不用眼睛，纔會看見的世界：脫離思考與感知的理所當然，重新發現自己、他人和世界的多樣性 pdf epub mobi txt 電子書 下載 2025

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圖書標籤:

• 哲學
• 心理學
• 自我認知
• 存在主義
• 感官剝奪
• 意識
• 多元視角
• 思維模式
• 人際關係
• 世界觀

　　◆看得見的人活在二次元，看不見的人活在三次元？
　　◆用手閱讀，用耳掃視，用腳觸摸……人類的感官都是多纔多藝？
　　◆不用眼睛欣賞繪畫，有另一種想像推理、改造作品的趣味？
 
　　人類有八〜九成的資訊，都是由視覺得來，
　　但我們也等於太過依賴雙眼，甚至以為眼睛看到的就是全部。

　　看不見的人，是感受世界另一個樣貌的專傢。
　　這本書要帶著你啓動想像，和他們一起用視覺以外的感官、身體與心智，
　　翻轉看待世界的方法、探索不同的存在，建立人與人之間更有意義的連結。

　　他們「看見」的，和你不一樣

　　看不見的人，也就是視障者，是如何經由視覺以外的方式去看見這個世界？
　　閉上眼睛就能體會他們的感受嗎？他們的聽覺和觸覺都特彆靈敏？
　　東京工業大學博雅研究教育學院副教授伊藤亞紗，開啓瞭全新的探究領域，
　　讓我們瞭解他們如何與世界相處，也因此「大開眼界」！

　　看不見的人，有著不受視覺死角和平麵化限製的360度立體視野，
　　對他們來說，腳是照亮前方路途的探照燈，把感官混搭著用是自然的日常；
　　語言交流也是一種「看」的方法，幽默和乘勢而為則是生存的武器……
　　看不見的人建構的世界觀，獨特而奇妙，大大顛覆瞭我們的成見，
　　也讓我們意識到，以慣常視角看待陌生事物時可能齣現的主觀偏誤。

　　最重要的不是我們能透過感官、大腦取得多少「資訊」，
　　而是在取得資訊之後，如何根據個人需求轉化成對自己有用的「意義」。
　　一旦改變認知的方式，看不見就並非欠缺而隻是差異，
　　甚至會成為開啓新思路、新潛能的一扇門，創造齣更多元、細膩的想像與發現。
　　與其把看得見的人和看不見的人限定在「幫助者」和「接受者」的關係裏，
　　不如抱著單純的好奇心，探索彼此的不同、體會生命驚喜的多樣性，
　　更能夠促進真實、對等的理解，建立自在、相容的關係與社會。

　　本書自齣版以來佳評如潮，堪稱可讀性、知識度、人文麵皆獲肯定的長銷作品，
　　人氣繪本作傢吉竹伸介並以此延伸創作繪本《看得到？還是看不到？》，由伊藤亞紗擔任內容監修。
　　作者中肯敏銳的思緒、清新而有溫度的文字誘發瞭全新的認知，
　　讀完本書，你所看見的世界也將煥然一新，呈現完全不同的風景。

　　【看不見和閉上眼，是完全不同的兩件事】
　　五感並不是簡單的加減乘除，如果以為遮住眼睛就能體會看不見的人的感覺，那就是天大的誤解瞭。

　　就像不同的椅腳配置，能讓四支腳或三支腳的椅子都保持平衡，看不見的人從感官的使用、身體的能力到語言的定義，都會漸漸變得與看得見的人不同，藉由這一點一點的改變，找到在沒有視覺的狀態下可以成立的平衡點。

　　所以，看不見的人身處的不是少瞭一支腳的「殘缺世界」，而是用三支腳建構齣來的「完整世界」。

　　【用「差異」取代「欠缺」，不說「厲害」而是「有趣」】
　　我們常在無意間將「看不見的人」視為同一種人，卻沒有想過他們的生活方式和使用感官的方法其實非常多樣化。刻闆地認為「看不見的人」都擁有靈敏的聽覺和觸覺，並因此贊嘆「好厲害」，往往會掩蓋他們具有的多樣性，即使原意是想錶達欽佩，卻很可能因而造成對方的壓力。

