约州立大学水牛城分校的人类学者Vasiliki P. Neofotistos，在其替《牛津书目》（Oxford Bibliographies）所写的〈认同政治〉条目中，倒是对这一语汇提供了一个相对明晰的定义。她这样写道：
认同政治（identity politics），通常也被称之为认同的政治（the politics of identity）或认同根基政治（identity-based politics），是个在社会科学和人文学中被广泛使用的词汇。[ 此一词汇] 是用来描述在不平等或不正义的大脉络下，以认同类别的运用（the deployment of the category of identity）当成工具来表达其政治宣称、倡议其意识形态、或者去激发引导社会和政治行动，[ 最终] 目标为主张其群体独特性和归属感，[ 并] 获得权力和承认。 （Neofotistos 2013）
上述定义虽然相对完整，但却略嫌拗口，或许可以再简化为「不正义脉络下边缘群体寻求承认的政治斗争」这一陈述。此一陈述同时涵盖「认同」、「行动」、「脉络」以及「目标」等四个要素，这也是笔者认为的认同政治基本要素。以下分别讨论：
1. 认同：认同政治的基础当然是「认同」，或者说「抱持某特定认同的集合体」。Neofotistos（2013）则是用「认同类别的运用」这样的语句来形容这一要素。这里所说的「特定认同」，「可以基于很多不同元素而形成，这些元素包括但不限于种族、阶级、宗教、性别、民族、意识形态、国家、性取向、文化等等」（阎小骏 2016：241）。「认同」这一要素可以被理解为认同政治的行动主体。
2. 行动：既然认同政治是某种形式的「政治」，上述行动主体就必须要有所行动，包括「表达其政治宣称、倡议其意识形态、或者去激发引导社会和政治行动」（Neofotistos 2013）。《史丹佛哲学百科全书》（Stanford Encyclopedia of Philosophy）〈认同政治〉条目的作者Cressida Heyes（2016）则认为，认同政治是指「共享不正义经验之特定社会群体成员所展现的各种各样政治行动和理论化[ 举措]（a wide range of political activity and theorizing founded in the shared experiences of injustice of members of certain social groups）」。显然，这一定义的主词，是由「各种各样政治行动和理论化[ 举措]」所担任，意味着「政治行动」这一要素的重要性。
3. 脉络：行动主体也好，政治行动也好，这些都必须处于「不平等或不正义的大脉络」（Neofotistos 2013）下，才可以被理解为认同政治。Hayward 和Watson 就直接指出，认同政治正是「始于以认同为基础的压迫经验—人们由于具备特定认同群体成员身分而遭受到的、在资源和机会上的不平等经验」（2010：9；重点是原作者的）。这个「不平等的压迫经验」，正是认同政治之所以产生的重要脉络。
4. 目标：即使是处在「不平等脉络」下，此一展现政治行动的集合体如果没有一个相对清楚的「目标」—「主张其群体独特性和归属感，[ 并] 获得权力和承认」（Neofotistos 2013），也无法被称之为「认同政治」。Heyes（2016）也指出，「[ 认同政治] 并不是仅仅以价值体系、纲领性宣言或者是政党归属为组织基础，认同的政治形成，通常都是以某大脉络下被边缘化之特定群体确保政治自由的目标（aim to secure the political freedom of a specific constituency marginalized within its larger context）为准」。
（二）认同政治与社会运动：新社会运动的崛起
依循上述对认同政治的定义方式—「不正义脉络下边缘群体寻求承认的政治斗争」，或者说「『认同承载者』 + 『政治行动』 + 『不正义脉络』 + 『寻求承认的目标』」，某种和「社会运动」相关的图像（比如说街头抗议），很自然地会浮现在我们的脑海中。是的，笔者必须承认，这本书最早的规划，的确是一本和「客家社会运动」有关的论文选辑。（註6）后来由于种种原因，笔者向本丛书主编张维安教授提出建议，要求将本书主题加以扩充，变成目前的「客家、认同政治与社会运动」。这个主题上的变化，反映的并不仅仅是在论文选择时的技术性问题，7 而是有其思想理路。
