传习录全鑑：融会王明阳理络从「心」出发，让职场从复杂变简单 pdf epub mobi txt 电子书 下载 2025

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《传习录》被誉为「心学」第一书，是王阳明的讲学语录，包含了王阳明的主要哲学思想。但因为是文言文，对现代年轻学子来说不容易看懂，修习太难，就有为心学讲究体悟的概念。　

　　但其实《传习录》没有想像得那么难以克服。

　　１．《传习录》由「语录+书信」组成。
　　本书在原汁原味地呈现先贤的智慧的基础上，採用标题式，将徐爱等语录及七封分书信，均分成小节来讲解，主题明显；外加清晰流畅的译文，精辟的解读，让读者翻阅之，顿觉爱不释手。

　　２．导入王阳明个人生平来介绍心学。
　　本书导读中，简略以王阳明的生平来引导初阶入门的读者了解心学，《传习录》通过阳明先生为媒介，将这些体悟，转化成吸收《传习录》思想的辅具。

　　衷心希望此书能够使读者朋友在品读国学博大精深的同时，能够读透经典，开启智慧，指导生活。

　　修心，可以强化自我的灵魂，
　　读懂了，助你炼出「攻敌必克」的不坏金身。

　　王阳明的理学，
　　是融会东方文学与哲学的两颗明珠，
　　它很难，
　　很多人在还没接触它之前，
　　就先因文言、玄学这些标签敬谢不敏，
　　它其实也很简单，
　　其实只想一个概念，从「心」出发。
　　若单从文学的角度去看，
　　王阳明和徐爱的对答书信，
　　隐约可窥见明代盛行的清言体一斑，
　　长句短词，皆幅短旨咏。
　　实修实证‧一辈子受用无穷的经典──
 

