予岂好辩哉：傅佩荣评朱注四书（二版） pdf epub mobi txt 电子书 下载 2025

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四书指的是《大学》、《中庸》、《论语》、《孟子》这四本儒家经典，「朱注四书」是指南宋朱熹（1130-1200）的《四书章句集注》。「章句」是指为《大学》与《中庸》分章断句，主要是朱氏个人的注解；「集注」是指为《论语》与《孟子》集合众多学者的注解，所引学者以北宋与南宋为主，又以程颐（1033-1107）最受重视，故后世有「程朱学派」之称。

　　「朱注四书」从元朝皇庆二年开列为科举考试的教本。此后中国的读书人从启蒙开始，都必须先诵习这本书。从此朱熹的思想产生了无比的影响。《评朱注四书》作者傅佩荣教授认为，朱注四书表面上是朱熹在注解四书，其实，是朱熹用四书来注解自己的思想。
 

儒学精粹：古代经典的深度解读与现代阐释 一、导论：传统的召唤与经典的重温 在信息爆炸的时代，我们比以往任何时候都更需要回望历史，从先哲的智慧中汲取安身立命的力量。本书旨在带领读者深入探索中国传统文化的核心——儒家经典，聚焦于那些塑造了中华民族精神面貌的根本文本。它不是对既有注释的简单复述，而是一场跨越时空的对话，试图发掘经典文本在当代语境下的生命力与指导意义。 儒家思想作为两千多年来维系社会秩序、规范个人行为的伦理基石，其价值从未褪色。然而，古奥的文言、深邃的哲理，常使现代读者望而却步。本书的核心目标便是搭建一座桥梁，以清晰、深刻且富有启发性的方式，引领读者走进《论语》、《孟子》、《大学》、《中庸》等经典的世界。我们摒弃繁琐的考据，专注于义理的阐发和实践的指导，力求展现儒家思想的当代适用性。 二、体悟仁道：个体生命的道德实践 儒家思想的根基在于“仁”。本书将“仁”的概念置于核心地位，探究其如何在不同的情境下得以体现。 2.1 “仁”的内涵与拓延： “仁者，爱人也。” 我们将细致剖析“仁”从人际关系中的推己及人，到处理社会治理层面的博爱精神的自然过渡。重点探讨了颜渊问仁、樊迟问仁等关键章节，揭示了“克己复礼为仁”的操作路径，以及“夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人”的互助哲学。这不是一套僵化的教条，而是一套关于如何成为一个完整、有道德的人的行动指南。 2.2 孝悌为本：家庭伦理的基石： 儒家深知，个体德性的培养始于家庭。本书深入解析了“孝”与“悌”的伦理张力与统一性。孝，不仅是物质上的供养，更是精神上的敬重与顺从；悌，则是对兄长的友爱与服从。通过对这些基本伦理的探讨，我们得以理解儒家如何构建稳固的社会细胞，并将爱从最小单位推向国家。 2.3 义、勇与智：道德品格的养成： 仁是核心，义、勇、智则是支撑仁的“四德”体系。义，是行为的准则，即在特定情境下应做之事；勇，是践行道义的胆识与力量；智，则是明辨是非、洞察事理的智慧。本书将结合具体案例，阐释如何培养这种内在的道德勇气和判断力，避免在变局中迷失方向。 三、经世致用：政治哲学与理想国度 儒家思想并非仅仅关乎个人修行，它更是深刻的政治哲学。本书随后转向宏观层面，探讨如何将个体的道德实践延伸至治国理政。 3.1 王道与霸道的辨析： 《孟子》中对“仁政”的反复强调，构成了儒家政治哲学的核心。我们将对比王道与霸道的根本区别——前者重在教化与民心，后者依赖武力和权术。重点分析了“民为贵，社稷次之，君为轻”的民本思想，揭示了儒家对权力合法性的深刻反思。在探讨“性善论”如何支撑其政治理想时，我们试图说明，一个开明的政府必须建立在对人性积极的假定之上。 3.2 德治与法治的平衡： 尽管儒家推崇德治，但我们不会回避其在法制建设上的考量。本书探讨了古代圣王如何以身作则，通过树立典范来引导民众，同时兼顾刑罚的必要性。这种“教而不杀，刑而无众”的平衡艺术，对现代社会治理仍有借鉴意义。 3.3 教育的社会功能： 儒家视教育为实现“德治”的根本途径。《大学》所阐述的“修身、齐家、治国、平天下”的次第，清晰勾勒了教育如何由内而外地影响社会结构。教育的目的不仅在于知识的传授，更在于培养具有社会责任感的“君子”。 四、中庸之道：在变动中求取平衡 本书特别关注《中庸》所代表的哲学高度，即如何在绝对的真理与相对的现实之间找到动态的平衡点。 4.1 “中”与“和”的辩证统一： 中庸并非平庸，而是指适宜的时机和恰当的程度。我们深入分析了“时中”的观念，即根据具体情况灵活处理问题，避免走向任何一个极端。这种动态的平衡观，是应对复杂人生的关键智慧。 4.2 天命之谓性，率性之谓道： 《中庸》对“天”的追问，使得儒学具有了形而上的深度。本书探讨了“诚”在实践中的至高地位——“诚者，天之道也；诚之者，人之道也。” 强调了人通过真诚的自我实现，可以通达天道，这是儒家思想精神层面的终极关怀。 五、结语：经典的启示与现代精神的重建 儒家经典并非尘封的历史遗迹，而是历久弥新的心灵导师。本书的整体叙事线索，是从个体修养（仁义礼智信）出发，拓展到家庭伦理（孝悌），再延伸到国家治理（王道），最终归于宇宙观和方法论（中庸）。 通过对这些核心概念的细致梳理与阐发，我们希望读者能够认识到，儒学提供的是一套完整的、由内而外的生命哲学。它教导我们在快速变化的现代世界中，如何保持内心的定力，如何处理复杂的人际关系，以及如何承担起建设一个更美好社会的责任。重温经典，是为了在喧嚣中听见智慧的回响，以古人之心，观照今人之事，重建坚实的现代精神家园。

