具体描述
古典小说所以吸引跨代读者阅读，往往在于其主题具有穿越时空、触动心弦的魅力；而后代作者在悸动之余，亦回叩自身情境，透过对情节结构、人物形象复制、扩写、翻转等手段进行再诠释，不仅活泼了小说的生命，亦使其涵摄意蕴更为丰富。小说主题所承载议题的超越性与开放性，是古典短篇小说最耐人寻味之处；而小说主题与叙事手法模式化的承载关系，更形成古典短篇小说跨代传阅时叙事表现上独有的承衍现象。
本书由一个更宏观的视角检视古典短篇小说主题的呈现与思辨，选出「猿妖抢妇」、「蛇妖惑男」、「韩凭夫妻」、「侠女复仇」、「魂奔」、「梦遇」等六组故事类型做为讨论对象，借由对各故事群组跨代文本承衍现象的分析、比较与阐释，探究古典短篇小说主题所展现丰富的生命意蕴，以带领读者感受古人如何透过小说叩问生命课题，进而更深刻认识古典短篇小说的艺术价值。
本书由一个更宏观的视角检视古典短篇小说主题的呈现与思辨，选出「猿妖抢妇」、「蛇妖惑男」、「韩凭夫妻」、「侠女复仇」、「魂奔」、「梦遇」等六组故事类型做为讨论对象，借由对各故事群组跨代文本承衍现象的分析、比较与阐释，探究古典短篇小说主题所展现丰富的生命意蕴，以带领读者感受古人如何透过小说叩问生命课题，进而更深刻认识古典短篇小说的艺术价值。
著者信息
作者简介
陈葆文
东吴大学中文研究所博士，曾任淡江大学中文系副教授、国立台北教育大学语文与创作学系副教授。
学术专长与研究领域为中国古典小说，尤专精短篇小说，着有《聊斋志异痴狂士人类型析论》、《酒色财气金瓶梅》等书。
陈葆文
东吴大学中文研究所博士，曾任淡江大学中文系副教授、国立台北教育大学语文与创作学系副教授。
学术专长与研究领域为中国古典小说，尤专精短篇小说，着有《聊斋志异痴狂士人类型析论》、《酒色财气金瓶梅》等书。
图书目录
前 言
第一章 蛮荒与性力的想像──「猿妖抢妇」型故事
一、前言
二、由蛮荒性力的焦虑到市井探险的奇谈──「猿妖抢妇」型故事在历代的叙事承衍变化
(一)素材流传期：先秦以至魏晋南北朝诸篇
(二)情节定型期：〈补江总白猿传〉
1.情节之吸收与融合
2.人物形象之立体化
3.小说主旨的企图
(三) 意涵转变期：宋元以下〈老猿窃妇人〉、〈陈巡检梅岭失妻记〉（〈陈从善梅岭失浑家〉）、〈申阳洞记〉
1.通俗化：地域与性别焦点之转移
2.个人化
三、结论：「猿妖抢妇」型故事的叙事承衍意义
第二章 妖性与人性的消长──「蛇妖惑男」型故事
一、前言
二、「蛇妖惑男」型故事在历代的叙事承衍变化
(一)雏形期：〈李黄〉
(二)发展期：〈西湖三塔记〉
1.叙事动机
2.情节结构
3.人物结构
4.小结
(三)完成期：〈白娘子永镇雷峰塔〉
1.男主角
2.女主角
3.其他人物
4.小结
三、结论：「蛇妖惑男」型故事的叙事承衍意义
第三章 威权与爱情的悲歌──「韩凭夫妻」型故事
一、前言
二、「韩凭夫妻」型故事在历代的叙事承衍变化
(一) 雏形期及定型期：《列异传》「韩凭夫妻」、《搜神记》〈韩凭夫妻〉
1.《搜神记》情节结构之叙事表现
2.《搜神记》〈韩凭夫妻〉的人物形象与结构关系
3.《搜神记》对《列异传》扩写之意义
4.小结
(二)丰富期：敦煌俗赋〈韩朋赋〉
1.开始段
2.发展段
3.结束段
三、结论：「韩凭夫妻」型故事的叙事承衍意义
(一) 普世课题的不同诠释──史实与虚构人物的设定与意涵投射
(二) 符号的延异──多元文学形式对人物的强化效果