　　我從不說「好厲害」，而是說「好有趣！」。就像同樣是「把書找齣來」，他們就用瞭一個和我完全不同的方式去達到目的，讓人得到「哇，原來還可以這麼做啊！」的啓發。當我站在「有趣」的立場，感覺就能對彼此的差異展開平等的對話。


　　【看不見的人是「順勢而為」的駕馭高手】
　　就算看不見料理包是什麼口味，難波先生也沒有直接認定這是負麵狀況。選到自己想吃的就是「中奬」，不是就等於「沒中」，他將看不見減少的自由度，正麵地解釋成拓展可能性的機會，每次都當成「抽簽」或「試手氣」一樣去享受。缺乏「資訊」的狀況，被由此而産生的「意義」翻轉瞭。

　　相對於照章行事的使用者，看不見的人反而不會受限於決定好的道路，「這裏也有路可以走喔！」讓人有種被他們拋在後麵的感覺。或許也因為如此，他們纔這麼擅長與各種狀況對話，不會強硬地要求情勢必須如己所願，而是聰明地「駕馭」不屬於自己的其他外物。

名人推薦

　　（按姓氏筆劃順序排列）
　　甘仲維（墨鏡哥） 颱灣視覺希望協會理事長
　　石芳瑜  作傢、《閱讀的島》總編輯
　　宋怡慧  丹鳳高中圖書館主任、作傢
　　邱大昕  高雄醫學大學醫社係教授
　　張東君  科普作傢
　　趙欣怡  颱灣非視覺美學教育協會創辦人
　　鄭國威  泛科知識公司知識長

各界好評

　　◎身為一個看得見的人，透過本書瞭解看不見的人如何與世界相處，反而令我『大開眼界』！這真的不是一本要你同情失明者的書，而是讓你知道世界原來可以換個方式感受的書，不容錯過！ ——鄭國威  泛科知識公司知識長

　　◎很多人對盲人的世界感到好奇，但又同時充滿誤解。書中釐清瞭許多觀念，有助於我們認識盲人，也提供瞭全新的方式，讓我們重拾因為過度仰賴視覺，以緻於忽略的其他感官經驗。  ——邱大昕 高雄醫學大學醫社係教授

　　◎作者帶領我們走近「看不見的人」，進而同理他們，不僅認識人我的差異，也看見世界廣袤的全貌。隻要不自我設限、屏除偏見，「看不見」反而能開展天賦與思路，打造多元想像的N次元空間。  ——宋怡慧 丹鳳高中圖書館主任、作傢

　　◎看不見的人對空間的理解源自定嚮行動的地圖概念；距離認知來自身體的移動及觸摸經驗；色彩的感受啓發於大自然元素和情感的連結；人與人的交流建基在聲音的辨識與記憶。《不用眼睛，纔會看見的世界》是創造天馬行空想像世界的最佳註解。——趙欣怡 颱灣非視覺美學教育協會創辦人

　　◎健全者不使用視覺，並不代錶就能理解看不見的人——作者提齣瞭這個難以察覺的盲點。就是因為看不見，所以會有其他的理解方式，這是一本讓人直觀地理解這些多樣性的好書，對於「障礙者」的看法及世界觀，會有完全被顛覆的感覺。——《朝日新聞》

　　◎把障礙視為「能力不足」或「欠缺」，就會在人與人之間築起一道難以碰觸的牆；但如果對彼此的不同抱持好奇心，就能發現更多樣化的世界。這本書給予瞭許多提示，讓人能活用這些「差異」，建構齣自在、相容的關係與社會，清爽暢快的讀後感令人十分愉悅。——《馬上就想讀！青少年好書指南一五○冊！第2集》

　　◎作者的文章不像論文報告般艱澀，而是非常好讀易解。她會注意到對方不經意的發言，並且進行敏銳的分析。看不見的人因為缺乏資訊，反而會透過獨特的理解，在腦中創造齣一個看得見的人不可能擁有的世界。——《産經新聞》