在某种意义上，「认同政治」和「社会运动」的确有相当程度的密切关系，特别是1970 年以降的所谓「新社会运动」（new social movement，以下简称NSM）。什么是NSM 呢？简单地说，NSM 在经验上的指涉对象，是欧洲自1960 年代末期以来一连串以和平、环境、青年、反核以及各种以身分（status）相关议题（比如说妇女、族群、性取向等）为核心关怀的社会运动。对NSM的研究者而言，上述运动最重要的特质，就是它们和欧洲过去以「阶级」为核心的运动—特别是劳工运动和社会主义运动—在性质或诉求上的差异（Melucci 1985, 1989）。
（全文未完）
註1出处是Combahee River Collective（1983：212）。「康比河联盟」（Combahee River Collective）是一个倡议黑人女性主义与女同性恋权益的组织，由一群非裔女性学者于1970 年代中期在波士顿所成立。这一组织的名称，系来自100 多年前倡议废奴的黑人女性Harriet Tubman 于南卡罗来纳州康比河畔所领导的一场解放黑奴行动。〈康比河联盟宣言〉（Combahee River Collective Statement）则是此一联盟于1970 年代末期发表的一篇重要文献，通常被认为是运动参与者和理论家们正式使用「认同政治」这一概念的滥觞（Hayward and Watson 2010: 9; Wikipedia 2018）。
註2 出处是教育部客家语（nd）。
註3 比如说，在刚出版的新书《认同危机：2016 总统大选与美国意义的争夺战》（Identity Crisis: The 2016 Presidential Campaign and the Battle for the Meaning of America）（Sides, Tesler, and Vavreck 2018）中，三位背景为政治学的美国学者就指出，在白人共和党员中，白人认同（white identity）的强度和对川普的支持程度有明显的相关性。如果把时间再拉得长远一点，川普效应显然和过去8 年欧巴马执政下的「种族化政治」（racialized politics）倾向—美国白人的种族态度和政党偏好开始有越来越强的连结—有关（Edsall 2017）。另一方面，也已经有太多论者指出，希拉蕊（Hillary Clinton）的失败，正是由于民主党过于向「认同政治」靠拢，欠缺宏观的总体纲领。在其于2017 年所出版的书籍《过去的和未来的自由派：在认同政治之后》（The Once and Future Liberal: After Identity Politics）中，美国哥伦比亚大学思想史教授Mark Lilla（2017：12）就故意用戏谑的口吻写道：「在民主党网站主页，……如果走到页底，你会发现题为『人民（people）』的一组连结。每个连结把你带到一个特地裁剪好、以配合一个特定认同群体的网页：妇女、西班牙裔、『族裔美国人』（ethnic-Americans）、LGBT[ 男女同性恋] 社群、美国原住民，非裔美国人、亚裔美国人及太平洋岛屿居民等。一共有17 个连结，以及17 种不同的诉求。你可能会想，你误入了黎巴嫩政府的网站，而不是一个对美国未来有愿景之政党的网站」。
註4 这里的「华语」是指在台湾所讲的「北京语」，也有学者称之为「台湾华语」（郑良伟 1992）、或者是「台湾国语」（曹逢甫 2000）。由于国家机器的介入和操弄，在日常生活中我们常常就以「国语」这样的标签来指称这个语言。就理论而言，从多元文化主义的角度出发，笔者无法同意将「国语」（国家语言，national language）这个语汇保留给某特定语言而排除其他本土语言的这种使用方式。因此，本文将以「华语」这个标签来指称北京话。但是，在引用其他人之文字时，则保留原来用法而不加以更改。
註5 要回答这个问题，一个无可回避的基本问题就是「认同」这一语汇的意义。关于这个概念的基本定义方式，笔者曾经在之前出版的专书《族群与国族认同的形成：台湾客家、原住民与台美人的研究》中爬梳过，见许维德（2013：20-4）。
註6 「社会运动」是笔者博士资格考所选择的领域，也是笔者在交大固定会开的几门课之一。因此，长久以来，笔者一直自许为一个「社会运动」的研究者。
许维德