作者简介

傅佩荣

　　民国三十九年生于台北。辅仁大学哲学学士，国立台湾大学哲学硕士，美国耶鲁大学哲学博士。曾任国立台湾大学哲学系系主任、研究所所长，比利时鲁汶大学、荷兰莱顿大学讲座教授等职，现任国立台湾大学哲学系教授。长年致力推广国学，曾在央视「百家讲坛」及凤凰卫视、山东电视台、东方卫视等电视节目主讲国学。论着丰富，多达百余种。对《论语》、《孟子》、《大学》、《中庸》、《易经》、《老子》、《庄子》有一系列的白话译注、解读与影音书。其他还包括《儒道天论发微》、《儒家哲学新论》、《论语三百讲》、《孔门十弟子》、《予岂好辩哉：傅佩荣评朱注四书》、《一本就通：西方哲学史》等书。
 

第一辑《论语》部分
1. 时机的重要
2. 自我反省
3. 好德与好色
4. 交友之道
5. 贫而乐道
6. 情感真挚
7. 立志学习
8. 解除迷惑
9. 「天命」是什么？
10. 顺从天命
11. 从心所欲
12. 尊敬父母
13. 脸色和悦
14. 面对异端
15. 三纲五常
16. 礼的意义
17. 祭祀鬼神
18. 向天祈祷
19. 一贯之道
20. 天道之意
21. 人与本心
22. 无关天命
23. 颜子之乐
24. 应该真诚
25. 关于鬼神
26. 博施济众
27. 何有于我
28. 朝闻夕死
29. 德必有邻
30. 孔子之忧
31. 束脩之礼
32. 主持丧礼
33. 重视斋戒
34. 德的意义
35. 面对鬼神
36. 生死问题
37. 善人的特色
38. 曾点言志
39. 克己复礼
40. 管仲之仁
41. 无为而治
42. 先后问题
43. 「性相近」的讨论
44. 三戒与三畏
45. 益者三乐
46. 三年之丧
47. 父子相隐
48. 不了解孔子
49. 后人误会孔子
50. 圣人可学而至吗？
51. 朱注所肯定的孔门弟子
52. 朱注所批评的孔门弟子
 
