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儒佛道三教互相融合，是中国传统思想的基本形式，其中儒佛的比较，尤其重要。传统的儒佛比较主要是以天台宗、华严宗尤其是禅宗为主体的中国化佛学和宋明儒学乃至通俗儒学的比较。在近代，儒佛的比较与融合呈现了新的面貌，它的内容转变为以法相唯识学为核心的佛学义学与以宋明理学乃至孔孟儒学为核心的儒学之比较。这在古代是绝无仅有的。这种转变，是以新文化运动对儒学的批判和检讨以及西方哲学思想的挑激为背景的。佛学借此重新整理了古代未被深刻领会的法相唯识学典籍与学理，儒学也不同程度上被唯识学所重构。因此，传统思想在近代的延续，是唯识学与儒学的双重变奏。

　　王恩洋是近代着名的唯识学家，也是儒佛融合的典型代表。他的学术贡献主要集中在三个方面，一是法相唯识学的现代诠释；二是儒学的现代诠释；三是儒佛之辨的现代开展。法相唯识学的研究和现代诠释，始终是王恩洋思想的焦点。儒学研究，则是属于唯识学的应用领域，即儒学是佛学的现世应用环节。儒佛之辨，是儒佛融合中必然会遇到的问题，王恩洋对传统的儒佛之辨做了批判和超越。
 

前言

第一章 王恩洋与近现代儒佛思潮
第一节 王恩洋儒佛思想的形成与发展   21
一、少习儒术（1897—1921）      21
二、由儒入佛（1921—1928）      24
三、儒佛并宏（1928—1964）      29
第二节 王恩洋与近代唯识学、新儒学   31
一、王恩洋与近代唯识学      31
二、王恩洋与现代新儒家      35

第二章 法相唯识论
第一节 法相唯识宗的判释    39
一、法相与唯识之分宗与融摄        39
二、以法相唯识学为核心的教乘判别     46
三、以法相唯识学为核心的文化批判     50
第二节 法相唯识学的现代诠释      56
一、法相学：唯法无我，唯相无法          56
二、唯识义：三界唯心，万法唯识          69
第三节 中道论：非有非空，空有无诤   74
一、近代的中道之争    74
二、非空非有，中道了义      78

第三章 缘生法性论
第一节 缘生论才是佛教        83
一、一切佛法建立于缘生      83
二、缘生论的发现之路          85
第二节 缘生论的结构解析    89
一、缘生的种类  89
二、因和缘的解析        98
三、缘生法的本质与相状      105
第三节 正智缘如论      107
一、正智与真如的定义          108
二、所缘缘与疏所缘缘的要件        116
三、正智慧否缘如        120

第四章 儒佛辨异论
第一节 近代儒佛之辨的基本历程 125
一、分期的标志  125
二、主要论争      126
第二节 王恩洋对唐君毅的批评      130
一、论辩过程      130
二、宋明理学与禅学、法相唯识学之辨 134
三、王恩洋对宋明理学家和唐君毅的破斥       139
第三节 支那内学院对熊十力的批评        146
一、支那内学院批判《新唯识论》的基本历程         146
二、吕澂与熊十力函稿论辩 153
三、王恩洋对熊十力的批评 170
第四节 王恩洋对冯友兰的批评      176
一、评冯友兰理气二元论      177
二、评冯友兰心性二元论      180
三、评冯友兰儒家圣人          181

第五章 儒佛会通论
第一节 欧阳竟无的「孔佛一如」论        186
一、纯粹佛学与拒斥现代性 187
二、菩萨精神的儒家与拒斥宋明理学     189
三、「孔佛一如」的文化模式          190
四、以佛摄儒的淑世情怀      193
第二节 儒佛心性论与种性论之会通        195
一、儒家心性论的内在纠葛 196
二、孟子性善论存在的问题 199
三、宋明理学心性论的内在矛盾   200
四、种性论：论性的「善恶」与「一多」       201
第三节 儒佛天道论与缘起论之会通        211
一、解构儒家天道本体论      211
二、重构儒家天命论    213
结语
一、唯识学化的新儒学          218
二、儒佛之辨的新开展          224
 

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王恩洋儒佛思想研究：唯识学与儒学的双重变奏 电子书 下载 mobi epub pdf txt 2024

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