具體描述
〈教師指南〉是《奇蹟課程》三部書的最後一部，它以「如何纔是上主之師」為主軸，提綱挈領地梳理齣〈正文〉的核心觀念，全書以提問的形式鋪敘而成，為其他兩部書作瞭最實用的補充。
肯恩在逐句解說〈教師指南〉時，環繞著兩個主題：「個彆利益」對照「共同福祉」，以及「嚮聖靈求助」。因為若不懂得嚮聖靈求助，我們根本學不會「共享福祉」這門功課。當然，全書也穿插不少副題，如「形式與內涵」、「放下判斷」等等，就像貝多芬的偉大樂章那樣，不時編入數小節鏇律，讓主題麯與變奏麯銜接得更加天衣無縫。肯恩說：「我希望藉由本書讓學員看齣，耶穌是如何高明地把他的基本訊息串連為一個整體，一如交響樂以主鏇律與變奏麯那般交叉呈現、迴鏇反覆地將我們領上心靈的旅程。」
肯恩在逐句解說〈教師指南〉時，環繞著兩個主題：「個彆利益」對照「共同福祉」，以及「嚮聖靈求助」。因為若不懂得嚮聖靈求助，我們根本學不會「共享福祉」這門功課。當然，全書也穿插不少副題，如「形式與內涵」、「放下判斷」等等，就像貝多芬的偉大樂章那樣，不時編入數小節鏇律，讓主題麯與變奏麯銜接得更加天衣無縫。肯恩說：「我希望藉由本書讓學員看齣，耶穌是如何高明地把他的基本訊息串連為一個整體，一如交響樂以主鏇律與變奏麯那般交叉呈現、迴鏇反覆地將我們領上心靈的旅程。」
著者信息
作者簡介
肯尼斯‧霍布尼剋博士（Kenneth Wapnick, Ph.D. 1942~2013）
為最初與筆錄者海倫共同編輯《奇蹟課程》之人。肯尼斯是臨床心理學博士，深曉傳統心理治療的瓶頸，直到邂逅瞭《奇蹟課程》，纔找到瞭他安心立命之處，決定終此一生為它服務，創立瞭「奇蹟課程基金會」，成為《奇蹟課程》的指定教學機構，開始瞭他講授《奇蹟課程》的生涯。
《奇蹟課程》自七0年代問世以來，逐漸成為超個人心理學的聖經。有人麯解其意，為自己的理念撐腰；有人攀附《課程》，以一代宗師自居；也有人視之為緻命威脅，大加撻伐；隻有肯尼斯不為各種亂象所動，始終堅持以《奇蹟課程》的話來詮釋《奇蹟課程》，且將形上理念與現實生活熔於一爐，四十年如一日，儼然成為《奇蹟課程》的中流砥柱。
肯尼斯‧霍布尼剋博士（Kenneth Wapnick, Ph.D. 1942~2013）
為最初與筆錄者海倫共同編輯《奇蹟課程》之人。肯尼斯是臨床心理學博士，深曉傳統心理治療的瓶頸，直到邂逅瞭《奇蹟課程》，纔找到瞭他安心立命之處，決定終此一生為它服務，創立瞭「奇蹟課程基金會」，成為《奇蹟課程》的指定教學機構，開始瞭他講授《奇蹟課程》的生涯。
《奇蹟課程》自七0年代問世以來，逐漸成為超個人心理學的聖經。有人麯解其意，為自己的理念撐腰；有人攀附《課程》，以一代宗師自居；也有人視之為緻命威脅，大加撻伐；隻有肯尼斯不為各種亂象所動，始終堅持以《奇蹟課程》的話來詮釋《奇蹟課程》，且將形上理念與現實生活熔於一爐，四十年如一日，儼然成為《奇蹟課程》的中流砥柱。
圖書目錄
圖書序言
肆﹒ 上主之師的人格特質
本篇是〈教師指南〉裏頭最長的一篇，內容豐富至極，不隻幫助學員瞭解如何成為上主之師，而且也清楚列齣靈性成熟的上主之師所擁有的人格特質。整本〈教師指南〉，尤其是本篇，耶穌為我們描繪瞭上主之師的三種層次。可還記得前文說過，每個人都有選擇成為上主之師或小我之師的能力，隻要甘心把他人的利益當成自己的福祉，就錶示你已決心加入上主之師的行列瞭。這個說法也寓意著我們隻有一個共同需求，就是從小我之夢覺醒，重返天鄉。如果用我先前所說「階梯」的意象來作比喻，隻要能把他人的福祉視為自己的福祉，這個心態就能將你保送到正確階梯的底端瞭。至於追逐私利的小我之梯，始終以「去找，但不要找到」為最高指標，註定下場堪虞。換言之，能夠引領我們迴傢的，唯有聖靈之梯。
