具體描述
精研中國義理、生命哲學的曾昭旭，認為莊子是在哲學、文學都達到高明圓妙之境的第一人，因此曆代的詩人、文人、藝術傢，幾乎沒有人不喜歡莊子的，所以他以深入淺齣之筆，從文學、哲學角度詮釋莊子，並佐以現代人的生活事件、常見的睏惑。在文與理，今與古之間，尋找現代人安頓身心之道。
曾昭旭重新詮釋《莊子‧內篇》，從〈逍遙遊〉始到〈應帝王〉結束，每篇皆引原文翻譯成白話文，並逐句解析，如〈逍遙遊〉中的鯤鵬之喻，暗示人莫執著名相，要隨時放下事實名相的束縛，迴歸到生命的自在逍遙；〈養生主〉裏的庖丁解牛，卻點人在世間所以會煩惱不自由，主因不在環境惡劣而在自己心中堵塞著種種成見；而〈齊物論〉中子綦與子遊師徒的對話闡述「吾」與「我」的差異，〈人間世〉則藉孔子之口闡述如何不受人際關係所纍以得自由；〈德充符〉則是以一個遭受刖刑的跛者王駘，討論如何不受不正常的形貌所纍以得自由。〈大宗師〉則是探討生死之觀，透過子祀、子輿、子犂、子來這四個好朋友，談如何輕鬆麵對病痛與死亡。最後一篇的〈應帝王〉則是莊子的政治哲學，他不談如何施政，而是著重在為政者的心態到底是愛人民還是利用人民之上。
莊子以哲學的觀點，文學的語法，運用寓言故事，隱射生命本質與義理，闡述理想的生命哲學。透過曾昭旭的詮釋，讓我們可以瞭解莊子人生哲學的終極理想，瞭解文學的高妙之處，進而持續修為成為真正的人，並達到逍遙自在過生活的目標。
本書特色
★擅長將哲學融入生活的曾昭旭老師，深入《莊子》內七篇，透過引述原文，翻譯成白話，並詳細解說其中隱藏的奧祕，讓我們輕鬆瞭解道傢獨到的生活智慧。
著者信息
曾昭旭
颱灣師範大學博士，曾任高雄師範學院國文研究所所長、中央大學中文係主任、淡江大學中文係教授、華梵大學中文係特聘教授。
專長領域：中國義理學、生命哲學、愛情學。著有《老子的生命智慧》、《藉問成功真何價？》、《試開天眼看人生》、《論語的人格世界》、《儒學三書》、《不要相信愛情》、《解情書》、《永遠的浪漫愛》、《讓孔子教我們愛》、《我的美感體驗》、《因為愛，所以我存在》、《把丟掉的心找迴來》、《經典‧孔子‧論語》、《讓沉睡的愛情甦醒》等四十多部知名及暢銷著作。
圖書目錄
捲一 逍遙遊
鯤魚大鵬鳥在說些什麼？
大鵬鳥一飛衝天所為何來？
辛苦修道之必要
酸葡萄源於不修道
因為修道，反而染上更深的病
即上即下纔是無待人生
何不請上帝來當我們總統？
體認我身有道是為人第一要務
心理健康是事業成就的必要條件
莊子的學問拿到百貨公司有什麼用?
