在无何有之乡遇见庄子 pdf epub mobi txt 电子书 下载 2024

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《庄子‧逍遥游》：「今子有大树，患其无用，何不树之于无何有之乡，广莫之野。」

　　精研中国义理、生命哲学的曾昭旭，认为庄子是在哲学、文学都达到高明圆妙之境的第一人，因此历代的诗人、文人、艺术家，几乎没有人不喜欢庄子的，所以他以深入浅出之笔，从文学、哲学角度诠释庄子，并佐以现代人的生活事件、常见的困惑。在文与理，今与古之间，寻找现代人安顿身心之道。

　　曾昭旭重新诠释《庄子‧内篇》，从〈逍遥游〉始到〈应帝王〉结束，每篇皆引原文翻译成白话文，并逐句解析，如〈逍遥游〉中的鲲鹏之喻，暗示人莫执着名相，要随时放下事实名相的束缚，回归到生命的自在逍遥；〈养生主〉里的庖丁解牛，却点人在世间所以会烦恼不自由，主因不在环境恶劣而在自己心中堵塞着种种成见；而〈齐物论〉中子綦与子游师徒的对话阐述「吾」与「我」的差异，〈人间世〉则借孔子之口阐述如何不受人际关系所累以得自由；〈德充符〉则是以一个遭受刖刑的跛者王骀，讨论如何不受不正常的形貌所累以得自由。〈大宗师〉则是探讨生死之观，透过子祀、子舆、子犂、子来这四个好朋友，谈如何轻松面对病痛与死亡。最后一篇的〈应帝王〉则是庄子的政治哲学，他不谈如何施政，而是着重在为政者的心态到底是爱人民还是利用人民之上。

　　庄子以哲学的观点，文学的语法，运用寓言故事，隐射生命本质与义理，阐述理想的生命哲学。透过曾昭旭的诠释，让我们可以了解庄子人生哲学的终极理想，了解文学的高妙之处，进而持续修为成为真正的人，并达到逍遥自在过生活的目标。

本书特色

　　★擅长将哲学融入生活的曾昭旭老师，深入《庄子》内七篇，透过引述原文，翻译成白话，并详细解说其中隐藏的奥祕，让我们轻松了解道家独到的生活智慧。

作者简介

曾昭旭

　　台湾师范大学博士，曾任高雄师范学院国文研究所所长、中央大学中文系主任、淡江大学中文系教授、华梵大学中文系特聘教授。

　　专长领域：中国义理学、生命哲学、爱情学。着有《老子的生命智慧》、《借问成功真何价？》、《试开天眼看人生》、《论语的人格世界》、《儒学三书》、《不要相信爱情》、《解情书》、《永远的浪漫爱》、《让孔子教我们爱》、《我的美感体验》、《因为爱，所以我存在》、《把丢掉的心找回来》、《经典‧孔子‧论语》、《让沉睡的爱情甦醒》等四十多部知名及畅销着作。

 

序言：在无何有之乡遇见庄子

卷一  逍遥游
鲲鱼大鹏鸟在说些什么？
大鹏鸟一飞冲天所为何来？
辛苦修道之必要
酸葡萄源于不修道
因为修道，反而染上更深的病
即上即下才是无待人生
何不请上帝来当我们总统？
体认我身有道是为人第一要务
心理健康是事业成就的必要条件
庄子的学问拿到百货公司有什么用?
人要慢活才能快活

卷二  养生主
无穷外逐的人生歧路
放下一切意识型态的恶斗吧！
不如尊重内心的真情实感
庖丁解牛的技术层次和艺术层次
放下习心，重证真心
心无挂碍，才能自由自在
人生幸福全掌握在自己手上
道理要能活用才不白读
有限还给有限，无限还给无限

卷三  齐物论
〈齐物论〉教我们摆脱意识型态的束缚
生命的真假两重结构
音乐之神似在音乐之外实在音乐之中
庄子也很懂得斗争吔！
斗争只会害人走向死亡
形躯之外必有心灵为我们的真我
人的悲哀都来自误认假相为真我
所有人生问题都是人自找的
人最根源的创痛就是被欺骗
放下意识型态的执着，才能以言明道
以心灵自觉的不变去应万变
了解辩证笔法才能读懂庄子
光凭知识不能真正了解生命
所有事物在呈现道的功能上是一样的
道是变化万千的动态平衡
一念执着，价值世界便颠倒
专家的长才就是他们的盲点
玩弄语言花样永远无法见道
言与道诡谲相即
语言在不同阶段有不同功能
保留最后的无知，反而更神秘绝美
人太常以一己经验为普世标准了
疑惑背后的底蕴原来是存在的忧惧
道不是说理而是体验
人以为的真实其实都是幻梦
放弃期待就不会失望
心中无事便自触处逢春
不自由的人竟然还笑别人不自由
是庄周还是蝴蝶在做梦？

