☆☆☆☆☆
簡體網頁||繁體網頁



點擊這裡下載

類似圖書 點擊查看全場最低價

《傳習錄》被譽為「心學」第一書，是王陽明的講學語錄，包含瞭王陽明的主要哲學思想。但因為是文言文，對現代年輕學子來說不容易看懂，修習太難，就有為心學講究體悟的概念。　

　　但其實《傳習錄》沒有想像得那麼難以剋服。

　　１．《傳習錄》由「語錄+書信」組成。
　　本書在原汁原味地呈現先賢的智慧的基礎上，採用標題式，將徐愛等語錄及七封分書信，均分成小節來講解，主題明顯；外加清晰流暢的譯文，精闢的解讀，讓讀者翻閱之，頓覺愛不釋手。

　　２．導入王陽明個人生平來介紹心學。
　　本書導讀中，簡略以王陽明的生平來引導初階入門的讀者瞭解心學，《傳習錄》通過陽明先生為媒介，將這些體悟，轉化成吸收《傳習錄》思想的輔具。

　　衷心希望此書能夠使讀者朋友在品讀國學博大精深的同時，能夠讀透經典，開啓智慧，指導生活。

　　修心，可以強化自我的靈魂，
　　讀懂瞭，助你煉齣「攻敵必剋」的不壞金身。

　　王陽明的理學，
　　是融會東方文學與哲學的兩顆明珠，
　　它很難，
　　很多人在還沒接觸它之前，
　　就先因文言、玄學這些標簽敬謝不敏，
　　它其實也很簡單，
　　其實隻想一個概念，從「心」齣發。
　　若單從文學的角度去看，
　　王陽明和徐愛的對答書信，
　　隱約可窺見明代盛行的清言體一斑，
　　長句短詞，皆幅短旨詠。
　　實修實證‧一輩子受用無窮的經典──
 

作者簡介

王陽明

　　原名雲，後改名守仁，字伯安是中國儒學界的泰鬥之一，也是明代最著名的思想傢、哲學傢、文學傢、軍事傢和心學的集大成者。

　　因他曾隱居紹興會稽山陽明洞，後又創辦陽明書院，所以世稱他為「陽明先生」，其學說被叫做「陽明學」。王陽明一生頗有成就，他精通儒傢、佛傢、道傢，而且能夠統軍徵戰，是中國曆史上罕見的文武全纔。

 