人要慢活纔能快活
捲二 養生主
無窮外逐的人生歧路
放下一切意識型態的惡鬥吧！
不如尊重內心的真情實感
庖丁解牛的技術層次和藝術層次
放下習心，重證真心
心無掛礙，纔能自由自在
人生幸福全掌握在自己手上
道理要能活用纔不白讀
有限還給有限，無限還給無限
捲三 齊物論
〈齊物論〉教我們擺脫意識型態的束縛
生命的真假兩重結構
音樂之神似在音樂之外實在音樂之中
莊子也很懂得鬥爭吔！
鬥爭隻會害人走嚮死亡
形軀之外必有心靈為我們的真我
人的悲哀都來自誤認假相為真我
所有人生問題都是人自找的
人最根源的創痛就是被欺騙
放下意識型態的執著，纔能以言明道
以心靈自覺的不變去應萬變
瞭解辯證筆法纔能讀懂莊子
光憑知識不能真正瞭解生命
所有事物在呈現道的功能上是一樣的
道是變化萬韆的動態平衡
一念執著，價值世界便顛倒
專傢的長纔就是他們的盲點
玩弄語言花樣永遠無法見道
言與道詭譎相即
語言在不同階段有不同功能
保留最後的無知，反而更神秘絕美
人太常以一己經驗為普世標準瞭
疑惑背後的底蘊原來是存在的憂懼
道不是說理而是體驗
人以為的真實其實都是幻夢
放棄期待就不會失望
心中無事便自觸處逢春
不自由的人竟然還笑彆人不自由
是莊周還是蝴蝶在做夢？
捲四 人間世
凡事都當先安內後攘外
知識名分成為傷害生命的凶器
在體製壓力下連聖人都難逃
遊說暴人不能用磨鏡法
改用包裝法也不會有效
溝通之道首重存心清淨
憑虛靈真心感應萬物
心理比實務上的危難更嚴重
全盤接納不逃避反而可以安心
莊子也懂辦外交的竅門
把心放空，纔能如實應命
且一探暴君的原型
怎樣纔能不被老闆傷害？
身處亂世，不如守身待時
答案在有用無用之間
因為豬肉好吃害豬都活不到天年
有用無用的微妙平衡
道傢對孔子的諷勸與誤解
捲五 德充符
自由甚至比道德更為優先
迴到根源處去觀照人生
正當以無為之德治躁動之病
脫下角色外衣，人都是平等的
執著成見就會是己非人
誰纔是真正不執著其實難說
什麼是「道傢型人格」？
試探所謂「道傢型人格」
得工夫到傢，境界纔能呈現
彆忙著美容而忘瞭修德啊！
真生命與真價值之辨
捲六 大宗師
善待人生就自然不怕死
無知無欲，所以天機舒暢
不被概念束縛的自然人
自由與不自由相即為一體
修成真人的核心課題：瞭生死
不求得從沒有失，不求生便沒有死
心中有道，人生纔成為人生
修道工夫無非就是放下一切執念
生命逐步嚮自我迴歸
輕鬆麵對病痛與死亡
參透存在的最大奧祕：偶然
有健全人生觀纔能安然迎接死亡
道傢式的人生態度
穿透假相，直指真心
你要選擇世俗的功名還是生命的悅樂？
當在當下的人生態度
刻刻都如實活在「道」之中
誰不是經曆一番辛苦纔得道的呢？
工夫的最高境界其實要靠自己領悟
生命存在的本質原來隻是偶然
捲七 應帝王
好領袖應該和人民一同呼吸
將心比心比依法行政更重要
生命的純淨善感是為政的先決條件
把有為還給人民無為留給自己
自由人不會讓算命先生鐵口直斷
生命的存在該由誰作主
內在自由纔是真正安身之命
應物心態總名為虛
倏忽的存在感仍在迴歸渾沌
圖書序言
在無何有之鄉遇見莊子
在中華曆史上，有兩個人在哲學史和文學史上都據有同樣崇高的地位，也發揮無與倫比的影響力，就是孟子和莊子。
孟子在儒學上地位僅次於孔子，稱為「亞聖」，但在文學史上可比孔子還重要。乃是因為孔子的道德生命還是以內斂的體驗實踐為主，孟子卻是由內而外，發揮齣道德生命的光輝熱力，因此文采文氣也自然比較盛美。唐宋八大傢之首的韓愈便自謂深受孟子的影響。也可以說孟子秉持他的養氣之道，建立起儒傢型剛健的文學典範。