卷四  人间世
凡事都当先安内后攘外
知识名分成为伤害生命的凶器
在体制压力下连圣人都难逃
游说暴人不能用磨镜法
改用包装法也不会有效
沟通之道首重存心清净
凭虚灵真心感应万物
心理比实务上的危难更严重
全盘接纳不逃避反而可以安心
庄子也懂办外交的窍门
把心放空，才能如实应命
且一探暴君的原型
怎样才能不被老板伤害？
身处乱世，不如守身待时
答案在有用无用之间
因为猪肉好吃害猪都活不到天年
有用无用的微妙平衡
道家对孔子的讽劝与误解

卷五  德充符
自由甚至比道德更为优先
回到根源处去观照人生
正当以无为之德治躁动之病
脱下角色外衣，人都是平等的
执着成见就会是己非人
谁才是真正不执着其实难说
什么是「道家型人格」？
试探所谓「道家型人格」
得工夫到家，境界才能呈现
别忙着美容而忘了修德啊！
真生命与真价值之辨

卷六  大宗师
善待人生就自然不怕死
无知无欲，所以天机舒畅
不被概念束缚的自然人
自由与不自由相即为一体
修成真人的核心课题：了生死
不求得从没有失，不求生便没有死
心中有道，人生才成为人生
修道工夫无非就是放下一切执念
生命逐步向自我回归
轻松面对病痛与死亡
参透存在的最大奥祕：偶然
有健全人生观才能安然迎接死亡
道家式的人生态度
穿透假相，直指真心
你要选择世俗的功名还是生命的悦乐？
当在当下的人生态度
刻刻都如实活在「道」之中
谁不是经历一番辛苦才得道的呢？
工夫的最高境界其实要靠自己领悟
生命存在的本质原来只是偶然

卷七  应帝王
好领袖应该和人民一同唿吸
将心比心比依法行政更重要
生命的纯净善感是为政的先决条件
把有为还给人民无为留给自己
自由人不会让算命先生铁口直断
生命的存在该由谁作主
内在自由才是真正安身之命
应物心态总名为虚
倏忽的存在感仍在回归浑沌

 

鲲鱼大鹏鸟在说些什么？
 
北冥有鱼，其名为鲲。鲲之大，不知其几千里也。化而为鸟，其名为鹏。鹏之背，不知其几千里也；怒而飞，其翼若垂天之云。 ──〈逍遥游〉
 
庄子书中最着名的寓言，恐怕就是这一则鲲鹏之喻了。先请问：庄子为什么老爱用这种非真实的寓言来表达他心目中的「道」或者义理呢？最根本的理由就是「道」本来就无法用记录事实的科学语言来表述，而只能用象征境界的文学语言来指点。乃因庄子所要表达的「道」，本来就不是指客观事实，而是指借客观现象而呈现、而流露的生命真情。
 
当然，得是真情才配称为道。如果是受伤、扭曲、变质、异化的感情，就不是真情而是妄情与非道了。但请问生命感情是缘何受伤变质的呢？又无非是被真情借以呈现流露的人间现象或所谓「客观事实」所遮蔽，结果反宾为主，真情反而被闷住而不能舒畅流露，遂成为扭曲的妄情。
 
而真情所以会被假相（临时借用的表相）所蔽，又无非是被所谓「客观事实」这隆重威严的说词所镇住，以为客观事实是真实永恆不变的。却不知那是就科学观点而言，若就人生命的情意流露而言，那只是随缘的假借。当事相迁流不息，我们传达真情的方式也会、也当随之变化调整，庶几恰如其分，无不时中。所谓「万紫千红总是春」，重点在春意，花色是红是紫有什么关系呢？能随缘呈现就好。也正如邓小平的名言：「黑猫白猫，能捉老鼠就是好猫。」
 
由此看来，庄子的道理本质上是一种借灵活应变以维持生命感情之真的学问。所以他才不要使用质实凝重的科学语言，而转用虚灵活泼的文学语言，好让读者容易放下虚构的故事情节，转去注意到闪现在字里行间的真情或「道」。
 
就像这一则鲲鹏之喻，文字中就蕴涵有不要执着字面定义而当唯变所适的暗示。
 
首先，文中所说的鲲鱼与鹏鸟，都是虚构的，世上并没有这样大的鱼或鸟。他虽然也从一般经验中的鱼、鸟发想，但已通过无限夸张而超越事实的界限了！这种手法用现代语言来说，就是所谓「超现实」或「魔幻写实」。

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