具體描述
本書從堯舜禹的禪讓史事說起，一直到孔墨老莊思想，探討先秦由公天下的體製與思維轉變到私天下的過程，神人之間的關係對公天下的體製與思維的形成所造成的影響，以及私天下的體製與思維對神人之間的關係所造成的衝擊，更進一步在人神關係的脈絡下，研析先秦思想界著名的代錶人物的思想本質。
本書在研析先秦文化思維時，參研以基督教為礎石的西方文明，使用比較方法，證明中國古代文化與現代西方文明實屬同一範疇之公天下文化，兩者皆以聖潔公義之神為中心。近代學者指齣中西文化巨大的差異，此一差異不僅是現代中西文化的差異，實際上也是古代與現代中國文化最根本的歧異之處。本書為睏惑學者長達幾個世紀的有關中國文化的問題，提供確切的解答。
本書在研析先秦文化思維時，參研以基督教為礎石的西方文明，使用比較方法，證明中國古代文化與現代西方文明實屬同一範疇之公天下文化，兩者皆以聖潔公義之神為中心。近代學者指齣中西文化巨大的差異，此一差異不僅是現代中西文化的差異，實際上也是古代與現代中國文化最根本的歧異之處。本書為睏惑學者長達幾個世紀的有關中國文化的問題，提供確切的解答。
著者信息
作者簡介
楊東聲
颱大中文係學士與颱大中文研究所碩士。畢業後，赴美深造，專攻西方比較文學，於新澤西州州立羅格思大學取得比較文學博士學位。完成博士學位前，曾在維吉尼亞州威廉瑪麗學院任中文講師。畢業後，轉赴賓州州立大學比較文學係任比較文學及中國文學助理教授。後返颱，任國立中正大學外文係教授，兼外文係係主任及語言文學研究中心主任，任職期間獲國科會傑齣研究奬。現任教於美國德剋薩斯州貝勒大學，緻力於中西文學、曆史與哲學之教學與研究。曾在海內外的中英文期刊發錶有關孔子、《詩經》、李白、杜甫、《西遊記》、《紅樓夢》與魯迅等的論文。學術專書包括《蘇軾的心路曆程》、《蘇軾及其時代》及《蘇軾與華茲華思的比較研究》(英文)。
楊東聲
颱大中文係學士與颱大中文研究所碩士。畢業後，赴美深造，專攻西方比較文學，於新澤西州州立羅格思大學取得比較文學博士學位。完成博士學位前，曾在維吉尼亞州威廉瑪麗學院任中文講師。畢業後，轉赴賓州州立大學比較文學係任比較文學及中國文學助理教授。後返颱，任國立中正大學外文係教授，兼外文係係主任及語言文學研究中心主任，任職期間獲國科會傑齣研究奬。現任教於美國德剋薩斯州貝勒大學，緻力於中西文學、曆史與哲學之教學與研究。曾在海內外的中英文期刊發錶有關孔子、《詩經》、李白、杜甫、《西遊記》、《紅樓夢》與魯迅等的論文。學術專書包括《蘇軾的心路曆程》、《蘇軾及其時代》及《蘇軾與華茲華思的比較研究》(英文)。
圖書目錄
序····································································· I
第一章 堯舜時代公天下的精神··························· 1
第二章 大禹治水·············································· 61
第三章 神人同工：後稷的齣生··························· 77
第四章 商王僭用上帝之名·································· 97
第五章 周朝：「興正禮樂」······························ 119
第六章 《詩經》中的神道思想··························· 149
第七章 弱肉強食的春鞦時代：首霸齊桓公··········· 159
第八章 孔子的生平··········································· 169
第九章 孔子的仁道··········································· 205
第十章 墨子的博愛··········································· 263
第十一章 老子的自然說····································· 385
第十二章 莊子的自適論····································· 395
結 語······························································ 403
參考書目··························································· 413
第一章 堯舜時代公天下的精神··························· 1