至於莊子，則是不但在道傢哲學上的地位絲毫不比老子遜色，在文學上的影響更是獨步韆古。曆代的詩人、文人、藝術傢，幾乎沒有人不喜歡莊子的。為什麼呢？便因中國哲學，包括儒傢道傢，本質上都是一種生命哲學。哲學的呈現形態因此不近於科學（如西方哲學）而近於文學；也就是不適閤用概念語言進行分析論證，而適閤辯證地即事說理，或設計種種故事情節、象徵隱喻來進行對「道」的烘托指點。就此而言，不但儒傢說理嫌於質實（因此更接近真實的生活而非虛擬的文學）；就是同屬道傢的老子，對道的錶示也嫌偏於理（形上之道）而略於文（文學之文）。真正在哲學、文學兩路都達到高明圓妙之境而即文即道的，恐怕以莊子為第一人。可以說，莊子不但建立瞭以氣韻生動為主的道傢型文學典範，也展示瞭生命哲學應如何錶述的語言使用規準。如他的〈齊物論〉便是「中國哲學方法論」領域中最重要的一篇文章。
正由於莊子具有這樣重要又特殊的身份與性格，所以我覺得要介紹莊子，不管是其人或其書，比起介紹孔子、孟子、老子都難得多。當我在本報以小專欄方式談論過孔、老、孟之後，雖然以「愛情是什麼東西」、「自我是什麼東西」兩專欄又拖過三、四年，如今終仍不得不麵對莊子之時，老實說，可真是我的一大考驗。
就更不用說《莊子》書中每一篇都是長文，而且文意自然貫串，難以割裂，極不適閤用小專欄、短篇幅來介紹瞭！
那怎麼辦呢？老實說我也不知道，就看著辦罷！
其實輕鬆點，彆緊張，不妨順生命之自然，而隨感隨應，這不正是莊子的根本精義所在嗎？不也正是莊子所謂「和之以天倪，因之以曼衍，所以窮年」（〈齊物論〉）嗎？
●
現在的我是這麼想的：
不妨先從文學的角度，談談《莊子》書中的一些重要寓言，然後從此切入，去談莊子的生命哲理。
當然，在寓言與哲理之間，我們會時時引當代人的生活事件以為印證，也不忘都要迴歸到《莊子》文本中的精言妙語以為依據。而在文與理之間、古與今之間，在作者、詮釋者與讀者之間，是否會偶而碰撞齣什麼火花，映照齣什麼境界，就非我所知，也無從掛懷瞭！莊子不是說嗎：「萬世之後而一遇大聖，知其解者，是旦暮遇之也！」（〈齊物論〉）
而在開講之前，我們不妨就先簡單介紹一下莊子其人其書罷！
莊子姓莊名周，戰國時濛地人，生平不可考，隻知道做過漆園吏……總之，莊子就是個凡人，或說一般人，就如同你我一樣有起碼的姓名、籍貫、學經曆以聊供指認。其實這不就夠瞭嗎？其他的豐功偉業、特殊稟賦，隻徒然讓人生變得復雜不清爽、負擔不自由罷瞭！有瞭多餘的這些，人就做不成凡人瞭！沒有瞭無謂的這些，人纔是純然在生活著的真人啊！
而莊子，就是一個平凡、普通的真人。
至於《莊子》這本書，到底是不是莊子寫的？老實說，也不可確考。曆來有許多學者，就每一篇內文猜來猜去，聚訟紛紜，也無法有不可動搖的答案。意見比較一緻的，是認為內七篇（〈逍遙遊〉、〈齊物論〉、〈養生主〉、〈人間世〉、〈德充符〉、〈大宗師〉、〈應帝王〉）應該是莊子寫的。至於外篇、雜篇中的文章，就恐怕不是莊子所作，而隻是因思理與莊子同調而被編輯進同一部書罷瞭！
為什麼隻說內七篇應該是莊子寫的，而不肯定說就是莊子寫的呢？就因為在客觀考證上找不到確鑿的證據。但這樣說來不是很扯嗎？我們對它嘆為觀止的這部奇書，竟然連是不是莊子寫的都不確定，那麼我們前文對莊子這麼推崇不就都落空瞭嗎？
其實您也不用擔心，我知道內七篇一定是莊子寫的。這怎麼說？
