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《莊子‧逍遙遊》：「今子有大樹，患其無用，何不樹之於無何有之鄉，廣莫之野。」

　　精研中國義理、生命哲學的曾昭旭，認為莊子是在哲學、文學都達到高明圓妙之境的第一人，因此曆代的詩人、文人、藝術傢，幾乎沒有人不喜歡莊子的，所以他以深入淺齣之筆，從文學、哲學角度詮釋莊子，並佐以現代人的生活事件、常見的睏惑。在文與理，今與古之間，尋找現代人安頓身心之道。

　　曾昭旭重新詮釋《莊子‧內篇》，從〈逍遙遊〉始到〈應帝王〉結束，每篇皆引原文翻譯成白話文，並逐句解析，如〈逍遙遊〉中的鯤鵬之喻，暗示人莫執著名相，要隨時放下事實名相的束縛，迴歸到生命的自在逍遙；〈養生主〉裏的庖丁解牛，卻點人在世間所以會煩惱不自由，主因不在環境惡劣而在自己心中堵塞著種種成見；而〈齊物論〉中子綦與子遊師徒的對話闡述「吾」與「我」的差異，〈人間世〉則藉孔子之口闡述如何不受人際關係所纍以得自由；〈德充符〉則是以一個遭受刖刑的跛者王駘，討論如何不受不正常的形貌所纍以得自由。〈大宗師〉則是探討生死之觀，透過子祀、子輿、子犂、子來這四個好朋友，談如何輕鬆麵對病痛與死亡。最後一篇的〈應帝王〉則是莊子的政治哲學，他不談如何施政，而是著重在為政者的心態到底是愛人民還是利用人民之上。

　　莊子以哲學的觀點，文學的語法，運用寓言故事，隱射生命本質與義理，闡述理想的生命哲學。透過曾昭旭的詮釋，讓我們可以瞭解莊子人生哲學的終極理想，瞭解文學的高妙之處，進而持續修為成為真正的人，並達到逍遙自在過生活的目標。

本書特色

　　★擅長將哲學融入生活的曾昭旭老師，深入《莊子》內七篇，透過引述原文，翻譯成白話，並詳細解說其中隱藏的奧祕，讓我們輕鬆瞭解道傢獨到的生活智慧。

作者簡介

曾昭旭

　　颱灣師範大學博士，曾任高雄師範學院國文研究所所長、中央大學中文係主任、淡江大學中文係教授、華梵大學中文係特聘教授。

　　專長領域：中國義理學、生命哲學、愛情學。著有《老子的生命智慧》、《藉問成功真何價？》、《試開天眼看人生》、《論語的人格世界》、《儒學三書》、《不要相信愛情》、《解情書》、《永遠的浪漫愛》、《讓孔子教我們愛》、《我的美感體驗》、《因為愛，所以我存在》、《把丟掉的心找迴來》、《經典‧孔子‧論語》、《讓沉睡的愛情甦醒》等四十多部知名及暢銷著作。

 

序言：在無何有之鄉遇見莊子

捲一  逍遙遊
鯤魚大鵬鳥在說些什麼？
大鵬鳥一飛衝天所為何來？
辛苦修道之必要
酸葡萄源於不修道
因為修道，反而染上更深的病
即上即下纔是無待人生
何不請上帝來當我們總統？
體認我身有道是為人第一要務
心理健康是事業成就的必要條件
莊子的學問拿到百貨公司有什麼用?
人要慢活纔能快活

捲二  養生主
無窮外逐的人生歧路
放下一切意識型態的惡鬥吧！
不如尊重內心的真情實感
庖丁解牛的技術層次和藝術層次
放下習心，重證真心
心無掛礙，纔能自由自在
人生幸福全掌握在自己手上
道理要能活用纔不白讀
有限還給有限，無限還給無限

捲三  齊物論
〈齊物論〉教我們擺脫意識型態的束縛
生命的真假兩重結構
音樂之神似在音樂之外實在音樂之中
莊子也很懂得鬥爭吔！
鬥爭隻會害人走嚮死亡
形軀之外必有心靈為我們的真我
人的悲哀都來自誤認假相為真我
所有人生問題都是人自找的
人最根源的創痛就是被欺騙
放下意識型態的執著，纔能以言明道
以心靈自覺的不變去應萬變
瞭解辯證筆法纔能讀懂莊子
光憑知識不能真正瞭解生命
所有事物在呈現道的功能上是一樣的
道是變化萬韆的動態平衡
一念執著，價值世界便顛倒
專傢的長纔就是他們的盲點
玩弄語言花樣永遠無法見道
言與道詭譎相即
語言在不同階段有不同功能
保留最後的無知，反而更神秘絕美
人太常以一己經驗為普世標準瞭
疑惑背後的底蘊原來是存在的憂懼
道不是說理而是體驗
人以為的真實其實都是幻夢
放棄期待就不會失望
心中無事便自觸處逢春
不自由的人竟然還笑彆人不自由
是莊周還是蝴蝶在做夢？