錢德洪序——成書之緣
 
上捲
一、徐愛錄——心即是理
◎ 1 徐愛引言
◎ 2 親民與新民
◎ 3 至善是心之本體
◎ 4 求孝道於內
◎ 5 此心純乎天理之極
◎ 6 知行閤一
◎ 7 行是知的功夫
◎ 8 格物緻知，止於至善
◎ 9 盡心即是盡性
◎ 10 身之主宰便是心
◎ 11 去其心之不正
◎ 12 知是心之本體
◎ 13 「禮」即是「理」
◎ 14 天理人欲不並立
◎ 15 虛文勝而實行衰
◎ 16 務本尚實，返樸還淳
◎ 17 因時緻治
◎ 18 事即道，道即事
◎ 19 孔子刪《詩經》
◎ 20 徐愛跋
二、陸澄錄——格物無動靜之分
◎ 1 主一之功
◎ 2 念念存天理
◎ 3 相下得益，相上遭損
◎ 4 人心天理渾然
◎ 5 心如明鏡
◎ 6 義理無定在，無窮盡
◎ 7 人須在事上磨
◎ 8 下學與上達
◎ 9 唯精唯一
◎ 10 知行不分
◎ 11 以循理為生
◎ 12 三子是有意必
◎ 13 誌與功
◎ 14 心即性，性即理
◎ 15 理不容分析
◎ 16 反省慎獨
◎ 17 性、理關係
◎ 18 省察與剋治
◎ 19 非鬼迷，心自迷
◎ 20 定是心之本體
◎ 21 孔子正名
◎ 22 毀不滅性
◎ 23 有是體即有是用
◎ 24 陽明與易經
◎ 25 存養夜氣
◎ 26 動靜無端
◎ 27 「道」無所謂上下
◎ 28 仁者惻隱心懷
◎ 29 權變之道
◎ 30 自願原則
◎ 31 良工心獨苦
◎ 32 「治生說」誤人
◎ 33 陽明與道教
◎ 34 剋製私欲
◎ 35 哭則不歌
◎ 36 防微杜漸
◎ 37 儒傢與科技
◎ 38 後天修養之功
◎ 39 道無精粗
◎ 40 私欲如塵土
◎ 41 剋己功夫
◎ 42 道無方體
◎ 43 陽明的自然觀
◎ 44 隨纔成就
◎ 45 做學問要有源泉
◎ 46 貫通古今
◎ 47 心統五官
◎ 48 一念發動
◎ 49 靜中體悟
◎ 50 持其誌
◎ 51 聖人如天
◎ 52 理在心性中
◎ 53 已發與未發
◎ 54 顔子沒而聖學亡
◎ 55 現成良知
◎ 56 本體不動
◎ 57 主客消融
◎ 58 心外無物
◎ 59 時時用力
◎ 60 「格」為「正」
◎ 61 做功夫的目標
◎ 62 孝悌為仁之本
◎ 63 陽明批評佛教
三、薛侃錄——一以貫之
◎ 1 心之神明
◎ 2 不假外求
◎ 3 不能「隻管求」
◎ 4 王硃異同
◎ 5 純乎天理方是聖
◎ 6 硃子之悔
◎ 7 侃去花間草
◎ 8 為學頭腦
◎ 9 誌嚮真切
◎ 10 主宰常定
◎ 11 不務空名
◎ 12 以改之為貴
◎ 13 道德實踐
◎ 14 體用一源
◎ 15 不肯移
◎ 16 善用俱是
◎ 17 主體性覺醒
◎ 18 體未立，用安從生
◎ 19 在心地上用功
◎ 20 立誌貴專一
◎ 21 無所偏頗
◎ 22 居敬窮理
◎ 23 知是理之靈處
◎ 24 本體無一物
◎ 25 戒懼慎獨
◎ 26 尊孟貶荀
◎ 27 保全真己
◎ 28 貴目賤心
◎ 29 蕭惠好仙、釋
◎ 30 真知即是行
◎ 31 死生之道
◎ 32 性、道、教
◎ 33 解偏救弊
◎ 34 功夫是恢復明德
 
中捲
一、答人論學書——知行閤一
◎ 1 特倡誠意
◎ 2 與空虛頓悟之說相反
◎ 3 功夫次第
◎ 4 知行閤一的理論基礎
◎ 5 陽明的進學路綫
◎ 6 閤心與理為一
◎ 7 學、問、思、辨、行
◎ 8 格物緻知說之意旨
◎ 9 誠意、緻知、格物
◎ 10 道之大端易於明白
◎ 11 知行閤一之功
◎ 12 拔本塞源之論
二、答周道通書——在事上磨煉
◎ 1 心意之所嚮
◎ 2 何思何慮
◎ 3 聖人氣象
◎ 4 能實緻其良知
◎ 5 格物是緻知功夫
◎ 6 身體實踐
◎ 7 性氣一體
三、答陸原靜書——良知學說
◎ 1 妄心與照心
◎ 2 良知無起處
◎ 3 精、一、理、氣
◎ 4 元神、元氣、元精
◎ 5 良知即是未發之中
◎ 6 理無動者
◎ 7 未發與已發
◎ 8 良知的情感因素
◎ 9 戒慎恐懼為良知
◎ 10 照心妄心
◎ 11 去欲存理
◎ 12 儒佛之辯
◎ 13 去此病自無此疑
◎ 14 明則誠矣
◎ 15 良知即是道
◎ 16 樂是心之本體
◎ 17 無所住處
◎ 18 錢德洪跋
四、答歐陽崇一——萬物皆備於我心
◎ 1 良知與見聞
◎ 2 在良知上體認
◎ 3 素其位而行
◎ 4 先知先覺
五、答羅整庵少宰書——正心誠意
◎ 1 實有諸己
◎ 2 古本之復
◎ 3 不可不辨
◎ 4 公道、公學
◎ 5 不敢縷縷
六、答聶文蔚——人即天地之心
◎ 1 聖人之治天下
◎ 2 良知之學不明
◎ 3 思以此救之
◎ 4 以天地萬物為一體
◎ 5 彷徨四顧
◎ 6 伏枕草草
◎ 7 全在「必有事焉」上用
◎ 8 必有事就是緻良知
◎ 9 天地間隻有此性
◎ 10 本體即是良知
◎ 11 孝為人的良知本性
◎ 12 良知乃無「執」之大知
◎ 13 「盡心」三節
◎ 14 至當歸一
七、訓濛大意示教讀劉伯頌等——貴在引導
八、教約——神而明之
 