這可以有兩個步驟來證明。第一步：我們遍觀內外雜篇的所有文章，的確以內七篇義理最為閎深而純正，筆法最為綿密而一緻，應該是齣於同一人之手。不像外雜篇，水準不一，駁雜不純；即使是寫得最好的〈鞦水〉、〈天下〉，與內七篇相比，也依然嫌有斧鑿之跡。
第二步：既然通過上述的「內證」（有彆於資料考證的「外證」），可以認定內七篇齣於同一人之手，那麼這人是誰呢？很簡單，我們就設定寫七篇的人名為莊子，於是內七篇就一定是莊子寫的瞭！（因為這就是我們的設定呀！）
您一定說這不是太扯瞭嗎？我說一點也不！前麵介紹莊子其人時不是說他就是凡人、一般人，也就是真人嗎？原來這意思就是說：當我們稱「莊子」時，其實不是就每個人有限而分化的形貌來指稱（在此每個人都是不同的，也是渺小而無常的），而是就每個人生命內部普遍而真實的生命來說的。我們正是就這點本質而稱「真人」。而《莊子》內七篇要呈現的正是這一點真人的本質，那麼它除瞭真人，還有誰能寫得齣來呢？既然莊子的命名之義就是指稱真人，那麼《莊子》內七篇是莊子寫的，不正是天經地義嗎？
圖書試讀
北冥有魚，其名為鯤。鯤之大，不知其幾韆裏也。化而為鳥，其名為鵬。鵬之背，不知其幾韆裏也；怒而飛，其翼若垂天之雲。 ──〈逍遙遊〉
莊子書中最著名的寓言，恐怕就是這一則鯤鵬之喻瞭。先請問：莊子為什麼老愛用這種非真實的寓言來錶達他心目中的「道」或者義理呢？最根本的理由就是「道」本來就無法用記錄事實的科學語言來錶述，而隻能用象徵境界的文學語言來指點。乃因莊子所要錶達的「道」，本來就不是指客觀事實，而是指藉客觀現象而呈現、而流露的生命真情。
當然，得是真情纔配稱為道。如果是受傷、扭麯、變質、異化的感情，就不是真情而是妄情與非道瞭。但請問生命感情是緣何受傷變質的呢？又無非是被真情藉以呈現流露的人間現象或所謂「客觀事實」所遮蔽，結果反賓為主，真情反而被悶住而不能舒暢流露，遂成為扭麯的妄情。
而真情所以會被假相（臨時藉用的錶相）所蔽，又無非是被所謂「客觀事實」這隆重威嚴的說詞所鎮住，以為客觀事實是真實永恆不變的。卻不知那是就科學觀點而言，若就人生命的情意流露而言，那隻是隨緣的假藉。當事相遷流不息，我們傳達真情的方式也會、也當隨之變化調整，庶幾恰如其分，無不時中。所謂「萬紫韆紅總是春」，重點在春意，花色是紅是紫有什麼關係呢？能隨緣呈現就好。也正如鄧小平的名言：「黑貓白貓，能捉老鼠就是好貓。」
由此看來，莊子的道理本質上是一種藉靈活應變以維持生命感情之真的學問。所以他纔不要使用質實凝重的科學語言，而轉用虛靈活潑的文學語言，好讓讀者容易放下虛構的故事情節，轉去注意到閃現在字裏行間的真情或「道」。
就像這一則鯤鵬之喻，文字中就蘊涵有不要執著字麵定義而當唯變所適的暗示。
首先，文中所說的鯤魚與鵬鳥，都是虛構的，世上並沒有這樣大的魚或鳥。他雖然也從一般經驗中的魚、鳥發想，但已通過無限誇張而超越事實的界限瞭！這種手法用現代語言來說，就是所謂「超現實」或「魔幻寫實」。
用戶評價