我们相信，最深远同时也最具潜能的基进政治，就直接来自于我们自己的认同⋯⋯（We believe that the most profound and potentially most radical politics come directly out of our own identity⋯⋯）──〈康比河联盟宣言（Combahee River Collective Statement）〉（註1）
宁卖祖宗田，不忘祖宗言；宁卖祖宗坑，不忘祖宗声。──客家谚语（註2）
一、前言：「认同政治」在台湾岛内外
本书的主题为「客家认同政治」。在书写本篇导论的当下，笔者正在美国加州大学柏克莱分校（University of California, Berkeley）担任访问学者。由于学校附近的房价过高，便租住在离学校四个捷运站、一个名称为Richmond 的小镇，社区内有不少族裔身分为非洲裔和拉丁裔的少数族群人口。严格来讲，这个小镇无论是离台湾、还是离客家都颇遥远，似乎没有太多可以和认同政治有所连结的素材。不过，就在这几天，忙着翻看和认同政治有关之学术文献的笔者却突然发觉，车上的广播也好，网路上的新闻也好，认同政治似乎都还是一个各方人马激烈争辩的热门新闻议题，虽然是处在这样的一个小镇当中。
事情当然是和美国总统川普（Donald John Trump）有关。川普政府下的司法部在今年（2018）4 月开始，以备忘录方式宣布将执行「零容忍」（zero tolerance）的移民政策，透过强制分开孩童与父母的行政作业方式，来遏止美国南方边界非法移民的入境问题。由于Richmond 当地有一个和「美国移民及海关执法局」（U.S. Immigration and Customs Enforcement）签有合约的郡属监狱，收容等待法庭审理程序的无证件移民，因此，一些人权团体就于6 月26日在该监狱前举行了一整天的抗议活动，大声疾唿湾区民众要站出来反对川普的移民政策。也是在同一天，Richmond 所属的康特拉科斯塔郡（Contra Costa County）通过决议，宣布该郡为「移民和难民的『欢迎之郡』」（”Welcoming County” for immigrants and refugees）， 和川普打擂台的意味浓厚（Davis 2018；de Guzman and Costley 2018）。移民，无论是对哪一个国家而言，都是「认同政治」要思考的重要议题之一。
事实上，自从川普在一年多以前当选美国总统以来，「认同政治」就一直是个高度热门的议题。无论是他的当选，还是希拉蕊（Hillary Clinton）的落选，都有论者试着用认同政治的视角来加以诠释。（註3）而川普这一年多以来的总统任期，接二连三的一些头条新闻—比如说他在2017 年1 月一上任后就针对7 个穆斯林国家所签署的旅游禁令，限制其公民进入美国；或者说他对同年8 月发生于维吉尼亚州夏洛蒂镇（Charlottesville）之白人至上主义者集会事件所发表的评论；再比如说他在同年10 月以总统身分参加反同性恋保守派团体「家庭研究会」（Family Research Council）之聚会并发表演说的行为（Stanage 2017；Gambino 2017）—都再再让认同政治的话题登上浪峰。
在台湾岛内，认同政治的声浪似乎也没有停息过。早川普8 个月、于2016 年5 月上任的蔡英文总统，这两年多来跃上媒体版面的重要政策—姑且不论杂音最多的《劳基法》修正案和年金改革这两个议题（这其实也都涉及广义的「认同政治」），包括所谓转型正义、同志婚姻、代表国家向原住民族道歉、承认平埔族、乃至国家语言发展法草案等—无一不与「认同政治」有密切的关系。国立成功大学人文社会科学中心于2017 年出版了一本和台湾认同政治相关的书籍，名称为《边缘主体：性别与身分认同政治》（见杨芳枝2017a）。在该书的导论中，编者杨芳枝（2017b：1）这样写道：
在上台后，蔡[ 英文] 代表台湾向原住民道歉，承认平埔族，将新住民语纳入本土语言教育，并着手同婚合法化。然而，反讽的是，蔡政府以专法来承认平埔族，结果却是保障了既有的原住民所拿到的资源不受到这新承认的族群的「抢夺」，让平埔族恢复语言文化的努力空洞化。另外，将新住民语言纳入本土语言教育却是让台湾已经面临绝种的本土弱势语言彼此竞争稀有的上课资源，让本土语言的处境更加困顿。但是，中国话作为殖民者的语言却仍维持着国语的优势位阶，完全不受到挑战。在同婚议题上更是激发了一股以身分认同政治为主的反扑力量。