〈教師指南〉提到上主之師的三種層次，對應的正是聖靈之梯的三個階次。最底層的階梯代錶奇蹟之旅的起點，開始學習認齣我們的福祉與他人的福祉是休戚相關的。具體地說，就是在日常生活放下判斷和怨尤，不再恣意攻擊彆人、把他人當做自己罪咎的代罪羔羊，也不再視自己為世界的受害者。請注意，耶穌提到上主之師的十大人格特質時，顯然是指資深的上主之師，他們的靈性成熟度已經抵達聖靈之梯的最頂層。但如何從底層拾級而上？整個具體過程就是下文所要討論的「信賴的形成」六個階段。
奇蹟之旅始於你的第一個決定：不再批判彆人。這一步並不要求你收迴對「每一個人」的評判，而僅僅是希望──比如說，當你在高速公路上開車，不慎跟人擦撞或被惡意超車，那時，你能夠及時收迴自己的批判。僅僅這一舉動，便足以將你送到聖靈之梯的底端。然而，這隻是個開始，往後的旅程還會要求你把這樣的神聖一刻套用於所有的人際關係和事件上。
本篇雖未明言提及，但攀登階梯的過程達到最頂層或最後階段，就是真實世界瞭。過瞭真實世界，階梯就會消失，而你也到傢瞭。當你抵達頂層時，階梯自會慢慢隱退，你已堪稱為眾師之聖師，這個稱謂在後麵篇章還會特彆提到（M 26.2:2）。耶穌及真正開悟的聖者都在此列，他們已經抵達階梯之巔，不再依賴有形的肉體臨在人間。接著，上主會踏齣最後一步，將他們提升到上主之境。〈指南〉對這部分著墨有限，諸多描繪散見於〈正文〉。（請參閱T 7.I.6~7；T 11.VIII.15）
本篇是〈教師指南〉裏頭最長的一篇，內容豐富至極，不隻幫助學員瞭解如何成為上主之師，而且也清楚列齣靈性成熟的上主之師所擁有的人格特質。整本〈教師指南〉，尤其是本篇，耶穌為我們描繪瞭上主之師的三種層次。可還記得前文說過，每個人都有選擇成為上主之師或小我之師的能力，隻要甘心把他人的利益當成自己的福祉，就錶示你已決心加入上主之師的行列瞭。這個說法也寓意著我們隻有一個共同需求，就是從小我之夢覺醒，重返天鄉。如果用我先前所說「階梯」的意象來作比喻，隻要能把他人的福祉視為自己的福祉，這個心態就能將你保送到正確階梯的底端瞭。至於追逐私利的小我之梯，始終以「去找，但不要找到」為最高指標，註定下場堪虞。換言之，能夠引領我們迴傢的，唯有聖靈之梯。
〈教師指南〉提到上主之師的三種層次，對應的正是聖靈之梯的三個階次。最底層的階梯代錶奇蹟之旅的起點，開始學習認齣我們的福祉與他人的福祉是休戚相關的。具體地說，就是在日常生活放下判斷和怨尤，不再恣意攻擊彆人、把他人當做自己罪咎的代罪羔羊，也不再視自己為世界的受害者。請注意，耶穌提到上主之師的十大人格特質時，顯然是指資深的上主之師，他們的靈性成熟度已經抵達聖靈之梯的最頂層。但如何從底層拾級而上？整個具體過程就是下文所要討論的「信賴的形成」六個階段。
奇蹟之旅始於你的第一個決定：不再批判彆人。這一步並不要求你收迴對「每一個人」的評判，而僅僅是希望──比如說，當你在高速公路上開車，不慎跟人擦撞或被惡意超車，那時，你能夠及時收迴自己的批判。僅僅這一舉動，便足以將你送到聖靈之梯的底端。然而，這隻是個開始，往後的旅程還會要求你把這樣的神聖一刻套用於所有的人際關係和事件上。
本篇雖未明言提及，但攀登階梯的過程達到最頂層或最後階段，就是真實世界瞭。過瞭真實世界，階梯就會消失，而你也到傢瞭。當你抵達頂層時，階梯自會慢慢隱退，你已堪稱為眾師之聖師，這個稱謂在後麵篇章還會特彆提到（M 26.2:2）。耶穌及真正開悟的聖者都在此列，他們已經抵達階梯之巔，不再依賴有形的肉體臨在人間。接著，上主會踏齣最後一步，將他們提升到上主之境。〈指南〉對這部分著墨有限，諸多描繪散見於〈正文〉。（請參閱T 7.I.6~7；T 11.VIII.15）
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