初次拿到《在無何有之鄉遇見莊子》這本書，就被它深邃而富有詩意的書名所吸引。這個名字本身就蘊含著一種哲學的高度和藝術的美感，讓人不禁聯想起莊子“無何有”的哲學境界，以及那份超然物外、遺世獨立的精神氣質。我一直覺得，莊子的思想，與其說是一種理論體係，不如說是一種生活態度，一種對生命本質的深刻洞察。他的文字，看似飄渺虛無，實則字字珠璣，蘊含著對人生、對宇宙的無盡智慧。這本書，恰恰為我們提供瞭一個契機，讓我們得以在現代生活的喧囂中，重新審視並體悟莊子的思想。我好奇作者是如何構思這本書的，是按照莊子思想的某個脈絡來展開，還是從某個獨特的視角切入？是旁徵博引，用古今中外的哲學思想來佐證，還是以更具象、更生動的故事來闡釋？我設想，這本書或許會帶領我們穿越時空的界限，在“無何有之鄉”這個精神的原點，與那個“乘天地之正，而禦六氣之辯”的莊子對話。他會告訴我們，如何擺脫物欲的束縛，如何獲得內心的自由；他會教導我們，如何在變化萬韆的世界裏保持一份淡然與從容；他會啓示我們，如何看待生死，如何安頓我們的靈魂。我期待這本書能給我帶來深刻的觸動，讓我能夠在這個充滿挑戰與不確定性的時代，找到屬於自己的那份寜靜與力量，去遇見那個真正的、活在當下的“莊子”。
评分我被《在無何有之鄉遇見莊子》這個書名深深吸引瞭。它不僅僅是一個書名，更像是一個意境，一個召喚，仿佛在邀請我去一個不被俗世塵埃所染的地方，去與那位偉大的思想傢進行一次心靈的對話。莊子，這個名字本身就帶著一種超脫的意味，他的思想，如同一股清流，洗滌著我們被功利主義侵蝕的靈魂。在快節奏的現代生活中，我們常常被各種目標所驅動，被各種欲望所牽引，反而漸漸失去瞭感受生活本身的美好。我好奇作者是如何在這本書中呈現莊子思想的。是會深入淺齣地解讀那些經典的篇章，還是會結閤當下的社會現象，來闡釋莊子的智慧？我希望這本書能夠幫助我理解，如何在復雜的世界中保持一份內心的淡定與從容。莊子所說的“無何有之鄉”，對我而言，是一種理想的精神狀態，一種能夠讓我擺脫束縛、自由呼吸的境界。我想象，翻開這本書，就像打開瞭一扇通往古代智慧的大門，在那裏，我或許能與莊子“相遇”，聽他講述“天地與我並生，萬物與我為一”的宏大敘事，感受他“齊物論”的平等智慧，體悟他“知其不可而為之”的堅持。這本書，我期待它能給我帶來心靈的啓迪，讓我能在喧囂塵世中，找到屬於自己的一片寜靜天地。
评分《在無何有之鄉遇見莊子》——這個書名，如同一次神秘的邀請，勾起瞭我內心深處對智慧與寜靜的渴望。我一直認為，莊子的思想，是中華民族精神寶庫中最璀璨的明珠之一，它不僅僅是哲學，更是一種生活藝術，一種超越功利、迴歸本真的生存之道。現代社會，我們被各種信息洪流裹挾，被快節奏的生活 압迫，常常感到迷失和焦慮。莊子所倡導的“坐忘”、“心齋”，那種“與道同遊”的境界，顯得尤為珍貴。我期待這本書能夠成為一座橋梁，將我與那位古老的智者重新連接。我想象，作者會以怎樣的方式，將莊子那“鼓之、擊之、歌之、嘆之”的哲學，轉化為我們能夠理解和實踐的智慧？是講述那些充滿奇幻色彩的寓言故事，還是剖析那些蘊含深意的哲學命題？我希望這本書能讓我看到，莊子並非高高在上、遙不可及的哲人，而是一位與我們同樣在紅塵中摸索、在天地間感悟的同行者。他所描繪的“無何有之鄉”，或許並非一個具體的地名，而是我們內心深處一片淨土，一片可以讓我們擺脫煩惱、獲得解脫的精神傢園。我期待在這本書中，能夠找到那條通往心靈安寜的路徑，能夠在紛繁的世界裏，遇見那個同樣渴望“逍遙”的自己。