辞海拾珠：现代哲思与东方智慧的交汇 书名：《辞海拾珠：现代哲思与东方智慧的交汇》 引言：在变局中探寻意义的锚点 我们生活在一个信息洪流与社会结构剧烈变动的时代。技术以前所未有的速度重塑着日常，传统的价值体系面临着前所未有的冲击。个体在追求效率与意义之间摇摆不定，如何在瞬息万变的外部环境中，构建起坚实的内在秩序？本书并非提供一套即刻生效的“速效药方”，而是致力于搭建一座沟通的桥梁，连接古老的东方智慧与当代西方哲学思潮，旨在为读者提供一套审视世界、理解自我、并有效应对复杂性的思维工具箱。我们深信，真正的洞察力并非源于对新事物的盲目追逐，而是源于对人类经验本质的深刻理解。 第一部分：主体性的重构与存在的叩问 本部分着眼于“人何以为人”的根本命题，探讨在后现代语境下，个体主体性所经历的破碎与重塑。我们不满足于心理学对行为的表层描述，而是深入到现象学的场域，追问意识经验的结构。 一、 现象学的回归与意向性：世界的“在场” 我们将详细剖析胡塞尔的现象学方法论，特别是“悬置”（Epoché）的概念。这并非是一种逃避现实的态度，而是一种回归事物“本来面貌”的严格训练。通过细致地描述我们的经验如何被组织起来，我们得以剥离掉社会建构的滤镜，直抵现象的纯粹结构。例如，对“时间性”的探讨，将超越牛顿式的线性时间观，深入到海德格尔所言的“前涉性”——我们如何总是“面向未来”地存在着。这种对存在本身的细致入微的考察，为我们在纷繁的外部世界中找到一个稳固的观察点提供了基础。 二、 存在主义的重量：自由、责任与焦虑 聚焦于萨特和加缪的思想脉络。存在先于本质的论断，不仅是对传统形而上学的颠覆，更是对现代人精神困境的精准诊断。我们将探讨“绝对自由”所带来的沉重责任感，以及如何正视“荒谬感”（Absurdity）。本书主张，对荒谬的清醒认识，并非导向虚无主义，反而是通往“反抗的自由”的起点。我们将分析文学作品中的典型案例，展示个体如何在确认自身处境的限制后，通过承诺和行动来创造个人的价值尺度。 三、 康德的启蒙遗产：知性能力的界限与可能 回归到纯粹理性批判，本书将以严谨的逻辑，梳理康德关于人类认知的疆域。我们探讨“物自体”的不可知性，这并非一种知识的终结，而是一种谦逊的界定——我们能把握的，是我们基于人类经验结构所能构建的世界（现象界）。这种对人类知性界限的清晰认知，对于我们评估信息、辨析论证的有效性至关重要。 第二部分：伦理学在世俗世界的重建 在一个多元价值并存的社会中，统一的道德规范日益失效。本部分尝试在不诉诸超验权威的前提下，探讨现代伦理的基石，以及如何在实践中形成可持续的道德判断。 四、 道德的双重面向：义务论与后果论的张力 本书将详细对比康德的道义论（Deontology）和密尔的功利主义（Utilitarianism）。我们并非简单地站队，而是探究两者在面对“两难困境”（Dilemma）时的内在逻辑冲突。例如，在复杂的商业决策中，绝对的规则是否能应对特殊情况？绝对的效益最大化是否可能牺牲个体尊严？通过引入罗尔斯的“无知之幕”概念，我们寻求一种更具公平性的“构建主义”的伦理起点。 五、 德性伦理学的复兴：习惯的力量与完善的自我 有别于侧重行为规范的义务论，我们重新审视亚里士多德的德性伦理学（Virtue Ethics）。重点在于“人应该成为什么样的人”，而非“在特定情境下应该做什么”。德性的培养被视为一个长期的实践过程，强调“中道”（Golden Mean）的把握。我们将探讨，在快速迭代的职场环境中，如“审慎”（Phronesis，实践智慧）如何成为比僵化规则更重要的生存技能。 第三部分：语言、意义与符号的迷宫 现代社会越来越依赖于符号和语言进行运作。本部分将深入符号学和语言哲学的领域，解析我们如何被语言所塑造，以及如何穿越意义的迷雾。 六、 索绪尔的语言革命与意义的生成 深入分析语言的“能指”（Signifier）与“所指”（Signified）之间的任意性关系。这一基础洞察揭示了，我们所依赖的“事实”本身，在很大程度上是语言游戏（Language Game）的产物。我们将考察品牌、意识形态如何通过符号的系统性运作来建构“常识”。 七、 维特根斯坦的语言游戏与生活形式 本书将重点讨论维特根斯坦晚期哲学，特别是“语言游戏”的概念。意义不在于词语所指代的对象，而在于其在特定“生活形式”中的实际用法。这为我们理解不同群体间的沟通障碍、文化冲突提供了深刻的视角。当我们将一个概念从其原有的语言游戏中抽离出来时，我们便获得了批判其局限性的力量。 第八、图像时代的凝视：凝视权力与被观看的客体 借助福柯和鲍德里亚的理论框架，探讨在高度视觉化的现代社会中，权力如何通过“凝视”（Gaze）来实现控制。从全景敞视监狱（Panopticon）的隐喻，到消费社会中符号的“超真实”（Simulacra），我们分析信息过载如何削弱了人们对真相的辨别力，使我们更容易沉溺于被精心设计的表象之中。 结语：走向审慎的行动者 本书的最终目的，不是提供一套现成的解决方案，而是塑造一种审慎的、反思性的行动者。通过将古典哲学的深度、现象学的清晰度以及现代思想的批判性结合起来，读者将获得一套“内在的指南针”。面对复杂性，我们学会的不是简化，而是更精确地理解其复杂性，并在这种理解之上，做出更负责任、更有洞察力的选择。这是一场关于如何思考、如何存在的深刻对话。

作者简介

王阳明

　　原名云，后改名守仁，字伯安是中国儒学界的泰斗之一，也是明代最着名的思想家、哲学家、文学家、军事家和心学的集大成者。

　　因他曾隐居绍兴会稽山阳明洞，后又创办阳明书院，所以世称他为「阳明先生」，其学说被叫做「阳明学」。王阳明一生颇有成就，他精通儒家、佛家、道家，而且能够统军征战，是中国历史上罕见的文武全才。

 