第四章 模拟与自觉的实践──「侠女复仇」型故事
一、前言
二、「侠女复仇」型故事在历代的叙事承衍变化
(一)追寻「侠」踪
1.原「侠」
2.唐代之「侠」、「刺」合流与小说表现
(二)「侠女复仇」型故事模式之成立
1.唐：雏形期与完成期
2.宋：模拟与僵化（停滞期：〈文叔遇侠〉）
3.清：性别自觉与文本再创作（转变期：〈侠女〉）
三、结论：「侠女复仇」型故事的叙事承衍意义
第五章 意志与身体的冲突──「魂奔」型故事
一、前言
二、「魂奔」型故事在历代的叙事承衍变化
(一)雏形期：〈庞阿〉
1.「魂奔」母题的成立：女性的爱情困境
2.「魂奔」型故事叙事初模的成立
(二)定型期：〈离魂记〉
1.倩娘的爱情困境及人物形象
2.倩娘爱情困境的解除及其意义
(三)转变期：〈金凤钗记〉、〈大姐魂游完宿愿，小妹（姨）病起续前缘〉、〈阿宝〉
1.对「魂奔」指涉的反思与矫饰
2.皇后贞操的维护──《剪灯新话》〈金凤钗记〉
3.性别翻转、爱情议题与叙事意涵的深化──《聊斋志异》〈阿宝〉
三、结论：「魂奔」型故事的叙事承衍意义
第六章 现实与梦境的互涉──「梦遇」型故事
一、前言
二、「梦遇」型故事在历代的叙事承衍变化
(一)雏形期：「刘幽求故事」
(二)完成期：〈独孤遐叔〉、〈张生〉
1.男主角
2.女主角及其他
3.小结
(三)变化期：〈独孤生归途闹梦〉、〈凤阳士人〉
1.两性对话与世情写实：〈独孤生归途闹梦〉
2.女性意识的转向：〈凤阳士人〉
三、结论：「梦遇」型故事的叙事承衍意义
附录一 「猿妖抢妇」型故事文本 ──〈猴玃〉、〈补江总白猿传〉、〈老猿窃妇人〉、〈陈巡检梅岭失妻记〉、〈申阳洞记〉、〈陈从善梅岭失浑家〉
附录二 「蛇妖惑男」型故事文本──〈李黄〉、〈西湖三塔记〉、〈白娘子永镇雷峰塔〉
附录三 「韩凭夫妻」型故事文本──〈韩凭〉（《列异传》）、〈韩凭〉（《搜神记》）、〈韩朋赋〉
附录四 「 侠女复仇」型故事文本──〈妾报父冤事〉、〈义激〉、〈崔慎思〉、〈贾人妻〉、〈文叔遇侠〉、〈侠女〉
附录五 「魂奔」型故事文本──〈庞阿〉、〈离魂记〉、〈金凤钗记〉、〈大姐魂游完宿愿，小妹（姨）病起续前缘〉、〈阿宝〉
附录六 「梦遇」型故事文本──「刘幽求故事」（〈三梦记〉）、〈独孤遐叔〉、〈张生〉、〈独孤生归途闹梦〉、〈凤阳士人〉
第一章 蛮荒与性力的想像──「猿妖抢妇」型故事
一、前言
二、由蛮荒性力的焦虑到市井探险的奇谈──「猿妖抢妇」型故事在历代的叙事承衍变化
(一)素材流传期：先秦以至魏晋南北朝诸篇
(二)情节定型期：〈补江总白猿传〉
1.情节之吸收与融合
2.人物形象之立体化
3.小说主旨的企图
(三) 意涵转变期：宋元以下〈老猿窃妇人〉、〈陈巡检梅岭失妻记〉（〈陈从善梅岭失浑家〉）、〈申阳洞记〉
1.通俗化：地域与性别焦点之转移
2.个人化
三、结论：「猿妖抢妇」型故事的叙事承衍意义
第二章 妖性与人性的消长──「蛇妖惑男」型故事
一、前言
二、「蛇妖惑男」型故事在历代的叙事承衍变化
(一)雏形期：〈李黄〉
(二)发展期：〈西湖三塔记〉
1.叙事动机
2.情节结构
3.人物结构
4.小结
(三)完成期：〈白娘子永镇雷峰塔〉
1.男主角
2.女主角
3.其他人物
4.小结
三、结论：「蛇妖惑男」型故事的叙事承衍意义
第三章 威权与爱情的悲歌──「韩凭夫妻」型故事
一、前言
二、「韩凭夫妻」型故事在历代的叙事承衍变化
