传习录全鑑:融会王明阳理络从「心」出发,让职场从复杂变简单 pdf epub mobi txt 电子书 下载 2024

图书介绍


传习录全鑑:融会王明阳理络从「心」出发,让职场从复杂变简单

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著者
出版者 出版社:好优文化 订阅出版社新书快讯 新功能介绍
翻译者 译者: 迟双明
出版日期 出版日期:2019/11/12
语言 语言:繁体中文



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发表于2024-03-28

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图书描述

《传习录》被誉为「心学」第一书,是王阳明的讲学语录,包含了王阳明的主要哲学思想。但因为是文言文,对现代年轻学子来说不容易看懂,修习太难,就有为心学讲究体悟的概念。 

  但其实《传习录》没有想像得那么难以克服。

  1.《传习录》由「语录+书信」组成。
  本书在原汁原味地呈现先贤的智慧的基础上,採用标题式,将徐爱等语录及七封分书信,均分成小节来讲解,主题明显;外加清晰流畅的译文,精辟的解读,让读者翻阅之,顿觉爱不释手。

  2.导入王阳明个人生平来介绍心学。
  本书导读中,简略以王阳明的生平来引导初阶入门的读者了解心学,《传习录》通过阳明先生为媒介,将这些体悟,转化成吸收《传习录》思想的辅具。

  衷心希望此书能够使读者朋友在品读国学博大精深的同时,能够读透经典,开启智慧,指导生活。

  修心,可以强化自我的灵魂,
  读懂了,助你炼出「攻敌必克」的不坏金身。

  王阳明的理学,
  是融会东方文学与哲学的两颗明珠,
  它很难,
  很多人在还没接触它之前,
  就先因文言、玄学这些标签敬谢不敏,
  它其实也很简单,
  其实只想一个概念,从「心」出发。
  若单从文学的角度去看,
  王阳明和徐爱的对答书信,
  隐约可窥见明代盛行的清言体一斑,
  长句短词,皆幅短旨咏。
  实修实证‧一辈子受用无穷的经典──
 

著者信息

作者简介

王阳明


  原名云,后改名守仁,字伯安是中国儒学界的泰斗之一,也是明代最着名的思想家、哲学家、文学家、军事家和心学的集大成者。

  因他曾隐居绍兴会稽山阳明洞,后又创办阳明书院,所以世称他为「阳明先生」,其学说被叫做「阳明学」。王阳明一生颇有成就,他精通儒家、佛家、道家,而且能够统军征战,是中国历史上罕见的文武全才。

