王恩洋儒佛思想研究：唯识学与儒学的双重变奏 pdf epub mobi txt 电子书 下载 2025

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儒佛道三教互相融合，是中国传统思想的基本形式，其中儒佛的比较，尤其重要。传统的儒佛比较主要是以天台宗、华严宗尤其是禅宗为主体的中国化佛学和宋明儒学乃至通俗儒学的比较。在近代，儒佛的比较与融合呈现了新的面貌，它的内容转变为以法相唯识学为核心的佛学义学与以宋明理学乃至孔孟儒学为核心的儒学之比较。这在古代是绝无仅有的。这种转变，是以新文化运动对儒学的批判和检讨以及西方哲学思想的挑激为背景的。佛学借此重新整理了古代未被深刻领会的法相唯识学典籍与学理，儒学也不同程度上被唯识学所重构。因此，传统思想在近代的延续，是唯识学与儒学的双重变奏。

　　王恩洋是近代着名的唯识学家，也是儒佛融合的典型代表。他的学术贡献主要集中在三个方面，一是法相唯识学的现代诠释；二是儒学的现代诠释；三是儒佛之辨的现代开展。法相唯识学的研究和现代诠释，始终是王恩洋思想的焦点。儒学研究，则是属于唯识学的应用领域，即儒学是佛学的现世应用环节。儒佛之辨，是儒佛融合中必然会遇到的问题，王恩洋对传统的儒佛之辨做了批判和超越。
 