(一) 雏形期及定型期：《列异传》「韩凭夫妻」、《搜神记》〈韩凭夫妻〉
1.《搜神记》情节结构之叙事表现
2.《搜神记》〈韩凭夫妻〉的人物形象与结构关系
3.《搜神记》对《列异传》扩写之意义
4.小结
(二)丰富期：敦煌俗赋〈韩朋赋〉
1.开始段
2.发展段
3.结束段
三、结论：「韩凭夫妻」型故事的叙事承衍意义
(一) 普世课题的不同诠释──史实与虚构人物的设定与意涵投射
(二) 符号的延异──多元文学形式对人物的强化效果
第四章 模拟与自觉的实践──「侠女复仇」型故事
一、前言
二、「侠女复仇」型故事在历代的叙事承衍变化
(一)追寻「侠」踪
1.原「侠」
2.唐代之「侠」、「刺」合流与小说表现
(二)「侠女复仇」型故事模式之成立
1.唐：雏形期与完成期
2.宋：模拟与僵化（停滞期：〈文叔遇侠〉）
3.清：性别自觉与文本再创作（转变期：〈侠女〉）
三、结论：「侠女复仇」型故事的叙事承衍意义
第五章 意志与身体的冲突──「魂奔」型故事
一、前言
二、「魂奔」型故事在历代的叙事承衍变化
(一)雏形期：〈庞阿〉
1.「魂奔」母题的成立：女性的爱情困境
2.「魂奔」型故事叙事初模的成立
(二)定型期：〈离魂记〉
1.倩娘的爱情困境及人物形象
2.倩娘爱情困境的解除及其意义
(三)转变期：〈金凤钗记〉、〈大姐魂游完宿愿，小妹（姨）病起续前缘〉、〈阿宝〉
1.对「魂奔」指涉的反思与矫饰
2.皇后贞操的维护──《剪灯新话》〈金凤钗记〉
3.性别翻转、爱情议题与叙事意涵的深化──《聊斋志异》〈阿宝〉
三、结论：「魂奔」型故事的叙事承衍意义
第六章 现实与梦境的互涉──「梦遇」型故事
一、前言
二、「梦遇」型故事在历代的叙事承衍变化
(一)雏形期：「刘幽求故事」
(二)完成期：〈独孤遐叔〉、〈张生〉
1.男主角
2.女主角及其他
3.小结
(三)变化期：〈独孤生归途闹梦〉、〈凤阳士人〉
1.两性对话与世情写实：〈独孤生归途闹梦〉
2.女性意识的转向：〈凤阳士人〉
三、结论：「梦遇」型故事的叙事承衍意义
附录一 「猿妖抢妇」型故事文本 ──〈猴玃〉、〈补江总白猿传〉、〈老猿窃妇人〉、〈陈巡检梅岭失妻记〉、〈申阳洞记〉、〈陈从善梅岭失浑家〉
附录二 「蛇妖惑男」型故事文本──〈李黄〉、〈西湖三塔记〉、〈白娘子永镇雷峰塔〉
附录三 「韩凭夫妻」型故事文本──〈韩凭〉（《列异传》）、〈韩凭〉（《搜神记》）、〈韩朋赋〉
附录四 「 侠女复仇」型故事文本──〈妾报父冤事〉、〈义激〉、〈崔慎思〉、〈贾人妻〉、〈文叔遇侠〉、〈侠女〉
附录五 「魂奔」型故事文本──〈庞阿〉、〈离魂记〉、〈金凤钗记〉、〈大姐魂游完宿愿，小妹（姨）病起续前缘〉、〈阿宝〉
附录六 「梦遇」型故事文本──「刘幽求故事」（〈三梦记〉）、〈独孤遐叔〉、〈张生〉、〈独孤生归途闹梦〉、〈凤阳士人〉
图书序言
第二章 妖性与人性的消长──「蛇妖惑男」型故事
一、前言
谭达先等前辈民俗研究学者，认为雷峰塔「白蛇」故事与「孟姜女」、「牛郎织女」、「梁山伯与祝英台」并称为中国四大民间传说。这些故事脍炙人口，大多起自口传与叙事形式，而后进入戏曲的代言体，其人物、情节、故事宗旨，无不深入百姓生活与思想，透过世代累积的创作与承衍，充分承载了庶民的生活经验与感情投射。