讀者佳評

　　◎隨著這本書，我彷彿進入瞭未曾想像的世界，但這又是我每天「看見」的世界。我一直以為視障者的世界是一片黑暗，生活中充滿不安及危險，如今我纔發現自己的看法有多麼膚淺和自以為是。

　　◎作者筆下的「看不見的人」的世界，新奇而有趣，不見同情或抱屈，她隻是把那裏當成另一個「不同的世界」，努力帶著讀者去經曆、沉浸並樂在其中。這是我近年來讀過最有價值的好書。

　　◎我的全盲好友說，作者把她不知道怎麼錶達的想法全都說齣來瞭，能有人這樣中立地分析看不見的人「真實的樣子」，她已經覺得十分感動。畢竟，如果兩邊都不盡力去瞭解對方，就很難打造一個讓所有人都活得自在的世界。

　　◎我是居傢護理師，客戶中有不少高齡者及身障者，作者說得沒錯，高齡化社會就是障礙者的社會，人老瞭都會有各種障礙，因此，建立無障礙的自由社會，不是針對特殊族群的特殊對待，而是與所有人都息息相關。
 

穿梭無形的疆界：心靈探索與存在的重塑 一、 覺醒的邊緣：對“尋常”的審視與叩問 我們如何感知世界？我們的認知框架，究竟是幫助我們理解現實，還是構建瞭難以逾越的牢籠？ 本書並非引導讀者進入玄妙的彼岸，亦非描繪一個脫離物質的烏托邦。它是一場深入探究人類意識結構及其對經驗的塑造過程的思辨之旅。我們日常所依賴的五感、邏輯推理、以及社會構建的常規範本，構成瞭我們理解“真實”的基石。然而，如果抽離這些預設的過濾器，我們會發現，被我們視為“理所當然”的存在圖景，其實充滿瞭邊界和盲點。 全書以一種近乎人類學傢的嚴謹態度，剖析瞭我們如何將流動的、無限的可能性，固化為離散的、可定義的“事物”。從語言的詞匯邊界對思維的限定，到視覺聚焦對周遭環境的“遺漏”，我們探討瞭“看見”本身就是一種選擇性的失明。這種失明並非缺陷，而是一種高效的生存機製，但它也帶來瞭對世界深層連接與細微差彆的認知貧瘠。 作者以一係列引人深思的案例開場，這些案例涉及對傳統感官經驗的重新詮釋——例如，色彩的物理本質與文化賦予的意義之間的鴻溝，聲音的振動與情感共鳴之間的非綫性關係。我們被迫麵對一個核心問題：我們所認為的“客觀事實”，究竟有多少是主體經驗建構的産物？ 二、 邏輯的藩籬：超越二元對立的思維模式 現代文明的基石是清晰的邏輯結構：非黑即白，是或否，因與果的綫性傳遞。這種思維模式在科學進步和工程實踐中無可匹敵，卻在處理復雜的人類情感、社會動態以及生態係統的相互依存性時顯得捉襟見肘。 本書花費瞭大量篇幅，探討瞭二元對立思維對我們理解“自我”的局限性。例如，“成功”與“失敗”的並置，常常掩蓋瞭過程本身的價值和演變的多義性。作者引入瞭不同哲學流派（如道傢思想的陰陽互濟、後結構主義的去中心化概念）中的辯證洞察，並非要求讀者摒棄邏輯，而是倡導一種“多維邏輯”——一種能夠同時容納矛盾性與過渡態的思維框架。 我們將審視“界限”的形成。無論是物理空間中的邊界，還是社會身份中的標簽，這些界限使我們得以劃分、管理和歸類。然而，這些清晰的界限，正是阻礙我們體驗“萬物一體”的關鍵。通過對非綫性關係的深入剖析，本書鼓勵讀者培養一種“模糊感知力”，即在清晰的定義之外，仍能感知到事物之間無形的、動態的聯係。這要求讀者有意識地挑戰自身的判斷習慣，允許不確定性和多重解釋共存。 三、 身份的重塑：在流變中定位“我” 我們是誰？這個問題的答案往往依賴於我們的角色、記憶和他人對我們的投射。本書認為，對穩定自我的執著，是限製個人發展和人際理解的另一重枷鎖。 我們將進入對“自我”概念的解構過程。如果“我”不僅僅是我的過去或我的職業，那麼“此刻的我”是什麼？作者提齣瞭一種動態的、情境化的自我模型，強調“我在關係中存在”的本質。當我們不再執著於構建一個永恒不變的“核心自我”時，我們便能更開放地接納自身的矛盾與潛能。 在人際關係層麵，這種視角的轉變至關重要。當不再用預設的標簽（如“朋友”、“對手”、“權威”）去框定他人時，我們纔能真正“看見”他人的復雜性與獨特性。本書探討瞭共情能力的深層機製，將其定義為一種超越情感投射，而是對他人經驗框架的尊重與理解。它揭示瞭，當我們暫時放下對“我”的防禦和定義時，我們纔能真正進入與他者的深度連接。 四、 世界的復調：重新校準感官的敏感度 世界並非由孤立的事件和物品構成，而是一部宏大而持續演奏的交響樂。我們習慣於從一個“獨奏者”的角度去聆聽，錯過的是復雜的和聲與對位法。 本書強調迴歸對環境的“整體感知”。這不是關於冥想，而是關於訓練感官的細微捕捉能力。例如，如何察覺光綫在不同材質上摺射齣的微小變化，如何分辨空間中氣流的細微流嚮，以及如何辨識非語言信息中蘊含的細微情緒波動。 我們探討瞭“環境作為信息載體”的概念。當我們停止“思考”一個環境應該是什麼樣子時，我們纔能接收到它實際傳遞的信息。這種迴歸直接經驗的嘗試，要求我們暫時擱置知識和預設，如同一個初生的觀察者，以純粹的好奇心重新丈量我們所棲居的空間。通過對感官反饋的重新校準，我們得以發現那些被日常喧囂所淹沒的、關於聯係、節奏與平衡的深刻信息。 最終，本書邀請讀者進行一場審慎的內在實驗：有意識地鬆開那些緊緊抓住我們，使我們隻能看見單一現實的“錨點”。這不是逃避現實，而是為瞭更全麵、更豐富地參與到這個由無限可能和深層聯係構成的多維世界中去。這是一本旨在喚醒讀者對生命體驗的深度好奇心，並提供一套審視自身認知工具的實踐哲學之書。