 
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图书目录

钱德洪序——成书之缘
 
上卷
一、徐爱录——心即是理
◎ 1 徐爱引言
◎ 2 亲民与新民
◎ 3 至善是心之本体
◎ 4 求孝道于内
◎ 5 此心纯乎天理之极
◎ 6 知行合一
◎ 7 行是知的功夫
◎ 8 格物致知,止于至善
◎ 9 尽心即是尽性
◎ 10 身之主宰便是心
◎ 11 去其心之不正
◎ 12 知是心之本体
◎ 13 「礼」即是「理」
◎ 14 天理人欲不并立
◎ 15 虚文胜而实行衰
◎ 16 务本尚实,返朴还淳
◎ 17 因时致治
◎ 18 事即道,道即事
◎ 19 孔子删《诗经》
◎ 20 徐爱跋
二、陆澄录——格物无动静之分
◎ 1 主一之功
◎ 2 念念存天理
◎ 3 相下得益,相上遭损
◎ 4 人心天理浑然
◎ 5 心如明镜
◎ 6 义理无定在,无穷尽
◎ 7 人须在事上磨
◎ 8 下学与上达
◎ 9 唯精唯一
◎ 10 知行不分
◎ 11 以循理为生
◎ 12 三子是有意必
◎ 13 志与功
◎ 14 心即性,性即理
◎ 15 理不容分析
◎ 16 反省慎独
◎ 17 性、理关系
◎ 18 省察与克治
◎ 19 非鬼迷,心自迷
◎ 20 定是心之本体
◎ 21 孔子正名
◎ 22 毁不灭性
◎ 23 有是体即有是用
◎ 24 阳明与易经
◎ 25 存养夜气
◎ 26 动静无端
◎ 27 「道」无所谓上下
◎ 28 仁者恻隐心怀
◎ 29 权变之道
◎ 30 自愿原则
◎ 31 良工心独苦
◎ 32 「治生说」误人
◎ 33 阳明与道教
◎ 34 克制私欲
◎ 35 哭则不歌
◎ 36 防微杜渐
◎ 37 儒家与科技
◎ 38 后天修养之功
◎ 39 道无精粗
◎ 40 私欲如尘土
◎ 41 克己功夫
◎ 42 道无方体
◎ 43 阳明的自然观
◎ 44 随才成就
◎ 45 做学问要有源泉
◎ 46 贯通古今
◎ 47 心统五官
◎ 48 一念发动
◎ 49 静中体悟
◎ 50 持其志
◎ 51 圣人如天
◎ 52 理在心性中
◎ 53 已发与未发
◎ 54 颜子没而圣学亡
◎ 55 现成良知
◎ 56 本体不动
◎ 57 主客消融
◎ 58 心外无物
◎ 59 时时用力
◎ 60 「格」为「正」
◎ 61 做功夫的目标
◎ 62 孝悌为仁之本
◎ 63 阳明批评佛教
三、薛侃录——一以贯之
◎ 1 心之神明
◎ 2 不假外求
◎ 3 不能「只管求」
◎ 4 王朱异同
◎ 5 纯乎天理方是圣
◎ 6 朱子之悔
◎ 7 侃去花间草
◎ 8 为学头脑
◎ 9 志向真切
◎ 10 主宰常定
◎ 11 不务空名
◎ 12 以改之为贵
◎ 13 道德实践
◎ 14 体用一源
◎ 15 不肯移
◎ 16 善用俱是
◎ 17 主体性觉醒
◎ 18 体未立,用安从生
◎ 19 在心地上用功
◎ 20 立志贵专一
◎ 21 无所偏颇
◎ 22 居敬穷理
◎ 23 知是理之灵处
◎ 24 本体无一物
◎ 25 戒惧慎独
◎ 26 尊孟贬荀
◎ 27 保全真己
◎ 28 贵目贱心
◎ 29 萧惠好仙、释
◎ 30 真知即是行
◎ 31 死生之道
◎ 32 性、道、教
◎ 33 解偏救弊
◎ 34 功夫是恢复明德
 
中卷
一、答人论学书——知行合一
◎ 1 特倡诚意
◎ 2 与空虚顿悟之说相反
◎ 3 功夫次第
◎ 4 知行合一的理论基础
◎ 5 阳明的进学路线
◎ 6 合心与理为一
◎ 7 学、问、思、辨、行
◎ 8 格物致知说之意旨
◎ 9 诚意、致知、格物
◎ 10 道之大端易于明白
◎ 11 知行合一之功
◎ 12 拔本塞源之论
二、答周道通书——在事上磨炼
◎ 1 心意之所向
◎ 2 何思何虑
◎ 3 圣人气象
◎ 4 能实致其良知
◎ 5 格物是致知功夫
◎ 6 身体实践
◎ 7 性气一体
三、答陆原静书——良知学说
◎ 1 妄心与照心
◎ 2 良知无起处
◎ 3 精、一、理、气
◎ 4 元神、元气、元精
◎ 5 良知即是未发之中
◎ 6 理无动者
◎ 7 未发与已发
◎ 8 良知的情感因素
◎ 9 戒慎恐惧为良知
◎ 10 照心妄心
◎ 11 去欲存理
◎ 12 儒佛之辩
◎ 13 去此病自无此疑
◎ 14 明则诚矣
◎ 15 良知即是道
◎ 16 乐是心之本体
◎ 17 无所住处
◎ 18 钱德洪跋
四、答欧阳崇一——万物皆备于我心
◎ 1 良知与见闻
◎ 2 在良知上体认
◎ 3 素其位而行
◎ 4 先知先觉
五、答罗整庵少宰书——正心诚意
◎ 1 实有诸己
◎ 2 古本之复
◎ 3 不可不辨
◎ 4 公道、公学
◎ 5 不敢缕缕
六、答聂文蔚——人即天地之心
◎ 1 圣人之治天下
◎ 2 良知之学不明
◎ 3 思以此救之
◎ 4 以天地万物为一体
◎ 5 彷徨四顾
◎ 6 伏枕草草
◎ 7 全在「必有事焉」上用
◎ 8 必有事就是致良知
◎ 9 天地间只有此性
◎ 10 本体即是良知
◎ 11 孝为人的良知本性
◎ 12 良知乃无「执」之大知
◎ 13 「尽心」三节
◎ 14 至当归一
七、训蒙大意示教读刘伯颂等——贵在引导
八、教约——神而明之
 