显然，在追求正义的漫漫长路上，即使高举出「认同政治」的大旗，我们还是有诸多要反思的重要议题。
如果我们将焦点再调整一下，聚焦到本书的主角—台湾客家—上面，我们也立刻可以察觉到，和客家相关的种种议题，也几乎都和认同政治脱离不了关系。由于客语在形塑客家认同时所扮演的特殊角色，有很多议题就直接和语言有关。比如说，为了「加速推动客语为公事语言，并提升公教人员的客语能力」，考试院所主导之国家考试的客家事务行政类科，从2016 年起开始加考客语口试这一项目（客家委员会 2015）。再比如说，立法院也于2017 年年底通过《客家基本法》的修订案，明订「客语为国家语言之一，与各族群语言平等」，同时也规定「客家人口达二分之一以上者，应以客语为主要通行语」（全国法规资料库 2018）。自此之后，至少就国家法律层次而言，台湾独尊华语（註4）为所谓「国语」的语言霸权时代，终告结束。
本书正希望能够回答一些和认同政治或客家认同政治相关的基本发问，比如说：
──什么是认同政治？
──我们该用什么样的方式来证成此一概念的正当性？这一概念在论述和实践上又有着什么样的难题与困境？
──台湾的认同政治是如何出现的？又是在什么时候出现的？
──在「前认同政治」时期的台湾，我们该用什么样的方式来理解当时的人群分类方式？这些不同历史脉络下的人群分类方式，和当今之「认同政治」有什么样的差别？又有着什么样的共通性？
──如果我们考虑到台湾客家之认同政治的崛起，为什么1988 年的「还我母语运动」扮演着一定程度的关键性角色呢？
──那么，其他不是以「挽救客家语言文化」为主轴、但主要参与者却都是客家人的社会运动，又可以被放在「客家认同政治」的脉络下来理解吗？
──台湾客家的认同政治在从社会运动走向公共政策之后，到底发生了什么样的后果？
──除了上述比较属于「争议政治」性质的认同政治，在相对软性的「文化政治」场域，我们又可以怎么读出客家认同政治的踪影和痕迹呢？
上述这些发问正是本书所选之不同论文所试图要回答的问题。这篇导论在结构上可以分成两大部分，前半部的主轴在于「认同政治」这一概念，后半部则进入客家认同政治这一议题中（以介绍本书所选之8 篇论文为重点）。如果不将本节计入，前半部可以再分成三小节，第二节试着对认同政治和社会运动等本书基本概念进行釐清；第三节则探究承认政治和文化多元主义这两种支持认同政治的思考进路；第四节则会对认同政治概念提出本质主义、集体权、女性主义视角、和对结构性困境的忽略等面向的批评。
后半部将从抽象理论转到「客家」这一经验世界。第五节以概念篇、历史篇、当代客家社会文化运动篇以及当代客家认同政治篇这样的顺序来介绍本书所选的8 篇论文；第六节则谈未被本书收入的其他客家认同政治研究重要议题，包括「政治哲学视角下的客家认同政治」、「历史视野下的台湾族群关系」、「还我母语运动及其遗产」、「客家认同与其他类型之认同的纠葛」以及「当代客家认同政治的其他场域」；最后一节以一些笔者的感谢聊充结语。
二、基本概念的釐清
（一）认同政治：边缘群体的政治斗争
「认同政治」到底是什么呢？（註5）《华盛顿考察报》（Washington Examiner）的专栏作家Emily Jashinsky（2018）指出，这是一个「一直被讨论、但又甚少被定义清楚」的概念。她并质疑，难道只要把焦点放在少数族群或边缘社群，而不是更巨观之经济、健康保险或其他政策问题，就是在谈「认同政治」吗？还是说，只要某些群体认为自己是受害者、全世界都在找她的麻烦，就是「认同政治」？笔者在翻找了10 个以上关于认同政治之定义（e.g., Mohanty 2011； Whittier 2017：Walters 2018；Merriam-Webster Inc. 2018）以后，十分同意她的说法，多数文献对认同政治的定义方式，虽然多所重叠，但似乎都嫌松散，很难称得上是严谨的学术定义。
不过，任教于纽约州立大学水牛城分校的人类学者Vasiliki P. Neofotistos，在其替《牛津书目》（Oxford Bibliographies）所写的〈认同政治〉条目中，倒是对这一语汇提供了一个相对明晰的定义。她这样写道：