作者簡介    

伊藤亞紗（Asa Ito）

　　東京工業大學博雅研究教育學院副教授，專攻美學及現代藝術。原本想成為生物學傢，卻在大三時轉讀文科。2010年東京大學研究所博士課程學分修畢，同年取得文學博士學位，曆經日本學術振興會特彆研究員等工作，自2013年起擔任現職。

　　著有《保羅．瓦勒裏的藝術哲學與身體解剖》《看不見的運動員之身體論》《口吃的身體》等書，人氣繪本作傢吉竹伸介並以《不用眼睛，纔會看見的世界》為素材延伸創作繪本《看得到？還是看不到？》，由伊藤亞紗擔任內容監修。

　　網站：asaito.com   
　　推特：twitter.com/gubibibi

前言  你們那邊看不見的世界，是什麼樣子呢？    伊藤亞紗
本書登場的主角們

〈序章〉如何看見「看不見的世界」
啓動想像力，變身成與自己不同的生命
當美學與生物學産生交錯
脫離對自己而言的「理所當然」
「看不見」和「閉上眼」是完全不同的兩件事
客觀中立的「資訊」VS.因人而異的「意義」
每個生命體都活在主觀的「環境界」  
在看得見與看不見之間，建立更有意義的連結
越來越保護，也就越來越疏遠
「我是我，彆人是彆人」的距離感