下卷
一、陈九川录——戒慎恐惧在心念
◎ 1 破数年之疑
◎ 2 格物犹造道
◎ 3 无欲故静
◎ 4 虽闻见而不流
◎ 5 在事上磨炼做功夫
◎ 6 合内外
◎ 7 只是粗些
◎ 8 理障说
◎ 9 人胸中各有个圣人
◎ 10 功夫愈久,愈觉不同
◎ 11 人人自有
◎ 12 委曲谦下
◎ 13 只要解心
◎ 14 事上为学
◎ 15 有诗别先生
◎ 16 伤食之病
◎ 17 学知与生知
二、黄直录——阳明四句教
◎ 1 学存此天理
◎ 2 学思非两事
◎ 3 四句教
◎ 4 阳明格竹
◎ 5 童子格物
◎ 6 强调「合一」
◎ 7 知觉便是心
◎ 8 格物即慎独戒惧
◎ 9 尊德性
◎ 10 致广大
◎ 11 见性
◎ 12 声色货利之交
◎ 13 实去用功
◎ 14 后天的感应
◎ 15 超越见闻
◎ 16 致良知是必有事的功夫
◎ 17 一掴一掌血
◎ 18 何足为恃
◎ 19 立命功夫
◎ 20 性相近即性善
◎ 21 着不得一念留滞
◎ 22 灵明
◎ 23 严滩之辩
◎ 24 不择衰朽
◎ 25 无我自能谦
◎ 26 唯变所适
◎ 27 故曰非助
◎ 28 国裳请题字
◎ 29 见在良知
◎ 30 圣贤非无功业气节
◎ 31 随人分限所及
◎ 32 一念发动就是行
◎ 33 圣人本体明白
◎ 34 善恶只是一物
◎ 35 诚意之极
◎ 36 分上事
◎ 37 动静只是一个
◎ 38 矜持太过终是弊
◎ 39 作文作诗
◎ 40 是无轻重也
◎ 41 此心廓然
◎ 42 佛氏不着相
三、黄修易录——生之谓性
◎ 1 既去恶念,便是善念
◎ 2 良知存久
◎ 3 无根之树
◎ 4 调习此心
◎ 5 不为心累
◎ 6 气亦性,性亦气 /
◎ 7 随人譭谤,随人欺慢 /
◎ 8 天植灵根 /
◎ 9 与人为善 /
◎ 10  卜筮是理 /
四、黄省曾录——良知是造化的精灵
◎ 1 义即是良知 /
◎ 2 思无邪 /
◎ 3 道心人心 /
◎ 4 因人施教 /
◎ 5 自家本体 /
◎ 6 看穿生死 /
◎ 7 譭谤自外来的 /
◎ 8 不厌外物 /
◎ 9 因人而异 /
◎ 10 简化「知识」 /
◎ 11 圣人之志 /
◎ 12 与物无对 /
◎ 13 只是致良知三字无病 /
◎ 14 内外两忘 /
◎ 15 道即是教 /
◎ 16 人心与天地一体 /
◎ 17 顺其良知之发用 /
◎ 18 养心不离事物 /
◎ 19 告子病源 /
◎ 20 同此一气 /
◎ 21 心与物同体 /
◎ 22 尽性至命之学 /
◎ 23 剜肉做疮 /
◎ 24 实落用功便是 /
◎ 25 至诚前知 /
◎ 26 能处正是良知 /
◎ 27 天理即是良知 /
◎ 28 重功夫不重效验 /
◎ 29 巧、力非两事 /
◎ 30 是非之心 /
◎ 31 日之余光未尽处 /
◎ 32 七情与良知 /
◎ 33 知行即是功夫 /
◎ 34 本体未尝有动 /
◎ 35 不妨有异处 /
◎ 36 父子讼狱 /
◎ 37 其心只空空而已 /
◎ 38 自家经过 /
◎ 39 元声只在心上求 /
◎ 40 自家解化 /
◎ 41 在心上用功 /
◎ 42 善与人同 /
◎ 43 良知妙用处 /
◎ 44 无未发已发 /
◎ 45 圆融的人性论 /
◎ 46 不为气所乱 /
◎ 47 狂者的胸次 /
◎ 48 反其言而进之 /
◎ 49 须做得个愚夫愚妇 /
◎ 50 泰山和平地 /
◎ 51 念谦之之深 /
◎ 52 天泉证道 /
五、钱德洪跋——辗转刊行
主要参考文献
 