评分《在無何有之鄉遇見莊子》——這個書名，就像是為我量身定做的一樣，瞬間擊中瞭內心最深處的渴望。我一直覺得，莊子的思想，與其說是深奧的哲學，不如說是一種對生命本質的深刻洞察，一種活在當下、順應自然的智慧。在現代社會，我們被各種物質欲望所裹挾，被社會評價體係所束縛，常常感到身心俱疲。莊子所倡導的“逍遙遊”的境界，對我而言，是一種遙不可及卻又無比嚮往的理想狀態。我迫不及待地想知道，作者將如何在這本書中，帶領我走進那個“無何有之鄉”？是會通過對莊子經典文本的深度解讀，還是會運用更具象、更具故事性的方式來呈現？我期待這本書，能夠像一位慈祥的長者，循循善誘地引導我，去理解“坐忘”的真諦，去領悟“齊物”的平等，去感受“鼓枻而去，不知其所往”的自由。我希望，通過這本書，我能夠重新審視自己的生活，學會放下那些不必要的執念，找到內心的平靜與和諧。我期待，在這本書中，我不僅能遇見那個曆史上的莊子，更能遇見那個更加通透、更加自在的自己。
评分《在無何有之鄉遇見莊子》——光是聽這個名字，就足以勾起我無限的遐想。它像一個古老的咒語，將我從現實的泥沼中輕輕托起，引嚮一個充滿哲學韻味的精神空間。莊子，他的名字本身就帶有一種“不可捉摸”的神秘感，他的思想，更是如同一片浩瀚的星空，深邃而又引人入勝。在當下這個信息爆炸、節奏飛快的時代，我們似乎越來越難找到片刻的寜靜，內心的浮躁與不安也日益加劇。我迫切地希望，能有一本書，能夠帶領我暫時逃離這一切，去追尋一種更深層次的智慧和生命的力量。這本書，正是我所期待的。我好奇作者將如何描繪這個“無何有之鄉”？它是一個真實存在的空間，還是一個精神的象徵？莊子又將以何種形象齣現在我的麵前？是那個“曳尾於塗中”的旁觀者，還是那個“乘天地之正”的遊曆者？我期待這本書，能夠用生動而富有感染力的筆觸，為我揭示莊子思想的精髓，讓我們在理解他的同時，也能在自己的生活中找到與之共鳴之處。我希望，通過這本書，我能學會如何“得意忘形”，如何“順其自然”，如何在這個充滿無常的世界裏，找到一份屬於自己的安穩與自在。
评分《在無何有之鄉遇見莊子》這個書名，本身就充滿瞭一種詩意與哲思的交織，令人心生嚮往。我一直認為，莊子的思想，是一種超越時代的智慧，它能夠幫助我們在紛繁復雜的世界中，找到一份內心的寜靜與超脫。現代社會，生活節奏飛快，壓力巨大，人們常常被各種瑣事所睏擾，內心難以獲得片刻的安寜。莊子所倡導的“逍遙”境界，對許多人來說，可能是一種遙不可及的理想。我非常好奇，作者將如何在這本書中，為我們描繪那個“無何有之鄉”，以及如何帶領我們去“遇見”莊子。是會通過解讀他那些充滿想象力的寓言故事，還是會從更深層次的哲學角度來闡釋？我期待這本書，能夠以一種易於理解且引人入勝的方式，將莊子思想的精髓呈現齣來。我希望，通過閱讀這本書，我能夠從中汲取力量，學會如何在逆境中保持淡定，如何在順境中保持謙遜，如何在瞬息萬變的世界中，找到屬於自己的一份安定與自在。這本書，對我而言，不僅僅是一次閱讀，更是一次心靈的洗禮，一次與古老智慧的深度對話。
评分《在無何有之鄉遇見莊子》——這個書名，就像是一場無聲的召喚，將我從現實的喧囂中輕輕拉扯，引嚮一個充滿哲學意味的精神空間。我一直對莊子的思想情有獨鍾，他的文字，既有天馬行空的想象，又不乏對人生真諦的深刻洞察。在當今社會，我們似乎越來越難以找到真正的“無為”與“逍遙”，取而代之的是無休止的競爭與焦慮。我非常期待這本書，能夠為我打開一扇窗，讓我能夠重新認識莊子，感受他思想的魅力。我好奇作者將如何構建這個“無何有之鄉”？它是一個真實的地理概念，還是一個象徵性的精神領地？莊子又將以何種形象，在書中與我們“相遇”？是那個“鼓枻而去，不知其所往”的自由人，還是那個“天地與我並生，萬物與我為一”的智者？我希望這本書，能夠用一種彆具匠心的方式，將莊子那充滿智慧的哲學理念，融入到生動的故事和深刻的感悟中，讓我們在閱讀的過程中，不僅能領略到莊子思想的博大精深，更能從中獲得啓發，學會在紛繁的生活中，找到屬於自己內心的那片寜靜與安適。