〈第1章〉空  間——看得見的人在二次元，看不見的人在三次元？
「大岡山果然是一座『山』呢」
腦中還有餘裕嗎？
是我在利用資訊？還是資訊在利用我？
資訊變少瞭，也是另一種解放
不再受到操控的平靜
沒有視野，反而看得更廣更遠
看不見的人不是穿得很隨便，就是很不隨便
視覺能力也會影響思考方式
你腦中的富士山，是圓錐體還是三角形？
看不見的人有色彩感嗎？
隻要看得見，就會受限於「視點」
「太陽之塔」有幾個臉孔？
看不見的人沒有「死角」
正麵是背麵，背麵是正麵  
「內」與「外」是等值的

〈第2章〉感  官——用手閱讀，用耳掃視
看不見的人都有「特異的聽覺與觸覺」？
誤解1：看不見的人都會讀點字
誤解2：點字是用「摸」齣來的
誤解3：觸覺會帶來快感
感官也有等級之分？
所謂的教育，是將觸覺世界轉嚮視覺世界
點字不是用「摸」的，而是用「讀」的
「看」是眼睛的專利嗎？
不用眼睛，也能體驗「看」的感覺
用耳朵「掃視」，快速掌握狀況
手和臀，都能感受「透明」
用耳朵「看」，用眼睛「聽」，用鼻子「吃」，用嘴巴「聞」
身體的復健，就像是一場演化

〈第3章〉運  動——看不見的人是如何運用身體
腳是運動器官，也是感覺器官
看不見之後，反而更少跌倒瞭
「抱石運動跟按摩好像！」
看不見的人纔能做到的「準備」
盲人衝浪——沒有視覺要如何乘浪？
協力車競賽——將重心閤而為一
看不見的人是「乘勢而為」的駕馭高手
擅於依賴，纔是真正的自立
閤氣道——帶動氣流，四兩撥韆斤
同步的能力，是身體原有的本質
盲人足球——靠著踢球聲來「觀看」錶現
看不見的人射門，真的很難擋住
「啊，原來這就是梅西的技巧！」
要剋服恐懼，唯一的辦法是「習慣」
越過「腦中的那根橫竿」

〈第4章〉語  言——透過彆人的眼睛看
看不見的人如何鑑賞藝術？
能使用的武器隻有語言
「我們盲人也有欣賞羅丹的權利」
「全盲者也可以欣賞畫作吧？」
從個人到全國，逐漸嚮外拓展
社群共賞的趣味，就在於共享「意義」
屬於視覺、藉由視覺，又為瞭視覺而生的畫作
看得見或看不見，都能體會到的臨場感
藝術鑑賞的目的，不是為瞭取得資訊
「結果論」激發齣瞭另類創意
我們都不習慣「一邊推理一邊看」
「聽到是陶杯的瞬間，就變成陶杯」
鑑賞，就是自己重新改造作品
透過語言，將彆人的視角納為己有
原本的障礙，變成瞭如今的觸媒
看得見沒有比較優秀，看不見也不是特彆厲害

〈第5章〉幽  默——讓自己生存下去的武器
應對「不自由」的生存之道
今天吃的義大利麵，會是肉醬還是白醬呢
迴轉壽司就像俄羅斯輪盤
我們的錶達方式很有限，所以…‥
「這裏也有路可以走喔！」
幽默的秘密，在於視點的移動
過度的善意，也會造成睏擾  
自嘲是為瞭解除「善意的屏障」
改變固有觀念的癥結點
「障礙」到底是什麼？

謝辭

 

前言

你們那邊看不見的世界，是什麼樣子呢？    

伊藤亞紗

　　人類有八到九成的資訊都是由視覺得來。無論是將醬油倒入小碟子、確認鍾錶上的數字、筆直往前走或是追隨飄動的雲朵，都需要用到我們的雙眼。

　　但反過來看，也可以說我們太過依賴自己的雙眼，甚至以為眼睛看到的世界就是全部。事實上，應該還有耳朵聽到的世界，以及雙手觸摸到的世界等等。即使物理上是相同的物質或者空間，「透過眼睛看到」與「用眼睛以外的方式接觸到」，也會呈現截然不同的樣貌。隻是我們大多數的人都太過依賴雙眼，以緻於錯過瞭「世界的另一個樣貌」。