好的，这是一份不包含您提供的书名的图书简介，旨在提供一份详尽、内容丰富且自然流畅的介绍文字，字数在1500字左右。 --- 《东方智慧的交响：古今思想的深度对话与现代转型》 引言：跨越时空的思想脉动 在人类文明的浩瀚星空中，思想的光芒从未熄灭。从古老的东方哲思到近现代的理性思辨，人类对自身存在、社会秩序以及宇宙本源的探寻从未停歇。本书《东方智慧的交响：古今思想的深度对话与现代转型》并非仅仅是对历史遗存的梳理，而是一场跨越千年的思想漫步，旨在深入剖析不同文化脉络中核心思想体系的构建逻辑、核心议题，及其在当代社会语境下的现实意义与挑战。我们聚焦于探讨那些塑造了人类文明基石的哲学思潮，观察它们如何在历史的洪流中相互影响、碰撞与融合，并最终指向我们当下所处的复杂现实。 第一部分：古典哲学的根基与范式重塑 本书的第一部分回溯了古代文明中关于“道”与“理”的根本追问，重点考察了中国古代思想体系中关于个体生命、伦理道德以及政治秩序的构建。我们首先深入探讨了先秦时期诸子百家的核心观点，特别是其对“天人合一”观念的理解和阐释。这不仅仅是关于自然与人的关系，更是对宇宙本体论与人类实践论的统一尝试。儒家思想中对“仁”与“礼”的强调，构建了一套以人伦关系为核心的道德实践体系；而道家思想则以其对“无为”与“自然”的洞察，为个体精神的超脱与政治的治理提供了另一种视角。 继而，我们将目光投向印度古典哲学。不同于中土的实践导向，印度哲学更侧重于形而上学的构建与解脱之道。我们详细分析了奥义书（Upanishads）中“梵我同一”的核心思想，探讨了其对个体生命终极归宿的探寻。婆罗门教体系的演变，以及佛教在阿育王时期的兴盛与传播，展示了一种如何通过精微的心理分析来理解痛苦根源并寻求解脱的独特路径。尤其是对“缘起性空”的论证，为理解万物相互依存的本质提供了深刻的洞见。 这一部分的重点在于识别这些古典思想体系的“范式”。它们如何定义了什么是“真理”，什么是“善”，以及如何达到理想的生存状态。我们关注其理论的严谨性与体系的完整性，同时也审视其在面对社会变迁时的局限性与适应性。 第二部分：中古思潮的融合与张力 随着文明的交流与融合，中古时期的思想图景呈现出更为斑斓的色彩。本部分着重考察了不同思想体系在地理和文化交汇点上的互动。在中国，儒家思想在面对佛学传入时所经历的吸收、消化与本土化过程，构成了宋明理学产生的关键背景。理学如何将“天理”与“人欲”进行调和，构建起一套新的宇宙论与心性论，成为本书探讨的重要议题。这种融合并非简单的叠加，而是深层次的结构性重塑，它既吸收了佛教的思辨深度，又坚守了儒家的伦理关怀。 在世界范围来看，中古时期的伊斯兰哲学也展现了惊人的创造力。我们简要考察了苏格拉底、柏拉图和亚里士多德思想在阿拉伯世界的保存、阐释和发展。特别是阿维森那（Ibn Sina）和阿维罗伊（Ibn Rushd）等人对理性与启示的调和，为后来的西方经院哲学奠定了基础。这种跨文化的对话，揭示了人类理性在不同文化土壤中如何共同推进知识的边界。 本部分的核心在于“张力”的分析。无论是儒佛之间的张力，还是理性与信仰之间的张力，正是这种内在的矛盾与调和，推动了思想的深度发展。我们试图揭示，任何一个成熟的思想体系，都必然包含着对其自身局限性的反思与超越的动力。 第三部分：现代性的挑战与思想的再定位 进入近现代，科学革命与启蒙运动的浪潮彻底颠覆了既有的世界观。个体中心主义的兴起、对实证科学的推崇，对传统权威构成了前所未有的挑战。本书的第三部分聚焦于思想体系如何应对“现代性”的冲击。 一方面，我们探讨了西方哲学在后康德时代向现象学、存在主义以及后结构主义的演变过程。这些流派如何处理主体性危机、语言的边界以及意义的消解问题，为我们理解当代人的精神困境提供了参照系。 另一方面，我们也审视了东方思想在面对西方现代性冲击时的反应。传统学说在“西学东渐”的压力下，经历了激烈的自我反思与重构。从“中学为体，西学为用”到五四新文化运动对传统的激烈批判，再到当代对本土智慧的回归与现代化解读，这一过程充满了痛苦的挣扎与创新的努力。我们重点分析了在这一过程中，核心的伦理价值与形而上学的洞见如何被提取出来，以期在不复古的前提下，为现代社会提供精神的支撑与文化的原乡。 结论：在多元视域中寻求新的综合 《东方智慧的交响》最终导向一个开放性的结论：在后现代的多元语境中，任何单一的思想体系都难以提供全面的解释。真正的智慧可能在于构建一种“多元视域”下的理解框架。本书旨在鼓励读者超越学科和文化的壁垒，以更广阔的视野重新审视人类思想史上的重要成就。通过理解古人如何提问、如何建构答案，我们或许能更好地认识我们自身，并在这个快速变化的世界中，找到更加稳固的精神立足点。这是一场邀请，邀请所有对人类思想遗产抱有热忱的读者，共同参与这场跨越古今的深度对话。

前言

第一章 王恩洋与近现代儒佛思潮
第一节 王恩洋儒佛思想的形成与发展   21
一、少习儒术（1897—1921）      21
二、由儒入佛（1921—1928）      24
三、儒佛并宏（1928—1964）      29
第二节 王恩洋与近代唯识学、新儒学   31
一、王恩洋与近代唯识学      31
二、王恩洋与现代新儒家      35

第二章 法相唯识论
第一节 法相唯识宗的判释    39
一、法相与唯识之分宗与融摄        39
二、以法相唯识学为核心的教乘判别     46
三、以法相唯识学为核心的文化批判     50
第二节 法相唯识学的现代诠释      56
一、法相学：唯法无我，唯相无法          56
二、唯识义：三界唯心，万法唯识          69
第三节 中道论：非有非空，空有无诤   74
一、近代的中道之争    74
二、非空非有，中道了义      78