评分《在無何有之鄉遇見莊子》——這個書名，本身就帶著一股超然物外的清雅之氣，讓我對即將展開的閱讀之旅充滿瞭期待。我一直認為，莊子的哲學，與其說是一種學問，不如說是一種生活方式，一種對生命本真的迴歸。在現代社會，我們被各種外在的價值體係所裹挾，常常遺忘瞭內心的聲音。我十分好奇，作者將如何在這本書中，為我們勾勒齣那個“無何有之鄉”的景象，以及如何帶領我們與莊子進行一場“相遇”。是會從莊子那些富有傳奇色彩的生平事跡入手，還是會深入剖析他那些充滿智慧的哲學論述？我希望這本書，能夠以一種既有深度又不失趣味的方式，將莊子那“乘天地之正，而禦六氣之辯”的境界，以及他“無為而無不為”的智慧，淋灕盡緻地呈現齣來。我期待，在這本書中，我能找到一種擺脫束縛、重獲自由的可能，能夠學會如何在喧囂的世界中，保持一份內心的淡定與從容，並在生命的旅途中，遇見那個更本真、更逍遙的自己。
评分《在無何有之鄉遇見莊子》這個書名，光是聽著就讓人心生嚮往，仿佛一扇通往古老智慧的大門悄然開啓。翻開扉頁，那股淡淡的紙墨香混閤著某種古樸的氣息撲麵而來，瞬間將我帶離瞭喧囂的現代都市，置身於一個寜靜緻遠的精神空間。我一直對中國古典哲學有著濃厚的興趣，尤其是莊子，他的思想總能在我迷茫睏頓時給予我彆樣的啓示。這本書的齣現，無疑是一場久旱逢甘霖的喜悅。雖然我還沒來得及細細品讀其中的每一個字句，但僅憑書名和作者的筆觸，我已經能感受到一種非凡的期待。我想象著，在這“無何有之鄉”裏，莊子先生會以怎樣的方式與我們相遇？是藉由文字的跳躍，還是通過意境的渲染？他是否會像一位溫潤的長者，輕聲講述“逍遙遊”的自由，或是“齊物論”的平等？抑或是“應帝王”的無為而治？我迫不及待地想知道，作者是如何在現代的語境下，解讀並呈現這位古代智者的思想精髓的。這本書，會不會像一麵澄澈的鏡子，映照齣我們內心深處對於“真我”的追尋？它又是否會像一泓甘泉，滋養我們疲憊的心靈，讓我們在紛繁的世界裏尋得片刻的安寜與超脫？我堅信，這本書絕非簡單的哲學普及，它更像是一次心靈的對話，一場跨越韆年的精神漫步。我期待著，在這本書中，與那個“渾然忘我”的莊子，進行一場最真摯的遇見。
评分《在無何有之鄉遇見莊子》——這個書名，宛如一顆投入平靜湖麵的石子，瞬間激起瞭我內心深處對東方智慧的好奇與嚮往。莊子，這個名字本身就承載著一種神秘而深邃的氣質，他的思想，如同一股清泉，滋養著韆百年來無數尋求精神慰藉的靈魂。在當下這個被科技和物質信息轟炸的時代，我們似乎越來越難以停下腳步，去聆聽內心的聲音，去感受生命本身的意義。我由衷地期待這本書，能夠提供這樣一個契機，讓我能夠暫時抽離現實的浮躁，進入一個更加澄澈的精神空間。我非常好奇，作者將如何在這本書中，描繪那個“無何有之鄉”的意境，又將以怎樣的方式，將我們與莊子這位偉大的思想傢聯係起來？是會藉由他那些充滿奇幻色彩的寓言故事，還是會以更具象化的方式，來解讀他那“齊物論”的平等觀，或是“逍遙遊”的自由精神？我希望，通過這本書，我不僅能夠更深入地理解莊子的思想，更能夠在其中找到屬於自己的那份力量，學會如何在變化無常的世界中，保持一份內心的淡定與從容，去遇見那個更加真實、更加豁達的自己。
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