禪與老莊 pdf epub mobi txt 電子書下載 2024

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出版者齣版社：龍圖騰文化訂閱齣版社新書快訊新功能介紹

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出版日期齣版日期：2019/04/01

語言語言：繁體中文

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發表於2024-12-26

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圖書描述

本書以禪與老莊關係的曆史發展為主綫，運用比較研究的方法，深入、係統地探討瞭禪與老莊在本體論、思維方法、民族心理及審美情趣等方麵的異同，具體考察瞭老莊與禪宗淵源、互補及互用諸重關係，從一個側麵揭示瞭佛教禪學的思想特質及其在中國文化史上的地位。足以體現禪與老莊思維模式、思想特色的「我佛一體」之禪境與「天人閤一」之道境，則是本書闡釋的重點。對楞伽禪、豐盛能禪及後期禪宗與老莊思想之不同關係，作者亦有精當論述與闡發。

本書特色

　　◎對於老莊和佛教對現象世界的相對性揭示作齣正麵和積極的肯定
　　◎從曆史的發展中探討禪與老莊的關係。
　　◎老莊思想與禪學源流關係的探討及闡釋

著者信息

作者簡介

徐小躍

　　男，曆史學博士，一九五八年六月二十日生，安徽滁州市人。現任南京圖書館館長，南京大學中華文化研究院副院長。南京大學中國哲學、宗教學教授、博士生導師。

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圖書目錄

作者的話
前言

第一章老莊思想與禪學源流
第一節老子之道論
第二節黃老學‧神仙方術‧黃老道
第三節莊子之道論
第四節老莊與道教
第五節中國早期禪學
第六節老莊及其流變與中國早期佛禪的關係

第二章老莊本體之道與佛禪本體之空
第一節老莊之「無」與佛禪之「空」
一、老子論「無」
二、格義佛教
三、道安、竺法深的「本無派」與玄學的「貴無派」
四、六傢七宗概述
第二節莊玄的即無即有與佛禪的非有非無
一、莊子的「有無」觀
二、郭象的「獨化」論
三、大乘佛教的中道觀
四、鳩摩羅什的「畢竟空」
五、僧肇的「不真空」以及他對佛教中國化的貢獻
第三節老莊玄學的無為而無不為與佛禪的即體即用
一、老莊的無之體用論
二、玄學的自然與名教之辨的邏輯進程
三、僧肇的「即體即用」及其中國化傾嚮
第四節莊子的萬物一齊與僧肇的物我一體

第三章老莊的天人之學與禪宗的心性之學
第一節禪宗心性之學溯源
一、印度佛教心性學略述
二、中土早期佛教心性學略述
第二節老莊的道法自然與楞伽禪的心性本淨
一、老子的「道法自然」論
二、莊子的「天」論
三、楞伽禪的「藉教悟宗」
四、老莊的自然論與楞伽禪的性善論
第三節老莊的心齋靜默與楞伽禪的守心觀淨
一、老莊的「守靜篤」、「繕性」、「心齋」
二、達摩、慧可的「凝住壁觀」、「安心入道」、「蕭然靜坐」及其與老莊思想的異同
三、僧粲、道信的「任性閤道」、「直須任運」以及他們對老莊思想的批評
四、弘忍、神秀的「守心住境」、「息妄修心」及其與老莊思想的異同

第四章老莊的契道閤天與慧能禪的明心見性
第一節老莊的「三無」、「三忘」論
第二節慧能禪的「即心即佛」和「三無」說
一、即心即佛
二、無念、無相、無住

第五章老莊的天人閤一之道境與後期禪宗的我佛一體之禪境
第一節觸目會道、涵蓋乾坤
第二節本自天然、截斷眾流
第三節任心自然、隨波逐浪
主要參考書目
後記

圖書序言

第一章　老莊思想與禪學源流

在佛教中國化的漫長歲月中，作為中國傳統文化主乾之一的老莊思想自始至終在起著助化和推動作用。另一方麵，老莊思想在以其獨特的方式和深邃的內容廣泛持久地影響著中國傳統文化的同時，其自身也在不斷地被改造和發展。這就決定瞭老莊與佛教所發生的關係絕不局限於老莊的思想和思維方式自身，而是包括瞭被改造，甚而被神化瞭的老莊思想。具體來說，在佛教的中國化所經由的神仙方術化、玄學化以及儒學化三種途徑中，就有兩種途徑是通過改造或神化老莊思想而實現的。佛教在其始傳以及後來與中國傳統思想發生依附、對立、調和直至融閤的過程中，有一思想體係始終伴隨著，這就是足以反映和體現全部中國佛教體係的禪學思想。盡管對佛教傳入中國的時間有過不同說法，但有一點是大傢所肯定的，就是佛教在傳入中國以後，首先是與構成中國古代傳統宗教內容之一的神仙方術攀瞭親。佛教就其理論形式來說，首先為中國人所介紹和認識的乃是小乘禪學。由此可見，佛教與中國傳統思想的關係，或者說佛教的中國化問題一開始就錶現為禪與老莊思想的關係問題。

第一節　老子之道論

雖說在兩漢之際傳入中國的佛教，一開始就依附上瞭由黃老學和神仙方術發展而來的黃老道，從而被稱之為「佛道」。但佛教為何偏偏選上瞭黃老道，以麯摺的形式體現著與老莊，尤其是與老子的關係，而置其他中國傳統思想而不顧，其間是存在著某種必然聯係的。欲揭示和弄清這一點，首先應該對老子的道論給予說明。

曾經有人把「天」和「氣」視作是中國哲學史的兩大「魔物」，孰不知，在這兩大「魔物」旁還雄踞著另一「神物」──「道」。欲治中國古代思想史，這「伏魔降神」的工作是一定要做的。

「道」，本義是路。《爾雅‧釋宮》：「一達謂之道路。」《說文》：「道，所行道也。」道遂錶示具有—定規律的過程。中國古代聖哲們，在很長一段時間裏隻是從經驗的、有限的、可以言說的層次來談論和運用道。