图书序言

钱德洪序/成书之缘
 
钱德洪(1496—1574年),初名宽,字洪甫,浙江余姚(现由宁波市代管)人。曾读《易》于灵绪山中,人称绪山先生。明朝中后期哲学家、思想家、教育家,王阳明的学生,是王阳明之后儒家心学的重要代表人物之一,与同时期的哲学家、思想家王龙溪齐名。钱德洪整理了王阳明的主要着作,修订了王阳明的年谱,并进一步阐述、发展了心学,对阳明学的传播和民间化起了很大作用。
 
【原典】
 
先生初归越时,朋友踪迹尚寥落,既后四方来游者日进。癸未年已后,环先生而居者比屋,如天妃、光相诸刹,每当一室,常合食者数十人,夜无卧处,更相就帟,歌声彻昏旦。南镇、禹穴、阳明洞诸山远近寺刹,徒足所列,无非同志游寓所在。先生每临讲座,前后左右环坐而听者,常不下数百人,送往迎来,月无虚日。至有在侍更岁,不能遍记其姓名者。每临别,先生常叹曰:「君等虽别,不出天地间,苟同此志,吾亦可以忘形似矣。」诸生每听讲出门,未尝不跳跃称快。尝闻之同门先辈曰:「南都以前,朋友从游者虽众,未有如在越之盛者。此虽讲学日久,孚信渐博,要亦先生之学日进,感召之机,申变无方,亦自有不同也。」
 
德洪曰:昔南元善刻《传习录》于越,凡二册。下册摘录先师手书,凡八篇。其答徐成之二书,吾师自谓「天下是朱非陆,论定既久,一旦反之为难,二书姑为调停两可之说,使人自思得之」。故元善录为下册之首者,意亦以是欤?今朱、陆之辨明于天下久矣。洪刻先师《文录》,置二书于《外集》者,示未全也,故今不复录。
 
其余指「知行之本体」,莫详于《答人论学》与答周道通、陆清伯、欧阳崇一四书;而谓「格物为学者用力日可见之地」,莫详于答罗整庵一书。平生冒天下之非诋推陷,万死一生,遑遑然不忘讲学,唯恐吾人不闻斯道,流于功利机智以日堕于夷狄禽兽而不觉,其一体同物之心,终身,至于毙而后已。此孔、孟以来贤圣苦心,虽门人子弟,未足以慰其情也。是情也,莫见于答聂文蔚之第一书。此皆仍元善所录之旧。而揭「必有事焉即致良知功夫,明白简切,使人言下即得入手」,此又莫详于答文蔚之第二书,故增录之。

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