第二辑《孟子》部分
1. 「为长者折枝」辨
2. 「情」字的用法
3. 「才」字的用法
4. 「体」字的用法
5. 「气」字的用法
6. 「身」字的用法
7. 一般的「心」
8. 「心」的正确作用
9. 推究心的根源
10. 「天」字的意义
11. 「善」字的用法
12. 「性善」的意思
13. 心之四端
14. 朱熹所理解的孟子人性论
15. 恶的来源
16. 何谓「尽心知性知天」？
17. 「欲」的问题
 
第三辑《大学》部分
1. 《大学》的体系
2. 「明明德」的合理诠释
3. 「亲民」的合理诠释
4. 「止于至善」的合理诠释
5. 「格物」是什么？
6. 再谈「格物」
7. 「致知」是什么？
8. 再谈「致知」
9. 「诚意」是怎么回事？
10. 「正心」是怎么回事？
11. 修身的要诀
12. 齐家的构想
13. 治国与平天下
 
第四辑《中庸》部分
1. 《中庸》为什么重要？
2. 《中庸》的出发点7
3. 「天命」的内容
4. 天命之普遍性与个别性
5. 「率性」所蕴含的问题
6. 由「道」说「性」
7. 「中庸」的意思
8. 「鬼神」的角色
9. 「人之道」的展现
10. 天与人之间
11. 诚与明
12. 圣人的伟大作为
 

序

　　「朱注四书」是指南宋朱熹（1130-1200）的《四书章句集注》。「四书」依朱熹的编排顺序是「大学、中庸、论语、孟子」这四本儒家经典。「章句」是指为《大学》与《中庸》分章断句，再加上主要是朱氏个人的注解；「集注」是指为《论语》与《孟子》而集合众多学者的注解，所引学者以北宋与南宋的为主，又以程颐（1033-1107）最受重视。后世有「程朱学派」之称亦可由此见之。

　　这部书在明朝洪武二年（1369）正式定为科举考试的教本。自此以后六百多年，中国读书人从启蒙开始，只要是想学习儒家的，都必须先诵习本书。于是，朱熹的思想产生无比的影响。先简单总括为一句话，就是朱注四书的问题在于：表面是朱熹在注解四书，其实是朱熹用四书来注解自己的思想。

　　这个问题必然引发一些后遗症。明朝学者王阳明（1472-1528）年轻时「遍求考亭〔朱熹〕遗书读之」，受到「格物穷理」的启发而每日格竹子，一星期就病倒，知道此路不通。他后来转而追随陆象山（1139-1193）的心学系统。到了清朝，反对及批判朱注的人更多，但是在学术界几已形成一种共识，就是：你不可能绕过朱熹而往前走。于是，朱注成为一座大山，让多少人在山路中迷途不反。

　　当今之世，研究及发扬朱学的人所在多有，我无意与他们在有关朱熹个人的思想方面有任何争辩，我在意的只是「朱注四书」这一部分的问题。关于此一问题，明清二代已有许多学者提出异议，指出朱注哪一句不合理，哪一句没根据，哪一句弄错了。也有学者全面反对朱注，还使用情绪性的字眼来质疑其用心。这方面的资料只须参考程树德《论语集释》即可略窥梗概。在我自己研习四书的过程中，总觉得还是少了一本对朱注作全面而深入评价的专书，所以陆续写成一些短文，再集结为本书。

　　首先，没有人会否认朱注四书在推广及发扬儒家学说方面的贡献。如前所述，承认这套书是我们学习儒家时「无法绕过或视而不见的大山」，即无异于肯定了朱氏在我国思想史上的地位。但是，相对于此，儒家也可能因为朱注而改变了原有的面貌与主张。清朝学者颜元（1635-1704）说：「必破一份程朱，始入一分孔孟。」甚至说：「程朱之道不熄，孔子之道不着。」只要持之有故，言之成理，我们也应尊重这样的观点。

　　其次，朱注四书在「四书」的排列顺序上即有违常理。就算我们接受朱氏所说，以《大学》为曾参所作，并以《中庸》为子思所作，但是怎么能将它们置于《论语》之前？并且有关前二书的作者问题，从来就没有得到共识与定论。

　　然后，朱注自始至终都认定儒家说的是「人性本善」，这是最核心的问题所在。他为了坚持这种观点，不惜在注解《论语‧阳货》孔子所谓「性相近也，习相远也」时，公然质疑孔子观念含混，还引述程颐的话说「何相近之有哉！」我读到这种注解时，就发心要写眼前这么一本书，连带也对朱注作全面的批评。