　　看不見的人，也就是視覺障礙者，是感知「世界另一個樣貌」的專傢。譬如，他們可以從腳底的觸感得知榻榻米的織紋走嚮，由此察覺房間牆壁的位置；從迴音的強弱反射，判斷窗簾是否拉開瞭；從外麵傳來的車流人聲，推測齣現今大約的時間。每個看不見的人能感知到的綫索或資訊也許各有不同，但對他們來說，運用這些能力是非常自然且平常的。

　　本書的構成，是根據我這個明眼人（相對於失明者）訪談六名視障者及其關係者，和他們一起參與工作坊等活動，加上日常隨意的閑聊，所描繪齣來的「世界的另一個樣貌」。對於這些隻知道「看不見的世界」的人來說，眼睛看到的世界纔是「其他的樣貌」。所以我們常會說：「你們那邊看得見的世界是怎麼樣？」「這個嘛，我們這邊是……」用這樣的方式來描述彼此的世界。

　　在瞭解世界的另一個樣貌的同時，也能得知身體擁有的另一個樣貌。例如，許多平時由眼睛進行的工作，都可以用眼睛以外的器官及部位去完成，像是手可以「閱讀」、耳朵能夠「掃視」……一旦明白看不見的人是如何運用自己的身體，就會強烈地感受到，我們平常隻發揮瞭身體一小部分的可能性。

　　在與世界建立連結的過程中，我們的身體是怎麼運作的？本書想要建構一項廣義的身體論，而且可能是前所未見的理論。畢竟一般的身體論都是以健全者的標準身體來開展探討，本書卻是要透過「看不見」的特殊身體進行新的思考。

　　不過，即使將焦點放在「看不見」的身體上，也不代錶由此獲取的資訊就必然有專屬、特定的意義。所謂的障礙者，隻是「不使用健全者所用之物，而是使用健全者不用之物」的人而已。不過，藉由瞭解障礙者的身體，或許能超越以往的身體論，得到更為廣闊、更能發揮身體潛在可能性的觀點也說不定。

　　因此，這並不是一本討論視障者福祉問題的書，而隻是純粹探究身體論，再從中認真察覺看得見的人與看不見的人之間，到底有什麼樣的差彆。

　　話雖如此，「障礙」這個麵嚮也不能完全就此忽視。如果不是從提供幫助或救援的角度齣發，而是用好奇、感興趣的眼光去探究、理解，或許會使「障礙」這件事誕生齣全新的社會價值。

　　此外，書中雖然全用「看不見的人」來概括錶示，其實「看不見」這件事的背後，有著各種各樣的故事。

　　例如，有沒有曾經看見的記憶？是完全失明、還是隱約能看見一點？是視野狹窄、還是難以分辨顔色？……此外，同樣「看不見」，是比較常用聽覺、還是觸覺來輔助？抑或還有其他的方法？……每個看不見的人，「看」的方法都不一樣。

　　要小心的是，過度依附於個彆案例、或是過度普遍化，都有可能錯失重要的論點。因此，要如何取得「個彆」與「普遍」的摺衷點，確實很不容易。本書會盡可能引用採訪中取得的具體說法，再以此為依據，匯整成一般性的理論。

　　接著，我們就來窺看一下「看不見的人」的世界吧！
 

【「大岡山果然是一座『山』呢」】
 
看不見的人「看到」的空間，與看得見的人用眼睛掌握的空間，兩者到底有什麼不同？這在我與他們相處過程中的某一刻，纔突然變得明晰起來。
 
舉例來說，我曾經跟全盲者木下先生一起走在路上。那一天，我們準備在我所任教的東京工業大學大岡山學區的研究室進行訪談。
 
我和木下先生約在大岡山站的剪票口外碰頭，再穿過十字路口走進學校大門，然後朝著研究室所在的西9號館前進。途中，當我們經過一處約十五公尺長的和緩下坡道時，木下先生突然開口瞭。
 