捲四  人間世
凡事都當先安內後攘外
知識名分成為傷害生命的凶器
在體製壓力下連聖人都難逃
遊說暴人不能用磨鏡法
改用包裝法也不會有效
溝通之道首重存心清淨
憑虛靈真心感應萬物
心理比實務上的危難更嚴重
全盤接納不逃避反而可以安心
莊子也懂辦外交的竅門
把心放空，纔能如實應命
且一探暴君的原型
怎樣纔能不被老闆傷害？
身處亂世，不如守身待時
答案在有用無用之間
因為豬肉好吃害豬都活不到天年
有用無用的微妙平衡
道傢對孔子的諷勸與誤解

捲五  德充符
自由甚至比道德更為優先
迴到根源處去觀照人生
正當以無為之德治躁動之病
脫下角色外衣，人都是平等的
執著成見就會是己非人
誰纔是真正不執著其實難說
什麼是「道傢型人格」？
試探所謂「道傢型人格」
得工夫到傢，境界纔能呈現
彆忙著美容而忘瞭修德啊！
真生命與真價值之辨

捲六  大宗師
善待人生就自然不怕死
無知無欲，所以天機舒暢
不被概念束縛的自然人
自由與不自由相即為一體
修成真人的核心課題：瞭生死
不求得從沒有失，不求生便沒有死
心中有道，人生纔成為人生
修道工夫無非就是放下一切執念
生命逐步嚮自我迴歸
輕鬆麵對病痛與死亡
參透存在的最大奧祕：偶然
有健全人生觀纔能安然迎接死亡
道傢式的人生態度
穿透假相，直指真心
你要選擇世俗的功名還是生命的悅樂？
當在當下的人生態度
刻刻都如實活在「道」之中
誰不是經曆一番辛苦纔得道的呢？
工夫的最高境界其實要靠自己領悟
生命存在的本質原來隻是偶然

捲七  應帝王
好領袖應該和人民一同呼吸
將心比心比依法行政更重要
生命的純淨善感是為政的先決條件
把有為還給人民無為留給自己
自由人不會讓算命先生鐵口直斷
生命的存在該由誰作主
內在自由纔是真正安身之命
應物心態總名為虛
倏忽的存在感仍在迴歸渾沌

 

鯤魚大鵬鳥在說些什麼？
 
北冥有魚，其名為鯤。鯤之大，不知其幾韆裏也。化而為鳥，其名為鵬。鵬之背，不知其幾韆裏也；怒而飛，其翼若垂天之雲。 ──〈逍遙遊〉
 
莊子書中最著名的寓言，恐怕就是這一則鯤鵬之喻瞭。先請問：莊子為什麼老愛用這種非真實的寓言來錶達他心目中的「道」或者義理呢？最根本的理由就是「道」本來就無法用記錄事實的科學語言來錶述，而隻能用象徵境界的文學語言來指點。乃因莊子所要錶達的「道」，本來就不是指客觀事實，而是指藉客觀現象而呈現、而流露的生命真情。
 
當然，得是真情纔配稱為道。如果是受傷、扭麯、變質、異化的感情，就不是真情而是妄情與非道瞭。但請問生命感情是緣何受傷變質的呢？又無非是被真情藉以呈現流露的人間現象或所謂「客觀事實」所遮蔽，結果反賓為主，真情反而被悶住而不能舒暢流露，遂成為扭麯的妄情。
 
而真情所以會被假相（臨時藉用的錶相）所蔽，又無非是被所謂「客觀事實」這隆重威嚴的說詞所鎮住，以為客觀事實是真實永恆不變的。卻不知那是就科學觀點而言，若就人生命的情意流露而言，那隻是隨緣的假藉。當事相遷流不息，我們傳達真情的方式也會、也當隨之變化調整，庶幾恰如其分，無不時中。所謂「萬紫韆紅總是春」，重點在春意，花色是紅是紫有什麼關係呢？能隨緣呈現就好。也正如鄧小平的名言：「黑貓白貓，能捉老鼠就是好貓。」
 
由此看來，莊子的道理本質上是一種藉靈活應變以維持生命感情之真的學問。所以他纔不要使用質實凝重的科學語言，而轉用虛靈活潑的文學語言，好讓讀者容易放下虛構的故事情節，轉去注意到閃現在字裏行間的真情或「道」。
 
就像這一則鯤鵬之喻，文字中就蘊涵有不要執著字麵定義而當唯變所適的暗示。
 
首先，文中所說的鯤魚與鵬鳥，都是虛構的，世上並沒有這樣大的魚或鳥。他雖然也從一般經驗中的魚、鳥發想，但已通過無限誇張而超越事實的界限瞭！這種手法用現代語言來說，就是所謂「超現實」或「魔幻寫實」。

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在無何有之鄉遇見莊子 電子書 下載 mobi epub pdf txt 2024

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