　　我的批评分为四部份，依序是针对《论语》、《孟子》、《大学》、《中庸》的朱注。我的心力用在《论语》上的最多，在为文时自然参考了历代学者有启发性的见解，但都经过我的仔细省思与分辨。我的用意是着重指出孔孟的基本观点是「人性向善」，因此人须真诚而主动地进行道德修养，连带也须承担个人对群体的责任，由此响应孔子「老者安之，朋友信之，少者怀之」的志向。

　　在探讨《孟子》部分，我分析了一系列与人性有关的概念，最后也与朱注得出大不相同的结论。在《大学》部分，我对「格物致知」的理解既与朱注有别，也与王阳明的诠释不同。到了《中庸》部分，我等于是在撰写一份心得报告，因为前面三书确立了儒家的思想基调，至《中庸》已有总结的意味。最后，希望经由本书的讨论，使早已熟悉朱注的读书人可以继续慎思明辨，以求领悟四书的义理，并互勉笃行之。

自我反省
 
曾参小于孔子四十六岁，并且在同学中是资质较为鲁钝的，「参也鲁」（11．18）。但是《论语》中，除了以「子」尊称孔子为夫子（老师）以外，另有二人也一直称「子」的，就是「有子」（有若）与曾子（曾参）。因此，学者认为实际参与编辑《论语》一书的，应该是有若与曾参的学生。在学生笔下，不论自己的老师辈份如何，都一律称「子」以示尊敬。
 
因此，翻开〈学而〉篇，第一章是孔子的话，紧接着第二章就是有子的话，然后第四章就是曾子的话。稍后，在这第一篇里，曾子又出现一次，有子又出现两次。他们二人在学生中比较杰出吗？翻到〈先进〉所列的「四科十哲」，并未见二人之名。
 
曾子说：「吾日三省吾身：为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？」这句话并不复杂，但是朱注有两点值得商榷。一是他说：「曾子以此三者日省其身。」他认为「三」是指以下三件事。问题在于：曾子不是以孝顺知名吗？他难道每日自省的没有包括是否孝顺吗？
 
事实上，「三」为多数之意，曾子说：「我每天多次反省自己」。这样理解才无语病，才不会让人误以为曾子每日「只反省」这三件事。
 
其次，「为人谋而不忠乎？」「与朋友交而不信乎？」这两点都十分清楚。主词是曾子自己：「我」在为人谋，「我」在与朋友交。但是，「传不习乎？」什么意思？朱注说：「传，谓受之于师。习，谓熟之于己。」依他所说，曾子此语的主词转变为「老师」传授给我的。于是，简单的三句话，连主词都无法统一，实在不太合理。
 
曾子所说的应是：「我传授给学生的，自己有没有先实践呢？」这三句话都是以「我」为主词，分别涉及三种对象：「为人谋」是针对长官或老板，「与朋友交」是针对朋友，「传」是针对学生。

评分☆☆☆☆☆

《予岂好辩哉：傅佩荣评朱注四书（二版）》这本书，让我对“学以致用”有了全新的认识。傅佩荣先生并非将《四书》视为故纸堆中的古籍，而是极力展现其与我们当下生活的紧密联系。他对《论语》中“知之为知之，不知为不知，是知也”的解读，就点明了求知的态度，强调实事求是的重要性。他认为，真正的智慧并非在于你知道多少，而在于你是否清楚自己知道什么，不知道什么。这种对“知道”的精准把握，是避免盲目自信和浅尝辄止的关键。他对《孟子》“民为贵，社稷次之，君为轻”的阐释，更让我看到古代圣贤对民生福祉的深切关怀，这种思想至今仍具有重要的启示意义。傅先生将这些古老的智慧，以现代的语言和逻辑重新呈现，使得它们焕发出勃勃生机。