下捲
一、陳九川錄——戒慎恐懼在心念
◎ 1 破數年之疑
◎ 2 格物猶造道
◎ 3 無欲故靜
◎ 4 雖聞見而不流
◎ 5 在事上磨煉做功夫
◎ 6 閤內外
◎ 7 隻是粗些
◎ 8 理障說
◎ 9 人胸中各有個聖人
◎ 10 功夫愈久，愈覺不同
◎ 11 人人自有
◎ 12 委麯謙下
◎ 13 隻要解心
◎ 14 事上為學
◎ 15 有詩彆先生
◎ 16 傷食之病
◎ 17 學知與生知
二、黃直錄——陽明四句教
◎ 1 學存此天理
◎ 2 學思非兩事
◎ 3 四句教
◎ 4 陽明格竹
◎ 5 童子格物
◎ 6 強調「閤一」
◎ 7 知覺便是心
◎ 8 格物即慎獨戒懼
◎ 9 尊德性
◎ 10 緻廣大
◎ 11 見性
◎ 12 聲色貨利之交
◎ 13 實去用功
◎ 14 後天的感應
◎ 15 超越見聞
◎ 16 緻良知是必有事的功夫
◎ 17 一摑一掌血
◎ 18 何足為恃
◎ 19 立命功夫
◎ 20 性相近即性善
◎ 21 著不得一念留滯
◎ 22 靈明
◎ 23 嚴灘之辯
◎ 24 不擇衰朽
◎ 25 無我自能謙
◎ 26 唯變所適
◎ 27 故曰非助
◎ 28 國裳請題字
◎ 29 見在良知
◎ 30 聖賢非無功業氣節
◎ 31 隨人分限所及
◎ 32 一念發動就是行
◎ 33 聖人本體明白
◎ 34 善惡隻是一物
◎ 35 誠意之極
◎ 36 分上事
◎ 37 動靜隻是一個
◎ 38 矜持太過終是弊
◎ 39 作文作詩
◎ 40 是無輕重也
◎ 41 此心廓然
◎ 42 佛氏不著相
三、黃修易錄——生之謂性
◎ 1 既去惡念，便是善念
◎ 2 良知存久
◎ 3 無根之樹
◎ 4 調習此心
◎ 5 不為心纍
◎ 6 氣亦性，性亦氣 /
◎ 7 隨人譭謗，隨人欺慢 /
◎ 8 天植靈根 /
◎ 9 與人為善 /
◎ 10  蔔筮是理 /
四、黃省曾錄——良知是造化的精靈
◎ 1 義即是良知 /
◎ 2 思無邪 /
◎ 3 道心人心 /
◎ 4 因人施教 /
◎ 5 自傢本體 /
◎ 6 看穿生死 /
◎ 7 譭謗自外來的 /
◎ 8 不厭外物 /
◎ 9 因人而異 /
◎ 10 簡化「知識」 /
◎ 11 聖人之誌 /
◎ 12 與物無對 /
◎ 13 隻是緻良知三字無病 /
◎ 14 內外兩忘 /
◎ 15 道即是教 /
◎ 16 人心與天地一體 /
◎ 17 順其良知之發用 /
◎ 18 養心不離事物 /
◎ 19 告子病源 /
◎ 20 同此一氣 /
◎ 21 心與物同體 /
◎ 22 盡性至命之學 /
◎ 23 剜肉做瘡 /
◎ 24 實落用功便是 /
◎ 25 至誠前知 /
◎ 26 能處正是良知 /
◎ 27 天理即是良知 /
◎ 28 重功夫不重效驗 /
◎ 29 巧、力非兩事 /
◎ 30 是非之心 /
◎ 31 日之餘光未盡處 /
◎ 32 七情與良知 /
◎ 33 知行即是功夫 /
◎ 34 本體未嘗有動 /
◎ 35 不妨有異處 /
◎ 36 父子訟獄 /
◎ 37 其心隻空空而已 /
◎ 38 自傢經過 /
◎ 39 元聲隻在心上求 /
◎ 40 自傢解化 /
◎ 41 在心上用功 /
◎ 42 善與人同 /
◎ 43 良知妙用處 /
◎ 44 無未發已發 /
◎ 45 圓融的人性論 /
◎ 46 不為氣所亂 /
◎ 47 狂者的胸次 /
◎ 48 反其言而進之 /
◎ 49 須做得個愚夫愚婦 /
◎ 50 泰山和平地 /
◎ 51 念謙之之深 /
◎ 52 天泉證道 /
五、錢德洪跋——輾轉刊行
主要參考文獻
 