认同政治（identity politics），通常也被称之为认同的政治（the politics of identity）或认同根基政治（identity-based politics），是个在社会科学和人文学中被广泛使用的词汇。[ 此一词汇] 是用来描述在不平等或不正义的大脉络下，以认同类别的运用（the deployment of the category of identity）当成工具来表达其政治宣称、倡议其意识形态、或者去激发引导社会和政治行动，[ 最终] 目标为主张其群体独特性和归属感，[ 并] 获得权力和承认。 （Neofotistos 2013）
上述定义虽然相对完整，但却略嫌拗口，或许可以再简化为「不正义脉络下边缘群体寻求承认的政治斗争」这一陈述。此一陈述同时涵盖「认同」、「行动」、「脉络」以及「目标」等四个要素，这也是笔者认为的认同政治基本要素。以下分别讨论：
1. 认同：认同政治的基础当然是「认同」，或者说「抱持某特定认同的集合体」。Neofotistos（2013）则是用「认同类别的运用」这样的语句来形容这一要素。这里所说的「特定认同」，「可以基于很多不同元素而形成，这些元素包括但不限于种族、阶级、宗教、性别、民族、意识形态、国家、性取向、文化等等」（阎小骏 2016：241）。「认同」这一要素可以被理解为认同政治的行动主体。
2. 行动：既然认同政治是某种形式的「政治」，上述行动主体就必须要有所行动，包括「表达其政治宣称、倡议其意识形态、或者去激发引导社会和政治行动」（Neofotistos 2013）。《史丹佛哲学百科全书》（Stanford Encyclopedia of Philosophy）〈认同政治〉条目的作者Cressida Heyes（2016）则认为，认同政治是指「共享不正义经验之特定社会群体成员所展现的各种各样政治行动和理论化[ 举措]（a wide range of political activity and theorizing founded in the shared experiences of injustice of members of certain social groups）」。显然，这一定义的主词，是由「各种各样政治行动和理论化[ 举措]」所担任，意味着「政治行动」这一要素的重要性。
3. 脉络：行动主体也好，政治行动也好，这些都必须处于「不平等或不正义的大脉络」（Neofotistos 2013）下，才可以被理解为认同政治。Hayward 和Watson 就直接指出，认同政治正是「始于以认同为基础的压迫经验—人们由于具备特定认同群体成员身分而遭受到的、在资源和机会上的不平等经验」（2010：9；重点是原作者的）。这个「不平等的压迫经验」，正是认同政治之所以产生的重要脉络。
4. 目标：即使是处在「不平等脉络」下，此一展现政治行动的集合体如果没有一个相对清楚的「目标」—「主张其群体独特性和归属感，[ 并] 获得权力和承认」（Neofotistos 2013），也无法被称之为「认同政治」。Heyes（2016）也指出，「[ 认同政治] 并不是仅仅以价值体系、纲领性宣言或者是政党归属为组织基础，认同的政治形成，通常都是以某大脉络下被边缘化之特定群体确保政治自由的目标（aim to secure the political freedom of a specific constituency marginalized within its larger context）为准」。
（二）认同政治与社会运动：新社会运动的崛起
依循上述对认同政治的定义方式—「不正义脉络下边缘群体寻求承认的政治斗争」，或者说「『认同承载者』 + 『政治行动』 + 『不正义脉络』 + 『寻求承认的目标』」，某种和「社会运动」相关的图像（比如说街头抗议），很自然地会浮现在我们的脑海中。是的，笔者必须承认，这本书最早的规划，的确是一本和「客家社会运动」有关的论文选辑。（註6）后来由于种种原因，笔者向本丛书主编张维安教授提出建议，要求将本书主题加以扩充，变成目前的「客家、认同政治与社会运动」。这个主题上的变化，反映的并不仅仅是在论文选择时的技术性问题，7 而是有其思想理路。
在某种意义上，「认同政治」和「社会运动」的确有相当程度的密切关系，特别是1970 年以降的所谓「新社会运动」（new social movement，以下简称NSM）。什么是NSM 呢？简单地说，NSM 在经验上的指涉对象，是欧洲自1960 年代末期以来一连串以和平、环境、青年、反核以及各种以身分（status）相关议题（比如说妇女、族群、性取向等）为核心关怀的社会运动。对NSM的研究者而言，上述运动最重要的特质，就是它们和欧洲过去以「阶级」为核心的运动—特别是劳工运动和社会主义运动—在性质或诉求上的差异（Melucci 1985, 1989）。