评分☆☆☆☆☆

这是一本让我反复咀嚼，越读越有味的著作。《予岂好辩哉：傅佩荣评朱注四书（二版）》不仅仅是对朱熹《四书章句集注》的解读，更是一次对中国传统文化生命力的探索。傅佩荣先生在书中对“仁”的阐释，让我摆脱了过去对这一概念的片面理解。他认为“仁”并非只是简单的“爱人”，而是一种由内而外的生命状态，是一种对他者、对世界的关怀和责任感。他将“仁”与“礼”相结合，指出“礼”是“仁”的外在表现，是让“仁”得以有序、有章可行的具体方式。这种内外兼修的理念，对于我们今天在人际关系和集体生活中都具有重要的指导意义。他对《中庸》中“致中和”的解读，也让我看到了儒家思想的动态平衡之美，它并非要求我们走向极端，而是强调恰到好处的智慧，一种在变化中寻求稳定的能力。

评分☆☆☆☆☆

这本书带给我的惊喜，远不止于对朱子学说的梳理和评价。傅佩荣先生在《予岂好辩哉：傅佩荣评朱注四书（二版）》中，更像是一位引路人，他引导我们思考“为何而学”、“如何去学”这些根本性的问题。《孟子》部分尤其精彩，傅先生将孟子的“性善论”与现代教育理念相结合，阐释了人皆有“恻隐之心、羞恶之心、恭敬之心、是非之心”，这便是我们内在的道德种子。他认为，教育的本质就是发掘和培养这些天生的善性，而非强制灌输。他对“存天理，灭人欲”的解读，也摆脱了传统观念中可能存在的极端化倾向，强调的是一种合理的节制和内在的平衡，是自我约束而非自我压抑。这种辩证的视角，让我对儒家思想有了更深刻的理解。书中对《中庸》“诚”的阐释，更是将抽象的哲学概念落地，让我们看到“诚”不仅仅是一种状态，更是一种行为的准则，一种对真诚的坚守，以及对事物本质的洞察。

评分☆☆☆☆☆

初读《予岂好辩哉：傅佩荣评朱注四书（二版）》这本书，最直观的感受便是作者傅佩荣先生那深厚的国学功底和令人拍案叫绝的解读方式。他并非简单地复述朱熹的原意，而是以一种非常现代、非常生活化的视角，将几千年前的先贤智慧重新注入鲜活的生命力。这一点在解读《论语》中尤为突出，傅先生没有把孔子塑造成一个高高在上、不食人间烟火的圣人，而是将其描绘成一个充满人性光辉、善于与人沟通的智者。他对“学而时习之，不亦说乎”的阐释，不仅仅停留在字面上的“学习并时常温习”，而是深入到学习的过程本身所带来的精神愉悦，以及这种愉悦如何成为驱动我们不断进步的内在动力。他甚至会结合现代心理学的一些概念来解释“仁”，让那些抽象的道德原则变得触手可及。更让我印象深刻的是，傅先生在评朱注时，既有对朱熹深刻理解的肯定，也有基于时代变迁和个人体悟的补充和发展，这种“尊古而不泥古”的态度，正是我们今天学习传统文化最需要的。这本书让我觉得，传统经典并非是冰冷的史书，而是可以与我们每个人对话的生命之流。

评分☆☆☆☆☆

这本书最让我感到新奇的是，傅佩荣先生在评朱注时，并没有回避争议，反而将其作为讨论的切入点。他大胆地对朱熹的一些解释提出自己的看法，这种“辩”并非为了辩而辩，而是为了更深入地探寻文本的真意。例如，在解读《中庸》中“天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教”时，他会探讨不同学派对“天命”、“性”、“道”、“教”的理解差异，并最终给出自己更为圆融的阐释。他对《论语》中“己所不欲，勿施于人”的讲解，更是将其提升到一种普遍的道德法则的高度，强调人与人之间的相互理解和尊重。他甚至会提及一些现代社会中“己所不欲，勿施于人”被违背的现象，让我们反思其重要性。这种敢于挑战权威，勇于探索真理的精神，正是这本书的魅力所在。

评分☆☆☆☆☆

在阅读《予岂好辩哉：傅佩荣评朱注四书（二版）》的过程中，我时常被傅佩荣先生那种“旁征博引，融会贯通”的叙述方式所折服。他并非局限于朱熹的注解，而是能够巧妙地引入其他学者的观点，甚至包括一些现代的哲学思想，来丰富和深化对《四书》的理解。他对《孟子》中“浩然之气”的解读，就充满了现代的解读视角，将其视为一种精神的能量，一种独立的人格力量。他鼓励我们每个人都要去培养这种内在的充实感，不畏强权，不随波逐流。书中对《大学》“慎独”的强调，更是让我深刻反思了自我道德的底线，如何在无人监督的情况下，依然保持内心的纯净和原则。傅先生的讲解，如同一面镜子，照出了我们自身的不足，也指引了我们前进的方向。

