具体描述
〈教师指南〉是《奇蹟课程》三部书的最后一部，它以「如何才是上主之师」为主轴，提纲挈领地梳理出〈正文〉的核心观念，全书以提问的形式铺叙而成，为其他两部书作了最实用的补充。
肯恩在逐句解说〈教师指南〉时，环绕着两个主题：「个别利益」对照「共同福祉」，以及「向圣灵求助」。因为若不懂得向圣灵求助，我们根本学不会「共享福祉」这门功课。当然，全书也穿插不少副题，如「形式与内涵」、「放下判断」等等，就像贝多芬的伟大乐章那样，不时编入数小节旋律，让主题曲与变奏曲衔接得更加天衣无缝。肯恩说：「我希望借由本书让学员看出，耶稣是如何高明地把他的基本讯息串连为一个整体，一如交响乐以主旋律与变奏曲那般交叉呈现、回旋反覆地将我们领上心灵的旅程。」
肯恩在逐句解说〈教师指南〉时，环绕着两个主题：「个别利益」对照「共同福祉」，以及「向圣灵求助」。因为若不懂得向圣灵求助，我们根本学不会「共享福祉」这门功课。当然，全书也穿插不少副题，如「形式与内涵」、「放下判断」等等，就像贝多芬的伟大乐章那样，不时编入数小节旋律，让主题曲与变奏曲衔接得更加天衣无缝。肯恩说：「我希望借由本书让学员看出，耶稣是如何高明地把他的基本讯息串连为一个整体，一如交响乐以主旋律与变奏曲那般交叉呈现、回旋反覆地将我们领上心灵的旅程。」
著者信息
作者简介
肯尼斯‧霍布尼克博士（Kenneth Wapnick, Ph.D. 1942~2013）
为最初与笔录者海伦共同编辑《奇蹟课程》之人。肯尼斯是临床心理学博士，深晓传统心理治疗的瓶颈，直到邂逅了《奇蹟课程》，才找到了他安心立命之处，决定终此一生为它服务，创立了「奇蹟课程基金会」，成为《奇蹟课程》的指定教学机构，开始了他讲授《奇蹟课程》的生涯。
《奇蹟课程》自七0年代问世以来，逐渐成为超个人心理学的圣经。有人曲解其意，为自己的理念撑腰；有人攀附《课程》，以一代宗师自居；也有人视之为致命威胁，大加挞伐；只有肯尼斯不为各种乱象所动，始终坚持以《奇蹟课程》的话来诠释《奇蹟课程》，且将形上理念与现实生活熔于一炉，四十年如一日，俨然成为《奇蹟课程》的中流砥柱。
肯尼斯‧霍布尼克博士（Kenneth Wapnick, Ph.D. 1942~2013）
为最初与笔录者海伦共同编辑《奇蹟课程》之人。肯尼斯是临床心理学博士，深晓传统心理治疗的瓶颈，直到邂逅了《奇蹟课程》，才找到了他安心立命之处，决定终此一生为它服务，创立了「奇蹟课程基金会」，成为《奇蹟课程》的指定教学机构，开始了他讲授《奇蹟课程》的生涯。
《奇蹟课程》自七0年代问世以来，逐渐成为超个人心理学的圣经。有人曲解其意，为自己的理念撑腰；有人攀附《课程》，以一代宗师自居；也有人视之为致命威胁，大加挞伐；只有肯尼斯不为各种乱象所动，始终坚持以《奇蹟课程》的话来诠释《奇蹟课程》，且将形上理念与现实生活熔于一炉，四十年如一日，俨然成为《奇蹟课程》的中流砥柱。
图书目录
图书序言
肆﹒ 上主之师的人格特质
本篇是〈教师指南〉里头最长的一篇，内容丰富至极，不只帮助学员了解如何成为上主之师，而且也清楚列出灵性成熟的上主之师所拥有的人格特质。整本〈教师指南〉，尤其是本篇，耶稣为我们描绘了上主之师的三种层次。可还记得前文说过，每个人都有选择成为上主之师或小我之师的能力，只要甘心把他人的利益当成自己的福祉，就表示你已决心加入上主之师的行列了。这个说法也寓意着我们只有一个共同需求，就是从小我之梦觉醒，重返天乡。如果用我先前所说「阶梯」的意象来作比喻，只要能把他人的福祉视为自己的福祉，这个心态就能将你保送到正确阶梯的底端了。至于追逐私利的小我之梯，始终以「去找，但不要找到」为最高指标，註定下场堪虞。换言之，能够引领我们回家的，唯有圣灵之梯。