钱德洪序——成书之缘
 
上卷
一、徐爱录——心即是理
◎ 1 徐爱引言
◎ 2 亲民与新民
◎ 3 至善是心之本体
◎ 4 求孝道于内
◎ 5 此心纯乎天理之极
◎ 6 知行合一
◎ 7 行是知的功夫
◎ 8 格物致知，止于至善
◎ 9 尽心即是尽性
◎ 10 身之主宰便是心
◎ 11 去其心之不正
◎ 12 知是心之本体
◎ 13 「礼」即是「理」
◎ 14 天理人欲不并立
◎ 15 虚文胜而实行衰
◎ 16 务本尚实，返朴还淳
◎ 17 因时致治
◎ 18 事即道，道即事
◎ 19 孔子删《诗经》
◎ 20 徐爱跋
二、陆澄录——格物无动静之分
◎ 1 主一之功
◎ 2 念念存天理
◎ 3 相下得益，相上遭损
◎ 4 人心天理浑然
◎ 5 心如明镜
◎ 6 义理无定在，无穷尽
◎ 7 人须在事上磨
◎ 8 下学与上达
◎ 9 唯精唯一
◎ 10 知行不分
◎ 11 以循理为生
◎ 12 三子是有意必
◎ 13 志与功
◎ 14 心即性，性即理
◎ 15 理不容分析
◎ 16 反省慎独
◎ 17 性、理关系
◎ 18 省察与克治
◎ 19 非鬼迷，心自迷
◎ 20 定是心之本体
◎ 21 孔子正名
◎ 22 毁不灭性
◎ 23 有是体即有是用
◎ 24 阳明与易经
◎ 25 存养夜气
◎ 26 动静无端
◎ 27 「道」无所谓上下
◎ 28 仁者恻隐心怀
◎ 29 权变之道
◎ 30 自愿原则
◎ 31 良工心独苦
◎ 32 「治生说」误人
◎ 33 阳明与道教
◎ 34 克制私欲
◎ 35 哭则不歌
◎ 36 防微杜渐
◎ 37 儒家与科技
◎ 38 后天修养之功
◎ 39 道无精粗
◎ 40 私欲如尘土
◎ 41 克己功夫
◎ 42 道无方体
◎ 43 阳明的自然观
◎ 44 随才成就
◎ 45 做学问要有源泉
◎ 46 贯通古今
◎ 47 心统五官
◎ 48 一念发动
◎ 49 静中体悟
◎ 50 持其志
◎ 51 圣人如天
◎ 52 理在心性中
◎ 53 已发与未发
◎ 54 颜子没而圣学亡
◎ 55 现成良知
◎ 56 本体不动
◎ 57 主客消融
◎ 58 心外无物
◎ 59 时时用力
◎ 60 「格」为「正」
◎ 61 做功夫的目标
◎ 62 孝悌为仁之本
◎ 63 阳明批评佛教
三、薛侃录——一以贯之
◎ 1 心之神明
◎ 2 不假外求
◎ 3 不能「只管求」
◎ 4 王朱异同
◎ 5 纯乎天理方是圣
◎ 6 朱子之悔
◎ 7 侃去花间草
◎ 8 为学头脑
◎ 9 志向真切
◎ 10 主宰常定
◎ 11 不务空名
◎ 12 以改之为贵
◎ 13 道德实践
◎ 14 体用一源
◎ 15 不肯移
◎ 16 善用俱是
◎ 17 主体性觉醒
◎ 18 体未立，用安从生
◎ 19 在心地上用功
◎ 20 立志贵专一
◎ 21 无所偏颇
◎ 22 居敬穷理
◎ 23 知是理之灵处
◎ 24 本体无一物
◎ 25 戒惧慎独
◎ 26 尊孟贬荀
◎ 27 保全真己
◎ 28 贵目贱心
◎ 29 萧惠好仙、释
◎ 30 真知即是行
◎ 31 死生之道
◎ 32 性、道、教
◎ 33 解偏救弊
◎ 34 功夫是恢复明德
 