（全文未完）
註1出处是Combahee River Collective（1983：212）。「康比河联盟」（Combahee River Collective）是一个倡议黑人女性主义与女同性恋权益的组织，由一群非裔女性学者于1970 年代中期在波士顿所成立。这一组织的名称，系来自100 多年前倡议废奴的黑人女性Harriet Tubman 于南卡罗来纳州康比河畔所领导的一场解放黑奴行动。〈康比河联盟宣言〉（Combahee River Collective Statement）则是此一联盟于1970 年代末期发表的一篇重要文献，通常被认为是运动参与者和理论家们正式使用「认同政治」这一概念的滥觞（Hayward and Watson 2010: 9; Wikipedia 2018）。
註2 出处是教育部客家语（nd）。
註3 比如说，在刚出版的新书《认同危机：2016 总统大选与美国意义的争夺战》（Identity Crisis: The 2016 Presidential Campaign and the Battle for the Meaning of America）（Sides, Tesler, and Vavreck 2018）中，三位背景为政治学的美国学者就指出，在白人共和党员中，白人认同（white identity）的强度和对川普的支持程度有明显的相关性。如果把时间再拉得长远一点，川普效应显然和过去8 年欧巴马执政下的「种族化政治」（racialized politics）倾向—美国白人的种族态度和政党偏好开始有越来越强的连结—有关（Edsall 2017）。另一方面，也已经有太多论者指出，希拉蕊（Hillary Clinton）的失败，正是由于民主党过于向「认同政治」靠拢，欠缺宏观的总体纲领。在其于2017 年所出版的书籍《过去的和未来的自由派：在认同政治之后》（The Once and Future Liberal: After Identity Politics）中，美国哥伦比亚大学思想史教授Mark Lilla（2017：12）就故意用戏谑的口吻写道：「在民主党网站主页，……如果走到页底，你会发现题为『人民（people）』的一组连结。每个连结把你带到一个特地裁剪好、以配合一个特定认同群体的网页：妇女、西班牙裔、『族裔美国人』（ethnic-Americans）、LGBT[ 男女同性恋] 社群、美国原住民，非裔美国人、亚裔美国人及太平洋岛屿居民等。一共有17 个连结，以及17 种不同的诉求。你可能会想，你误入了黎巴嫩政府的网站，而不是一个对美国未来有愿景之政党的网站」。
註4 这里的「华语」是指在台湾所讲的「北京语」，也有学者称之为「台湾华语」（郑良伟 1992）、或者是「台湾国语」（曹逢甫 2000）。由于国家机器的介入和操弄，在日常生活中我们常常就以「国语」这样的标签来指称这个语言。就理论而言，从多元文化主义的角度出发，笔者无法同意将「国语」（国家语言，national language）这个语汇保留给某特定语言而排除其他本土语言的这种使用方式。因此，本文将以「华语」这个标签来指称北京话。但是，在引用其他人之文字时，则保留原来用法而不加以更改。
註5 要回答这个问题，一个无可回避的基本问题就是「认同」这一语汇的意义。关于这个概念的基本定义方式，笔者曾经在之前出版的专书《族群与国族认同的形成：台湾客家、原住民与台美人的研究》中爬梳过，见许维德（2013：20-4）。
註6 「社会运动」是笔者博士资格考所选择的领域，也是笔者在交大固定会开的几门课之一。因此，长久以来，笔者一直自许为一个「社会运动」的研究者。
图书试读
用户评价
评分
当我开始阅读《台湾客家研究论文选辑5：客家、认同政治与社会运动》时，首先吸引我的是作者们对“认同政治”这一概念的深刻解读。他们并没有将客家认同简单地视为一种固有的、静止的文化属性，而是将其置于复杂的政治、经济和社会互动之中进行审视。书中有几篇文章着重探讨了在台湾多元社会光谱下，客家认同如何被建构、被协商、甚至被“发明”。我印象特别深刻的是一篇关于客家电视节目制作的文章，作者细致地分析了媒体在塑造客家形象、传播客家文化中所扮演的角色，以及这种传播过程如何影响了年轻一代的客家认同感。还有一篇关于客家社区参与地方政治的案例研究，它揭示了客家社群如何通过有组织的行动，在争取资源、维护权益、甚至影响政策制定中发挥作用。这种将理论分析与田野调查相结合的研究方法，让我觉得非常扎实和有说服力。它让我意识到，认同并非只是个人内心的感受，而是一个动态的、公共的、充满博弈的过程。这本书的价值在于，它提供了一个观察客家如何从一个边缘化的群体，逐步走向公共视野、争取话语权、并重塑自身形象的生动缩影。
