通博精大：戴震与扬州三子的经典诠释 pdf epub mobi txt 电子书 下载 2024

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本书勾勒并分析扬州三子于戴震学问之继承转化，阐明三子之经注进路及诠释论题，以言强调训诂考辨、研古实证的诠释方法，必落实于日用伦常的实事实践，可以说在「理解诠释」及「实践应用」上，是一致而贯通的。扬州三子倡言教养习成、愉悦性命的务实思考，系根植于干嘉特殊政经格局下的产物；其「重考据」、「明义理」，两端而一致的诠释模型，更具备由「经典注疏学」走向「经典诠释学」的发展向度；而三子溢出经学范围所从事的「新诠」，则隐含有树立「经典新价值」的倾向。透过三子之经典诠释，适足以彰显干嘉学术「通、博、精、大」特征，弥合历来经学和哲学研究断裂之弊，亦可提供传统经学之现代化研究，以「经典诠释学」参与全球对话的可能。

作者简介

王慧茹

　　辅仁大学中研所博士，台北市南湖高中教师、辅仁大学兼任助理教授。曾获陆委会「中华发展基金会」学术研究奖学金，多项国语文竞赛暨指导奖。着有《国文教材教法及阅读指导》、《焦循「一贯」哲学之建构与证立》、《孟子「谈辩语言」的哲学省察》等专书；及〈儒家经典诠释的集成〉、〈儒家经典诠释的作用与价值〉、〈熊十力《干坤衍》的文化治疗探析〉、〈经典与美学交辉—跨域多元选修教学示例〉、〈「异质文本」语文表达示例〉等廿余篇论文。编有高中国文教材、辅材等廿余种。近年来，多关注于经学、传统经典思想之探究，聚焦于经学活力之掘发、经典诠释之方法论、经学诠释学之比较，指出传统经学研究，应走向「经典诠释学」的发展道路，与当代诠释学对话的可能。
 

自序

第一章 导论
第一节 问题的提出：干嘉经典诠释的发展及走向
第二节 前人研究成果述评
第三节 经学义理学的研究取径
第四节 经典注疏与西方诠释学的对话
第五节 本书之架构及其展开
 
第二章 干嘉经典诠释的方法与进路──以戴震、焦循为核心
第一节 问题的提出
第二节 朝堂学风及解经习尚的改易
一、干隆之宫廷习尚及文化政策
二、古学复兴，由「传」到「经」
第三节 经典诠释的进路
一、戴震：字词通道，相接以心
二、焦循：通博一贯，合诸性灵
第四节 经学考证与诠释发挥
一、心知与述难
二、发明传统之外
第五节 结语
 
第三章 盛世格局下的经典诠释──以凌廷堪、阮元为核心
第一节 问题的提出
第二节 经典核心范畴及经注文本的改动
一、经注方向及内容的调整
二、凌廷堪、阮元治经，皆承戴震展开
第三节 经典诠释的进路
一、凌廷堪：归纳礼例，析释礼义
二、阮元：修纂编写，述作培才
第四节 凌廷堪、阮元经典诠释的贡献与限制
一、经史主流地位的确立
二、凌廷堪的贡献与限制
三、阮元的贡献与限制
第五节 结语──以经典诠释完善昌明之治的思考
 
第四章 性与命：焦循、阮元的人性论述
第一节 问题的提出
第二节 戴震对性、命的解释
第三节 焦循对性、命的讨论
一、命分于道，性形于一 ·
二、遂生知命，司命造命
三、性与命的「一贯」哲学
第四节 阮元对性、命的讨论
 一、祈命节性，性命相并
 二、礼义弥性，保定性命
三、居敬勉德，肃警无逸
第五节 「性、命」论述的转化与限制
 一、各正性命，保合太和
 二、修治性命，教民习礼
三、由主体确立转向社会位阶的安立稳固
第六节 结语
 
第五章 礼、理之辨：以焦循、凌廷堪、阮元为核心
第一节 问题的提出
第二节 戴震对礼、理的看法
一、考礼研经，无苟圣学
二、分理条理，皆其礼序
第三节 焦循、凌廷堪、阮元的礼、理考察
一、焦循：礼重辞让，理以启争
二、凌廷堪：礼以复性，理必师心
三、阮元：威仪勤礼，节性敬德
第四节 「礼、理」论题的继承与转化
一、复礼复性，首重血缘亲情
二、融《易》于《礼》的「时用」目的
三、稽考剖析，礼即治政善法
第五节 结语
一、「以礼代理」的论题转换与改造
二、「以礼代理」的侷限
 
第六章 经典诠释的继承、转化与发明
第一节 问题的提出──戴震及扬州三子经典诠释之釐定
第二节 扬州三子的经典诠释贡献及转进
一、由注经进路而言经典之发用
二、编修考释以重构经学话语
三、由经典诠释走向生活世界
第四节 参与全球化的经典诠释
一、由「注经学」走向「经典诠释」的发展
二、儒家的经学教化与「圣典」致用
 
第七章 结论
 
附录 儒家经典诠释的作用与价值
征引书目举要
后记
 

第一章 导 论
 
第一节 问题的提出：干嘉经典诠释的发展及走向
 
中国哲学的发展和经学息息相关，尤其是儒家哲学，长期以来，便是建构在「经说」的基础上展开，通过历代学者对经典文本不断进行梳理、诠释，经学思想乃得以不断推进，学者经由经典诠释，所勾勒出的经学面貌，或许各具姿彩，但基本上说，传统经学的发展史，其实是一段经典诠释的历程史。此间，不论是採取训诂方式，强调还原、回归原典、回归作者本意的解释；或是以经典文本为核心，另为阐释发挥；虽其偏重各有不同，但都是环绕在对经典文本的「理解」与「诠释」脉络下续为补强的。
 
换言之，从经学研究的角度上观察，对传统经典从事注解疏释，虽形成了历史悠久的训诂学、考据学、音韵学及典籍翻译理论，归属于解经学范围，却并不等同于西方诠释学意义下，直接可作为理解通达事物本身，在意义上，被本体化的哲学诠释学。这是因为纯粹站在经学研究的角度，谈儒家的经典诠释，很容易会将诠释视角，只锁定在文献学的范围，谈析经、解经的方法进路，讨论训诂考据之钥，从而忽略了考察本文，语言、文字的把握固然必要，但犹归属于解经的基础工作，毕竟仍不究极。事实上，经学及哲学思想的发展，并不是断裂二分的，特别是现今对传统经学或经典诠释的历史勾勒，抉发隐身在经学内部的义理思想，说明传统经典的诠释方法及意识，正可为传统经学、中国哲学的研究，提供一条新的探索向度；透过现代性的研究方法，不仅可为中国哲学的研究，提供新思考，更可为传统经学，立足于现代化的学术舞台上，重新绽放新生命。
 
从诠释学的角度观察，既然思想发展和「经说」传统密不可分，中国两千多年的解经传统，所积累沉淀下的经典诠释经验，也就更显得弥足珍贵。此间，不仅有上升至哲学高度的诠释，也有许多珍贵的思想阐发，故析明经说内涵和义理思想的关联，几乎亦足以说明中国哲学的发展脉络。因为不论是孔子谈「信而好古」、「述而不作」；汉代的今古文之争；宋明的「六经注我」、「我注六经」；乃至有清的「训诂明而义理明」、「汉宋之辨」；显然都是一种诠释学方法及命题的思考。

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