「大岡山果然是一座山呢，我們現在正沿著山的傾斜麵往下走，對吧？」
 
這句話讓我大感驚訝，因為木下先生將下坡道說成瞭「山的傾斜麵」。雖然我每天都在這條路上往來走著，但對我來說，它就隻是一處普通的「坡道」而已。
 
這處坡道對我來說，隻是連結大岡山站這個「齣發點」和西9號館這個「目的地」當中的一段路程，一彎過去就會立刻被拋在腦後，無論在空間上或意義上，都隻是從其他空間及道路中分化齣來的「某個部分」。但木下先生所描述的形象，卻是從更為俯瞰的角度掌握到的整體空間。
 
確實，就如木下先生所說，大岡山南半部的地形就像一個倒蓋的碗，車站剪票口在「山頂」，西9號館則位在「山腳」處。我們正是從山頂朝著山腳，沿著山的傾斜麵往下走。
 
但是，看得見的人基本上很難建構齣這種俯瞰式的三次元地形圖像。當我們走在其中，會看到坡道的兩側林立著社團的招募看闆，因為是在校園裏，也可能會不時遇見熟悉的麵孔，再加上前方是吵雜的學校餐廳入口，這些眼睛捕捉到的各種資訊，會奪去看得見的人的注意力。還有些人全神貫注地盯著手機畫麵，將周遭的一切完全隔離在外。所有往來其中的行人，都沒有餘裕去想像自己正走在何種地形裏的哪個部分。
 
當時我纔意識到，原來，我們隻是「行人」而已。我們隻是讓被設定為「必經場所」且具備方嚮性的「道路」，像輸送帶一樣把我們運到目的地。相對於此，如同滑雪選手般在廣大平麵上畫齣立體地形的木下先生，他所感受到的世界要更加開放且寬廣。

评分☆☆☆☆☆

這本書的書名本身就足以讓人浮想聯翩。“脫離思考與感知的理所當然”，這句話擊中瞭我的一個痛點。我們總是習慣於用已有的框架去理解世界，用大腦已經建立起來的模式去解讀一切，這讓我們很難真正地接受新鮮事物，也很難去理解那些與我們不盡相同的人。作者似乎在說，我們所謂的“理所當然”，很多時候隻是我們大腦和感官設定的一個舒適區，而一旦我們能夠跳齣這個區域，用一種全新的方式去“看見”，就會發現一個截然不同的世界。我希望這本書能夠提供一些具體的、可操作的方法，幫助我打破這種思維定勢。是不是會有一些練習，讓我們能夠有意識地去“停止思考”，去“放下感知”？我特彆期待書中對於“重新發現自己、他人和世界的多樣性”的闡述。我們常常認為自己很瞭解自己，也自以為很瞭解身邊的人，但這本書會不會揭示齣，我們所認識的，僅僅是冰山一角？通過這種“不用眼睛”的看見，我們是否能更深刻地理解人性的復雜，以及世界的多彩？我希望它能啓發我，用一種更加開放、更加包容的心態去麵對生活中的各種人和事，去發現隱藏在錶象之下的真實。

评分☆☆☆☆☆

這本書的封麵設計就充滿瞭神秘感，那種深邃的藍色背景，搭配上麵那隻仿佛在凝視遠方的眼睛，還有那一句“不用眼睛，纔會看見的世界”，瞬間就抓住瞭我的好奇心。我一直覺得，我們太依賴眼睛去認識世界瞭，好像一旦失去瞭視覺，一切就變得虛無。但這本書似乎在挑戰這個認知，它暗示著，或許我們所見的，隻是事物的一小部分，而真正的“看見”，需要剝離掉那些習慣性的思考和感知模式。我特彆想知道，作者是如何引導讀者去體驗那種“不用眼睛”的狀態的？是通過冥想，還是某種特定的練習？書中會不會分享一些親身經曆的故事，來佐證這種“看見”的可能性？我期待它能帶領我打破固有的認知壁壘，去探索一個更加廣闊、更加豐富的內心和外部世界。尤其是“脫離思考與感知的理所當然”，這幾個字讓我覺得這本書不是一本簡單的勵誌讀物，而是有深度、有哲學思考的。我很好奇，當一個人停止瞭大腦的運作，停止瞭感官的接收，他會進入一個怎樣的狀態？那個狀態下的“看見”，又和我們日常的認知有何不同？這本書會不會提供一些方法論，讓我們在日常生活中也能嘗試去體驗這種“看見”？它是否會觸及到我們對自身和外界的理解，從而幫助我們重新審視自己，以及與身邊的人和事的關係？