中卷
一、答人论学书——知行合一
◎ 1 特倡诚意
◎ 2 与空虚顿悟之说相反
◎ 3 功夫次第
◎ 4 知行合一的理论基础
◎ 5 阳明的进学路线
◎ 6 合心与理为一
◎ 7 学、问、思、辨、行
◎ 8 格物致知说之意旨
◎ 9 诚意、致知、格物
◎ 10 道之大端易于明白
◎ 11 知行合一之功
◎ 12 拔本塞源之论
二、答周道通书——在事上磨炼
◎ 1 心意之所向
◎ 2 何思何虑
◎ 3 圣人气象
◎ 4 能实致其良知
◎ 5 格物是致知功夫
◎ 6 身体实践
◎ 7 性气一体
三、答陆原静书——良知学说
◎ 1 妄心与照心
◎ 2 良知无起处
◎ 3 精、一、理、气
◎ 4 元神、元气、元精
◎ 5 良知即是未发之中
◎ 6 理无动者
◎ 7 未发与已发
◎ 8 良知的情感因素
◎ 9 戒慎恐惧为良知
◎ 10 照心妄心
◎ 11 去欲存理
◎ 12 儒佛之辩
◎ 13 去此病自无此疑
◎ 14 明则诚矣
◎ 15 良知即是道
◎ 16 乐是心之本体
◎ 17 无所住处
◎ 18 钱德洪跋
四、答欧阳崇一——万物皆备于我心
◎ 1 良知与见闻
◎ 2 在良知上体认
◎ 3 素其位而行
◎ 4 先知先觉
五、答罗整庵少宰书——正心诚意
◎ 1 实有诸己
◎ 2 古本之复
◎ 3 不可不辨
◎ 4 公道、公学
◎ 5 不敢缕缕
六、答聂文蔚——人即天地之心
◎ 1 圣人之治天下
◎ 2 良知之学不明
◎ 3 思以此救之
◎ 4 以天地万物为一体
◎ 5 彷徨四顾
◎ 6 伏枕草草
◎ 7 全在「必有事焉」上用
◎ 8 必有事就是致良知
◎ 9 天地间只有此性
◎ 10 本体即是良知
◎ 11 孝为人的良知本性
◎ 12 良知乃无「执」之大知
◎ 13 「尽心」三节
◎ 14 至当归一
七、训蒙大意示教读刘伯颂等——贵在引导
八、教约——神而明之
 
下卷
一、陈九川录——戒慎恐惧在心念
◎ 1 破数年之疑
◎ 2 格物犹造道
◎ 3 无欲故静
◎ 4 虽闻见而不流
◎ 5 在事上磨炼做功夫
◎ 6 合内外
◎ 7 只是粗些
◎ 8 理障说
◎ 9 人胸中各有个圣人
◎ 10 功夫愈久，愈觉不同
◎ 11 人人自有
◎ 12 委曲谦下
◎ 13 只要解心
◎ 14 事上为学
◎ 15 有诗别先生
◎ 16 伤食之病
◎ 17 学知与生知
二、黄直录——阳明四句教
◎ 1 学存此天理
◎ 2 学思非两事
◎ 3 四句教
◎ 4 阳明格竹
◎ 5 童子格物
◎ 6 强调「合一」
◎ 7 知觉便是心
◎ 8 格物即慎独戒惧
◎ 9 尊德性
◎ 10 致广大
◎ 11 见性
◎ 12 声色货利之交
◎ 13 实去用功
◎ 14 后天的感应
◎ 15 超越见闻
◎ 16 致良知是必有事的功夫
◎ 17 一掴一掌血
◎ 18 何足为恃
◎ 19 立命功夫
◎ 20 性相近即性善
◎ 21 着不得一念留滞
◎ 22 灵明
◎ 23 严滩之辩
◎ 24 不择衰朽
◎ 25 无我自能谦
◎ 26 唯变所适
◎ 27 故曰非助
◎ 28 国裳请题字
◎ 29 见在良知
◎ 30 圣贤非无功业气节
◎ 31 随人分限所及
◎ 32 一念发动就是行
◎ 33 圣人本体明白
◎ 34 善恶只是一物
◎ 35 诚意之极
◎ 36 分上事
◎ 37 动静只是一个
◎ 38 矜持太过终是弊
◎ 39 作文作诗
◎ 40 是无轻重也
◎ 41 此心廓然
◎ 42 佛氏不着相
三、黄修易录——生之谓性
◎ 1 既去恶念，便是善念
◎ 2 良知存久
◎ 3 无根之树
◎ 4 调习此心
◎ 5 不为心累
◎ 6 气亦性，性亦气 /
◎ 7 随人譭谤，随人欺慢 /
◎ 8 天植灵根 /
◎ 9 与人为善 /
◎ 10  卜筮是理 /
四、黄省曾录——良知是造化的精灵
◎ 1 义即是良知 /
◎ 2 思无邪 /
◎ 3 道心人心 /
◎ 4 因人施教 /
◎ 5 自家本体 /
◎ 6 看穿生死 /
◎ 7 譭谤自外来的 /
◎ 8 不厌外物 /
◎ 9 因人而异 /
◎ 10 简化「知识」 /
◎ 11 圣人之志 /
◎ 12 与物无对 /
◎ 13 只是致良知三字无病 /
◎ 14 内外两忘 /
◎ 15 道即是教 /
◎ 16 人心与天地一体 /
◎ 17 顺其良知之发用 /
◎ 18 养心不离事物 /
◎ 19 告子病源 /
◎ 20 同此一气 /
◎ 21 心与物同体 /
◎ 22 尽性至命之学 /
◎ 23 剜肉做疮 /
◎ 24 实落用功便是 /
◎ 25 至诚前知 /
◎ 26 能处正是良知 /
◎ 27 天理即是良知 /
◎ 28 重功夫不重效验 /
◎ 29 巧、力非两事 /
◎ 30 是非之心 /
◎ 31 日之余光未尽处 /
◎ 32 七情与良知 /
◎ 33 知行即是功夫 /
◎ 34 本体未尝有动 /
◎ 35 不妨有异处 /
◎ 36 父子讼狱 /
◎ 37 其心只空空而已 /
◎ 38 自家经过 /
◎ 39 元声只在心上求 /
◎ 40 自家解化 /
◎ 41 在心上用功 /
◎ 42 善与人同 /
◎ 43 良知妙用处 /
◎ 44 无未发已发 /
◎ 45 圆融的人性论 /
◎ 46 不为气所乱 /
◎ 47 狂者的胸次 /
◎ 48 反其言而进之 /
◎ 49 须做得个愚夫愚妇 /
◎ 50 泰山和平地 /
◎ 51 念谦之之深 /
◎ 52 天泉证道 /
五、钱德洪跋——辗转刊行
主要参考文献
 