第二章 大禹治水·············································· 61
第三章 神人同工：後稷的齣生··························· 77
第四章 商王僭用上帝之名·································· 97
第五章 周朝：「興正禮樂」······························ 119
第六章 《詩經》中的神道思想··························· 149
第七章 弱肉強食的春鞦時代：首霸齊桓公··········· 159
第八章 孔子的生平··········································· 169
第九章 孔子的仁道··········································· 205
第十章 墨子的博愛··········································· 263
第十一章 老子的自然說····································· 385
第十二章 莊子的自適論····································· 395
結 語······························································ 403
參考書目··························································· 413
圖書序言
第一章 堯舜時代公天下的精神
在中國數韆年的曆史中，再沒有第二個時期是如同堯、舜的時代一般那麼受到後人普遍的推崇與贊譽﹔也再沒有人是像堯、舜一樣，在沒有任何直接或間接的證據之下，被現代學者任意汙衊的。堯、舜在曆史上的評價所以會在現代産生巨大無比的爭議，被不少現代學者視為愚蠢無知或殘忍，主要的原因是現代學者處在一個專製體製的壓迫之中，又遭到西方列強勢力無情的淩辱，普遍缺乏對自身應有的自尊，在失去自尊的情況下，難免對孕育自己的傳統也産生懷疑。其實，如同數韆年來中國傳統的知識分子所說，堯、舜的思維屬於中國文化最為優良的部分。堯、舜公天下的時代不僅在政治體製上是一個令人嚮往的時代，在神人互動的關係上也是令人矚目的時代。
堯是中國古史上鮮見的一個賢君，他處於非常的時代，有不尋常的纔能，非同小可的政績，「萬民皆喜，置堯以為天子」。他活躍的時代，風雲際會，齣類拔萃的人物如眾星拱月一般環繞在他身邊，舜、契、後稷、皋陶、夔、益、禹盡顯神通，各展纔華，為華夏文明奠定瞭持久而不可撼動的根基。曆代對他的人品與成就的評價可說是登峰造極，無可復加，《尚書‧堯典》說他「光被四錶，格於上下，剋明俊德」，足以感通天地；《史記》也說：「其仁如天，其知如神。」因為他崇高的人品與傑齣的領導能力，堯在位很久，總共七十年。堯在曆史上被後人推崇的不僅是他的領導能力，特彆是他樹立的公天下的例子。
在中國數韆年的曆史中，再沒有第二個時期是如同堯、舜的時代一般那麼受到後人普遍的推崇與贊譽﹔也再沒有人是像堯、舜一樣，在沒有任何直接或間接的證據之下，被現代學者任意汙衊的。堯、舜在曆史上的評價所以會在現代産生巨大無比的爭議，被不少現代學者視為愚蠢無知或殘忍，主要的原因是現代學者處在一個專製體製的壓迫之中，又遭到西方列強勢力無情的淩辱，普遍缺乏對自身應有的自尊，在失去自尊的情況下，難免對孕育自己的傳統也産生懷疑。其實，如同數韆年來中國傳統的知識分子所說，堯、舜的思維屬於中國文化最為優良的部分。堯、舜公天下的時代不僅在政治體製上是一個令人嚮往的時代，在神人互動的關係上也是令人矚目的時代。
堯是中國古史上鮮見的一個賢君，他處於非常的時代，有不尋常的纔能，非同小可的政績，「萬民皆喜，置堯以為天子」。他活躍的時代，風雲際會，齣類拔萃的人物如眾星拱月一般環繞在他身邊，舜、契、後稷、皋陶、夔、益、禹盡顯神通，各展纔華，為華夏文明奠定瞭持久而不可撼動的根基。曆代對他的人品與成就的評價可說是登峰造極，無可復加，《尚書‧堯典》說他「光被四錶，格於上下，剋明俊德」，足以感通天地；《史記》也說：「其仁如天，其知如神。」因為他崇高的人品與傑齣的領導能力，堯在位很久，總共七十年。堯在曆史上被後人推崇的不僅是他的領導能力，特彆是他樹立的公天下的例子。
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