评分这本书的论述风格给我留下了深刻的印象。它并非那种一本正经、枯燥乏味的学术专著，而是融合了历史学、社会学、人类学、政治学等多学科的视角，呈现出一种跨领域的学术魅力。每篇文章的行文都显得十分严谨，但又不失生动性和可读性。作者们在引用史料、分析数据时，都显得非常扎实，同时又善于通过生动的叙述，将复杂的理论概念和抽象的社会现象具象化。我尤其喜欢那些引用的访谈片段和案例分析，它们让冰冷的学术研究充满了人性的温度和现实的质感。我能够感受到作者们对客家群体深厚的关怀与敬意，也能够体会到他们对于客家文化在当代社会中所面临的挑战的深刻忧虑。这本书不仅是一份学术成果的汇集，更像是一次关于客家群体集体记忆与未来展望的深度对话。它启发我思考，如何在多元文化共存的社会中，更好地理解和尊重不同族群的身份认同，以及如何通过积极的社会参与，为构建一个更包容、更公平的社会贡献力量。
评分读完这本书，我对“台湾客家”这个概念有了更立体、更深刻的理解。它不再仅仅是地理上的概念，也不是单一文化的标签，而是一个充满活力、不断演变的社会存在。我特别欣赏作者们在处理“认同”问题时所展现出的细致与审慎。他们并没有急于给客家认同下定论，而是通过大量的个案研究和理论探讨，展现了客家认同的复杂性、多元性以及其在不同历史时期、不同社会情境下的变迁。书中对“在地化”与“全球化”语境下客家认同的讨论，尤其发人深省。一些学者分析了客家文化如何在全球化的浪潮中，既面临被同质化的威胁，又可能通过新的传播方式获得新的生命力。还有关于客家在教育、文化创意产业中的实践，也让我看到了客家群体在当代社会寻求创新发展、实现文化复兴的各种可能性。这本书的价值在于，它提供了一个观察客家如何在复杂的世界中，既保持自身特色，又积极融入主流，并不断为自己的文化注入新活力的绝佳视角。
评分这本书的第三部分，聚焦于“社会运动”与客家认同之间的互动，着实让我耳目一新。我过去对社会运动的理解，往往局限于更宏大的政治议题，很少将客家这样的族群议题与之联系起来。然而，这本书中的几篇文章，通过深入剖析台湾不同时期发生的、与客家群体密切相关的社会运动，揭示了认同如何在具体的行动中被激发、被强化，又如何反过来塑造运动的方向和目标。我读到了一篇关于早期客家权益争取运动的分析，它描绘了在资源分配不均、文化歧视的背景下，客家人如何联合起来，通过抗议、集会等方式，为自身争取应有的权益。另一篇文章则探讨了近期一些环保运动中，客家社区扮演的角色，以及他们在面对土地开发、环境污染等问题时，如何将其自身文化价值与环境保护相结合，形成独特的行动模式。这些案例让我看到了客家群体在面对时代挑战时的韧性与创造力，也让我认识到，社会运动不仅是争取权利的工具，更是凝聚社群、传承文化的强大动力。这本书让我重新思考了“认同”与“行动”之间的辩证关系，以及它们如何共同塑造一个族群的当下与未来。
评分这本书的装帧设计着实让人眼前一亮，封面选用了一种沉静而富有质感的墨绿色，搭配上简洁却有力的白色字体，整体散发出一种学术的严谨又不失艺术的品味。我尤其喜欢封面上那幅抽象的图案，它仿佛将客家地区的山峦叠翠、梯田阡陌巧妙地融入其中，又隐约可见一些象征性的符号，让人在翻开书页之前就已经对书中所探讨的“客家”意象充满了好奇与联想。纸张的选用也很讲究，厚实且略带肌理感，翻阅时能感受到一种温润的触感，即便是长时间阅读，眼睛也不会感到疲劳。装订也非常牢固，书页不易散落，这对于一本学术研究的选辑来说，无疑是极其重要的品质保证。我仔细看了目录，发现收录的文章主题非常多元，从历史渊源的梳理，到文化变迁的考察，再到当代社会语境下的身份认同构建，几乎涵盖了客家研究的方方面面。光是看到这些精心挑选的论文标题，就足以勾起我深入探索的欲望。我非常期待这本书能够带领我穿越时空，去了解客家民族的深厚底蕴，感受他们如何在历史的长河中不断演变与发展，并在当下社会中寻找属于自己的独特位置。
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