〈教师指南〉提到上主之师的三种层次，对应的正是圣灵之梯的三个阶次。最底层的阶梯代表奇蹟之旅的起点，开始学习认出我们的福祉与他人的福祉是休戚相关的。具体地说，就是在日常生活放下判断和怨尤，不再恣意攻击别人、把他人当做自己罪咎的代罪羔羊，也不再视自己为世界的受害者。请注意，耶稣提到上主之师的十大人格特质时，显然是指资深的上主之师，他们的灵性成熟度已经抵达圣灵之梯的最顶层。但如何从底层拾级而上？整个具体过程就是下文所要讨论的「信赖的形成」六个阶段。
奇蹟之旅始于你的第一个决定：不再批判别人。这一步并不要求你收回对「每一个人」的评判，而仅仅是希望──比如说，当你在高速公路上开车，不慎跟人擦撞或被恶意超车，那时，你能够及时收回自己的批判。仅仅这一举动，便足以将你送到圣灵之梯的底端。然而，这只是个开始，往后的旅程还会要求你把这样的神圣一刻套用于所有的人际关系和事件上。
本篇虽未明言提及，但攀登阶梯的过程达到最顶层或最后阶段，就是真实世界了。过了真实世界，阶梯就会消失，而你也到家了。当你抵达顶层时，阶梯自会慢慢隐退，你已堪称为众师之圣师，这个称谓在后面篇章还会特别提到（M 26.2:2）。耶稣及真正开悟的圣者都在此列，他们已经抵达阶梯之巅，不再依赖有形的肉体临在人间。接着，上主会踏出最后一步，将他们提升到上主之境。〈指南〉对这部分着墨有限，诸多描绘散见于〈正文〉。（请参阅T 7.I.6~7；T 11.VIII.15）
本篇是〈教师指南〉里头最长的一篇，内容丰富至极，不只帮助学员了解如何成为上主之师，而且也清楚列出灵性成熟的上主之师所拥有的人格特质。整本〈教师指南〉，尤其是本篇，耶稣为我们描绘了上主之师的三种层次。可还记得前文说过，每个人都有选择成为上主之师或小我之师的能力，只要甘心把他人的利益当成自己的福祉，就表示你已决心加入上主之师的行列了。这个说法也寓意着我们只有一个共同需求，就是从小我之梦觉醒，重返天乡。如果用我先前所说「阶梯」的意象来作比喻，只要能把他人的福祉视为自己的福祉，这个心态就能将你保送到正确阶梯的底端了。至于追逐私利的小我之梯，始终以「去找，但不要找到」为最高指标，註定下场堪虞。换言之，能够引领我们回家的，唯有圣灵之梯。
〈教师指南〉提到上主之师的三种层次，对应的正是圣灵之梯的三个阶次。最底层的阶梯代表奇蹟之旅的起点，开始学习认出我们的福祉与他人的福祉是休戚相关的。具体地说，就是在日常生活放下判断和怨尤，不再恣意攻击别人、把他人当做自己罪咎的代罪羔羊，也不再视自己为世界的受害者。请注意，耶稣提到上主之师的十大人格特质时，显然是指资深的上主之师，他们的灵性成熟度已经抵达圣灵之梯的最顶层。但如何从底层拾级而上？整个具体过程就是下文所要讨论的「信赖的形成」六个阶段。
奇蹟之旅始于你的第一个决定：不再批判别人。这一步并不要求你收回对「每一个人」的评判，而仅仅是希望──比如说，当你在高速公路上开车，不慎跟人擦撞或被恶意超车，那时，你能够及时收回自己的批判。仅仅这一举动，便足以将你送到圣灵之梯的底端。然而，这只是个开始，往后的旅程还会要求你把这样的神圣一刻套用于所有的人际关系和事件上。
本篇虽未明言提及，但攀登阶梯的过程达到最顶层或最后阶段，就是真实世界了。过了真实世界，阶梯就会消失，而你也到家了。当你抵达顶层时，阶梯自会慢慢隐退，你已堪称为众师之圣师，这个称谓在后面篇章还会特别提到（M 26.2:2）。耶稣及真正开悟的圣者都在此列，他们已经抵达阶梯之巅，不再依赖有形的肉体临在人间。接着，上主会踏出最后一步，将他们提升到上主之境。〈指南〉对这部分着墨有限，诸多描绘散见于〈正文〉。（请参阅T 7.I.6~7；T 11.VIII.15）
图书试读
None
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