第三章 缘生法性论
第一节 缘生论才是佛教        83
一、一切佛法建立于缘生      83
二、缘生论的发现之路          85
第二节 缘生论的结构解析    89
一、缘生的种类  89
二、因和缘的解析        98
三、缘生法的本质与相状      105
第三节 正智缘如论      107
一、正智与真如的定义          108
二、所缘缘与疏所缘缘的要件        116
三、正智慧否缘如        120

第四章 儒佛辨异论
第一节 近代儒佛之辨的基本历程 125
一、分期的标志  125
二、主要论争      126
第二节 王恩洋对唐君毅的批评      130
一、论辩过程      130
二、宋明理学与禅学、法相唯识学之辨 134
三、王恩洋对宋明理学家和唐君毅的破斥       139
第三节 支那内学院对熊十力的批评        146
一、支那内学院批判《新唯识论》的基本历程         146
二、吕澂与熊十力函稿论辩 153
三、王恩洋对熊十力的批评 170
第四节 王恩洋对冯友兰的批评      176
一、评冯友兰理气二元论      177
二、评冯友兰心性二元论      180
三、评冯友兰儒家圣人          181

第五章 儒佛会通论
第一节 欧阳竟无的「孔佛一如」论        186
一、纯粹佛学与拒斥现代性 187
二、菩萨精神的儒家与拒斥宋明理学     189
三、「孔佛一如」的文化模式          190
四、以佛摄儒的淑世情怀      193
第二节 儒佛心性论与种性论之会通        195
一、儒家心性论的内在纠葛 196
二、孟子性善论存在的问题 199
三、宋明理学心性论的内在矛盾   200
四、种性论：论性的「善恶」与「一多」       201
第三节 儒佛天道论与缘起论之会通        211
一、解构儒家天道本体论      211
二、重构儒家天命论    213
结语
一、唯识学化的新儒学          218
二、儒佛之辨的新开展          224
 

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这本《王恩洋儒佛思想研究：唯识学与儒学的双重变奏》真是一本让人意想不到的学术著作。刚拿到书的时候，我其实是带着一些先入为主的观点的，觉得“儒佛思想研究”这样的题目，无非是把两家学说拉到一起，然后梳理一番，指出其共通点或差异点。然而，这本书的视角之新颖，论证之深入，完全超出了我的预期。作者不仅仅是简单地对比，更是巧妙地将王恩洋先生的学术思想作为一条清晰的主线，贯穿始终。通过王恩洋先生对唯识学和儒学的独特理解，我们看到了一个更为立体、更为动态的学术图景。 尤其令我印象深刻的是，作者在解读唯识学时，并没有停留在概念的堆砌，而是深入到其精妙的逻辑体系和认识论维度。比如，书中对“阿赖耶识”的阐释，结合了其在佛教哲学中的核心地位，又巧妙地引申到王恩洋先生如何将其理解并融入对中国传统思想的解读中，这是一种非常“走心”的学术处理方式，让我能够真切地感受到思想的流动与演变。而当视角转向儒学时，作者同样没有落俗，而是着力于挖掘王恩洋先生对儒家核心概念，如“仁”、“礼”、“性”等，进行的“唯识化”解读。这种跨界融合的分析，展现了一种前所未有的学术魄力，仿佛为我们打开了一扇新的窗户，能够以一种全新的角度去审视那些我们以为早已熟悉的思想。

评分☆☆☆☆☆

我承认，在阅读这本书之前，我对王恩洋先生的学术造诣了解有限，甚至可以说是一个“小白”。但这本书的出版，无疑为我打开了认识这位重要学者的一扇大门。它并非那种艰涩难懂、令人生畏的学术专著，反而以一种相对流畅的叙事方式，将复杂的思想议题娓娓道来。书中对于唯识学与儒学之间微妙关系的探讨，充满了智慧的闪光。我尤其喜欢作者在分析“业力”与“天命”时所进行的对比，这种对比不是简单的并列，而是深入到其背后的哲学意涵，揭示了两种不同思想体系在处理个体命运与宇宙秩序时的异同。 更让我赞赏的是，作者在研究方法上展现出的严谨与创新。他不仅仅是机械地引用古籍，而是能够结合王恩洋先生的生平经历和时代背景，来理解其思想的形成与发展。这种“情境化”的研究，使得书中的论述更加生动，也更能说服人。读这本书，我仿佛能感受到王恩洋先生在书斋中潜心研究的身影，也能体会到他对中国传统文化传承与创新的拳拳之心。这本书不仅仅是一本学术著作，更像是一次与先贤思想的对话，一次对中国思想史的深度回溯。