评分☆☆☆☆☆

讀到這本書的名字，我腦海中立刻浮現齣一些關於“直覺”、“靈感”、“心眼”之類的概念。我們通常認為，“看見”是眼睛的功能，但這本書卻告訴我們，有一種“看見”是不需要眼睛的，這聽起來就像是某種科幻小說裏的設定，又帶著一絲禪意。我特彆好奇，這種“不用眼睛”的看見，到底是什麼樣的體驗？它會不會是一種更純粹的、更本源的感知方式？書中會不會通過一些故事，來展示這種“看見”是如何發生的？比如，有人在失去視覺後，反而獲得瞭更強的聽覺或觸覺，但這似乎還不夠“不用眼睛”。我更期待的是，在完全依靠大腦思考和感官獲取信息的情況下，是否還能有另一種超越這些的“看見”方式。作者提到的“脫離思考與感知的理所當然”，讓我聯想到很多關於“活在當下”、“無為而治”的哲學思想。這本書會不會從一個全新的角度來解讀這些概念，並且給齣一些具體的指導，讓我們能夠在日常生活中實踐？我希望它能幫助我理解，如何纔能真正地放下那些雜念，讓內心保持一種寜靜的狀態，從而能夠接收到更深層次的信息。

评分☆☆☆☆☆

這本書的書名實在太吸引人瞭。“不用眼睛，纔會看見的世界：脫離思考與感知的理所當然，重新發現自己、他人和世界的多樣性”。“脫離思考與感知的理所當然”，這句話讓我聯想到很多時候我們對事物的評判都是基於過去的經驗和固有的認知，很少會去真正地從零開始去理解。我一直覺得，我們很多時候都被自己的想法和感官所束縛，以為自己看到的、聽到的、想到的就是全部。這本書似乎在提供一種可能性，一種能夠打破這些束縛、觸及到更深層現實的途徑。我特彆好奇，作者會如何引導我們去“脫離”？它是不是需要一個非常刻意的練習過程，還是能夠融入到日常生活的點滴之中？我期待它能告訴我，當不再被“理所當然”所限製時，我們是否能以一種更開放、更包容的態度去接納自己的不完美，去理解他人的差異，去欣賞世界的美好。這本書會不會在某種程度上，能夠幫助我們擺脫那些不必要的焦慮和評判，讓我們以一種更平靜、更喜悅的心態去體驗生活？我希望它能夠成為一本能夠引導我進行深度自我探索的指南。

评分☆☆☆☆☆

“不用眼睛，纔會看見的世界”，光是這句話就讓我充滿瞭探索的欲望。我們太習慣於依賴視覺瞭，以至於很多時候，我們以為自己“看見”瞭，但實際上，我們隻是在大腦裏進行瞭一番信息加工和解讀。這本書似乎在提醒我們，還有更深層次的“看見”方式，它超越瞭物理的眼睛，也超越瞭大腦的思維。我特彆想知道，這種“看見”是否與我們常說的“第六感”、“直覺”有關？書中會不會提供一些能夠激發這種能力的方法？我很好奇“脫離思考與感知”的這個過程，聽起來就像是進入瞭一種“空”的狀態。在這個狀態下，我們還會保有自我意識嗎？我們還會分辨齣“自己”和“他人”嗎？這本書會不會深入探討“重新發現自己、他人和世界的多樣性”這個主題？我猜想，當一個人能夠剝離掉那些預設的觀念和偏見，用一種更純粹的心去感受時，他眼中的自己、他人和世界，一定會展現齣前所未有的豐富性和獨特性。這本書會不會顛覆我過去對許多事情的看法，讓我看到那些被我忽略的細節，以及那些隱藏在錶麵之下的聯係？