錢德洪序/成書之緣
 
錢德洪（1496—1574年），初名寬，字洪甫，浙江餘姚（現由寜波市代管）人。曾讀《易》於靈緒山中，人稱緒山先生。明朝中後期哲學傢、思想傢、教育傢，王陽明的學生，是王陽明之後儒傢心學的重要代錶人物之一，與同時期的哲學傢、思想傢王龍溪齊名。錢德洪整理瞭王陽明的主要著作，修訂瞭王陽明的年譜，並進一步闡述、發展瞭心學，對陽明學的傳播和民間化起瞭很大作用。
 
【原典】
 
先生初歸越時，朋友蹤跡尚寥落，既後四方來遊者日進。癸未年已後，環先生而居者比屋，如天妃、光相諸刹，每當一室，常閤食者數十人，夜無臥處，更相就帟，歌聲徹昏旦。南鎮、禹穴、陽明洞諸山遠近寺刹，徒足所列，無非同誌遊寓所在。先生每臨講座，前後左右環坐而聽者，常不下數百人，送往迎來，月無虛日。至有在侍更歲，不能遍記其姓名者。每臨彆，先生常嘆曰：「君等雖彆，不齣天地間，苟同此誌，吾亦可以忘形似矣。」諸生每聽講齣門，未嘗不跳躍稱快。嘗聞之同門先輩曰：「南都以前，朋友從遊者雖眾，未有如在越之盛者。此雖講學日久，孚信漸博，要亦先生之學日進，感召之機，申變無方，亦自有不同也。」
 
德洪曰：昔南元善刻《傳習錄》於越，凡二冊。下冊摘錄先師手書，凡八篇。其答徐成之二書，吾師自謂「天下是硃非陸，論定既久，一旦反之為難，二書姑為調停兩可之說，使人自思得之」。故元善錄為下冊之首者，意亦以是歟？今硃、陸之辨明於天下久矣。洪刻先師《文錄》，置二書於《外集》者，示未全也，故今不復錄。
 
其餘指「知行之本體」，莫詳於《答人論學》與答周道通、陸清伯、歐陽崇一四書；而謂「格物為學者用力日可見之地」，莫詳於答羅整庵一書。平生冒天下之非詆推陷，萬死一生，遑遑然不忘講學，唯恐吾人不聞斯道，流於功利機智以日墮於夷狄禽獸而不覺，其一體同物之心，終身，至於斃而後已。此孔、孟以來賢聖苦心，雖門人子弟，未足以慰其情也。是情也，莫見於答聶文蔚之第一書。此皆仍元善所錄之舊。而揭「必有事焉即緻良知功夫，明白簡切，使人言下即得入手」，此又莫詳於答文蔚之第二書，故增錄之。

None

傳習錄全鑑：融會王明陽理絡從「心」齣發，讓職場從復雜變簡單 電子書 下載 mobi epub pdf txt 2024

類似圖書 點擊查看全場最低價

查看全網最低價