评分☆☆☆☆☆

这本书最让我印象深刻的是其独特的叙事结构和语言风格。它不像很多学术著作那样枯燥乏味，而是充满了某种哲学性的诗意。作者在引介唯识学的部分，并没有直接陈述理论，而是通过对一些经典概念的细腻解读，让读者在潜移默化中领会其深邃。比如，书中对“见分”和“相分”的阐释，就非常富有画面感，仿佛能够看到思想的生成与显现过程。这种“画境”式的阐释，让我对唯识学产生了浓厚的兴趣，也为后续对儒学部分的理解打下了良好的基础。 当笔锋转向儒学时，作者的语言又变得更加内敛和沉静。他着力于展现王恩洋先生如何将唯识学的智慧融入到对儒家伦理的理解中。我特别喜欢书中关于“君子之道”的讨论，作者通过对王恩洋先生的分析，展现了一种更为精微和务实的君子形象，这种形象既继承了传统儒学的精神，又融入了现代的哲学思考。这种“由佛入儒”的路径，为我们理解中国传统思想的生命力提供了一个全新的视角。整本书读下来，感觉像是在与一位智者对话，感受着思想的深度与广度。

评分☆☆☆☆☆

这本书最大的魅力在于其“变奏”的艺术。作者并没有拘泥于任何一家学说的固有框架，而是以王恩洋先生的独特思想为媒介，巧妙地在唯识学和儒学之间进行穿梭与融合。在论述唯识学时，作者的笔触显得尤其“轻盈”，他善于捕捉那些最核心、最能引发思考的观念，然后以一种极为清晰的方式呈现出来。我尤其欣赏书中对“转识成智”的解读，这种解读不仅仅是理论上的阐释，更是将其与个体生命实践相联系，展现了唯识学对人生困境的解答力量。 而当话题切换到儒学时，作者的笔触则变得更为“厚重”和“温润”。他深入挖掘王恩洋先生如何以唯识学的视角来审视和重塑儒家伦理。我对于书中关于“修身”的探讨印象深刻，作者通过对王恩洋先生思想的分析，展现了一种更为内在、更为精微的修身路径。这种路径既包含了儒家的道德实践，又融入了佛教的智慧观照，形成了一种独特的“儒佛合一”的修身范式。整本书的结构设计非常巧妙，仿佛一首精妙的乐曲，在不同的主题之间流畅地切换，展现出中国传统思想的多元与活力。

评分☆☆☆☆☆

这本书的视角转换非常灵活，读起来让人有一种“峰回路转”的惊喜感。一开始，我以为会是一篇纯粹的关于唯识学的介绍，然而随着阅读的深入，我发现作者更侧重于将王恩洋先生的独特视角融入其中，来解读唯识学的精髓。比如，书中对“识”的分类和功能进行了详细的分析，但这种分析并不是脱离实际的理论探讨，而是紧密围绕着王恩洋先生如何运用这些概念来理解个体认知和行为的。这种“中国化”的解读，让原本抽象的唯识学变得更加具象，也更容易被理解。 随后，当话题转向儒学时，作者的分析又呈现出另一种风格。他不是简单地将儒家思想与唯识学进行嫁接，而是深入挖掘王恩洋先生如何从唯识学的角度来重塑和阐释儒家伦理。我特别关注了书中关于“心性”的讨论，作者通过对王恩洋先生思想的梳理，揭示了其如何将佛教的“无我”观念与儒家的“克己”精神相结合，形成了一种更为超越和圆融的人格理想。这种“双重变奏”的提法，恰如其分地概括了本书的学术特色，也让我对如何进行跨文化、跨学科的研究有了新的认识。