四大传说基本上都是叙述「人」的故事，其中唯有「白蛇」故事具有浓厚的志怪色彩，也一向被视为杭州地区最具代表性的传说故事。事实上，「蛇」在魏晋时期已进入小说的叙事范围，其形象样貌多变，正邪并存。蛇与农业社会的生活经验息息相关，田间草丛，既容易遇见长虫，其与民众生活密切，强烈的生物特性很容易提炼成为具有深刻意义的符号，反映出先民对蛇的认知态度。故入于志怪思维，遂由日常生活中的动物进而与各种想像情境发生连结，而被赋予各种不同的特质。魏晋志怪小说中已屡见以蛇为主的文本，其或以蛇的自然样貌为叙述而形象较单纯， 如《幽明录》（《太平广记》卷四三七引）叙华隆在弋猎时「被一大蛇围绕周身」而「僵仆无所知」，所幸大蛇为其所蓄名曰「的尾」的忠犬咬死，方得倖免于难；或者成为身体疾病或意外的原因，如《搜神记》卷十七，记秦瞻罹患头重宿疾，乃是因其居曲阿彭皇野时：
忽有物如蛇，突入其脑中。蛇来，先闻臭气，便于鼻中入，盘其头中。觉哄哄。仅闻其脑闲食声咂咂。数日而出。去，寻复来。取手巾缚鼻口，亦被入。
虽然秦瞻并未因此丧命，但却造成不小的后遗症。蛇的危险性虽然造成古人生活经验中极大的阴影与恐惧，但另一方面，蛇的身体部位又是治病良药，如《搜神记》卷十三即记颜含次嫂樊氏因疾失明，须蚺蛇胆为药以治，含为遍寻不得而忧叹累时，竟得仙人相助以蛇胆相赠，终于将其嫂眼疾治癒：
尝昼独坐，忽有一青衣童子，年可十三四，持一青囊授含，含开视，乃蛇胆也。童子逡巡出户，化成青鸟飞去。得胆，药成，嫂病即愈。
一、前言
谭达先等前辈民俗研究学者，认为雷峰塔「白蛇」故事与「孟姜女」、「牛郎织女」、「梁山伯与祝英台」并称为中国四大民间传说。这些故事脍炙人口，大多起自口传与叙事形式，而后进入戏曲的代言体，其人物、情节、故事宗旨，无不深入百姓生活与思想，透过世代累积的创作与承衍，充分承载了庶民的生活经验与感情投射。
四大传说基本上都是叙述「人」的故事，其中唯有「白蛇」故事具有浓厚的志怪色彩，也一向被视为杭州地区最具代表性的传说故事。事实上，「蛇」在魏晋时期已进入小说的叙事范围，其形象样貌多变，正邪并存。蛇与农业社会的生活经验息息相关，田间草丛，既容易遇见长虫，其与民众生活密切，强烈的生物特性很容易提炼成为具有深刻意义的符号，反映出先民对蛇的认知态度。故入于志怪思维，遂由日常生活中的动物进而与各种想像情境发生连结，而被赋予各种不同的特质。魏晋志怪小说中已屡见以蛇为主的文本，其或以蛇的自然样貌为叙述而形象较单纯， 如《幽明录》（《太平广记》卷四三七引）叙华隆在弋猎时「被一大蛇围绕周身」而「僵仆无所知」，所幸大蛇为其所蓄名曰「的尾」的忠犬咬死，方得倖免于难；或者成为身体疾病或意外的原因，如《搜神记》卷十七，记秦瞻罹患头重宿疾，乃是因其居曲阿彭皇野时：
忽有物如蛇，突入其脑中。蛇来，先闻臭气，便于鼻中入，盘其头中。觉哄哄。仅闻其脑闲食声咂咂。数日而出。去，寻复来。取手巾缚鼻口，亦被入。
虽然秦瞻并未因此丧命，但却造成不小的后遗症。蛇的危险性虽然造成古人生活经验中极大的阴影与恐惧，但另一方面，蛇的身体部位又是治病良药，如《搜神记》卷十三即记颜含次嫂樊氏因疾失明，须蚺蛇胆为药以治，含为遍寻不得而忧叹累时，竟得仙人相助以蛇胆相赠，终于将其嫂眼疾治癒：
尝昼独坐，忽有一青衣童子，年可十三四，持一青囊授含，含开视，乃蛇胆也。童子逡巡出户，化成青鸟飞去。得胆，药成，嫂病即愈。
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