评分☆☆☆☆☆

这本书给我带来的最大的感受，是一种“回归”。在快节奏、碎片化的现代生活中，我们常常迷失方向，感到焦虑不安。而《予岂好辩哉：傅佩荣评朱注四书（二版）》就像一股清流，引导我们重新审视自己的内心，回归传统文化的根源。傅佩荣先生对《论语》中“君子求诸己，小人求诸人”的解读，让我明白，一切问题的根源往往在于我们自己，而非外部环境。他鼓励我们承担起责任，通过反思和自我完善来解决问题。他对《中庸》“喜怒哀乐之未发，谓之中；发而皆中节，谓之和”的阐释，更是让我们看到了中国传统哲学对于情绪管理的深刻洞察，强调的是一种平衡、适度的生活智慧。这本书让我找回了内心的平静，也激发了我对中华传统文化的自豪感和认同感。

评分☆☆☆☆☆

《予岂好辩哉：傅佩荣评朱注四书（二版）》一书，如同一场精心策划的文化盛宴，傅佩荣先生以其渊博的学识和睿智的洞察力，带领读者走进朱熹《四书章句集注》的宏伟殿堂，并赋予其全新的生命力。他对于“正心、诚意、格物、致知”等儒家核心概念的解读，并非是枯燥的学术探讨，而是将其置于个人修身养性的实际情境中，让我们看到这些古老的智慧如何能够指导我们在纷繁复杂的现代社会中安顿身心，找到立足之地。书中对《大学》的阐释尤其令人动容，傅先生没有将“修身、齐家、治国、平天下”视为一种遥不可及的政治理想，而是强调其内在的逻辑联系和可操作性，指出个人的品德修养是实现社会和谐的基石。他鼓励读者反思自身的“意”，审视自己行为的动机，从而达到“诚意”的境界。这种从内而外的改造，是从根本上解决社会问题的有效途径。傅先生的语言平实而不失深度，既有学术的严谨，又不乏生活的温度，读来如沐春风，受益匪浅。

评分☆☆☆☆☆

《予岂好辩哉：傅佩荣评朱注四书（二版）》这本书，给我最大的启发在于它所揭示的“方法论”。傅佩荣先生在评析朱注时，并非一味地接受或否定，而是展现了一种批判性继承的态度，他鼓励读者独立思考，不要人云亦云。他分析了朱熹在某些问题上的局限性，但同时又肯定了朱熹的伟大之处，这种平衡的观点，是学问进步的关键。对于《论语》中一些看似晦涩的对话，傅先生往往能通过生动的类比和深入浅出的讲解，将其转化为我们能理解的道理。例如，他对“君子坦荡荡，小人长戚戚”的解读，就不仅仅停留在表面的道德评价，而是深入到一个人内在心境的差异，以及这种心境如何影响其言行举止。他对《大学》中“八条目”的梳理，更是将原本分散的训诫，串联成一个完整而富有逻辑的修身体系，让我们看到一个系统性的学习和实践路径。

评分☆☆☆☆☆

《予岂好辩哉：傅佩荣评朱注四书（二版）》这本书，让我深刻体会到了中国传统文化中“天人合一”的哲学思想。傅佩荣先生在解读《四书》时，常常将人的内心世界与外部环境、自然规律联系起来。他对《孟子》中“万物皆备于我矣”的阐释，就强调了个体潜能的无限性，以及与宇宙万物的内在联系。他认为，我们每个人都具备了认识真理、实现自我价值的潜能，关键在于如何去发掘和运用。书中对《大学》“格物致知”的理解，也并非仅仅局限于对事物的认知，而是包含了对事物规律的把握，以及如何通过认知来修正和完善自身。这种从内而外的修为，最终达到与天地和谐相处的境界。傅先生的讲解，如同一座桥梁，连接了古老的智慧与现代人的心灵。