导读

哲学、军事、思想荟萃，心道不一的王阳明

苏子媖／哲学新媒体共同创办人

　　王阳明是明代着名思想家、哲学家，在学术思想方面继承宋代大儒陆九渊，以自己的体悟加以完善，形成了独具一格的「心学」体系。王阳明的思想一出世，便产生了巨大的反响，为当时萎靡消沉的社会灌输了生机与活力。

　　曾国藩曾评价说：「王阳明矫正旧风气，开出新风气，功不在禹下。」；梁启超说：「日本明治维新，心学，是为用矣。」；余秋雨说:「王阳明独具谋略，娴于兵法，是无可置疑的军事天才。」

　　几百年来，王阳明的思想影响了海内外无数人，张居正、曾国藩、章太炎、康有为等都从中受益。

　　受到如此赞誉的王阳明到底是何许人也？

　　明宪宗成化八年，王守仁出身于浙江余姚一个显赫的家庭，父亲王华是成化十七状元，官至南京吏部尚书 。

　　王家的先辈们大都曾经做过官，王守仁父亲王华更是状元，但作为状元的儿子，王阳明却是个不安分的学生，他不喜欢在私塾里坐着，却喜欢舞枪弄棍、读兵书，还喜欢问一些稀奇古怪的问题，写一些莫名其妙的东西。

　　有诗为证：「山近月远觉月小，便道此山大于月。若人有眼大如天，当见山高月更阔。」

　　在先生们看来，这是一首荒谬不经的打油诗。但王华看过之后，叫来了儿子，问了他一个问题：「书房很闷吗？」

　　王阳明点头后，和父亲去了居庸关。

　　这首诗，是《蔽月山房》，王阳明时年十二岁。

　　而青年时期，王阳明开始从武艺层面跃进到研究兵法战事，「凡兵家秘书，莫不精究。」不仅如此，他还特别重视把理论应用于实践，「每遇宾客，尝聚果核列阵势为戏」。

　　◎中国哲学史上着名的「格竹」。

　　当时，文坛普遍流传朱熹的「格物」之学，凡要追究事物之理，就要遵循朱熹所说的一套。

　　王阳明自己深受影响，并真的付诸实践，早年时与钱德洪一起切磋学问，二人都认为要做成儒家的「圣贤」就得格尽天下之物，这是何等巨大的抱负与力量。

　　于是，王阳明亲自去「格竹」，竭尽心思早晚想不到竹子的道理，到了第七天，也因劳思而得病，于是慨叹「圣人」是很难做成的。王阳明后来外放到贵州龙场荒蛮之地，整整三年建立了心学体系，史称「龙场悟道」。

　　他认为天下万物，其实没有哪个是可格的。「格物」只能在自己身心上下工夫。其实每个人都能成为圣人，即「满街都是圣人」，知道这一点，自己就有担当了，这就是王阳明「致良知」学说的发端。

　　这也是他走上圣贤之路的开端，之后才有了创良知之说，为暗室一炬的伟大事迹。

　　人称王阳明是「治学之名儒，治世之能臣」。

　　他的故居有一副楹联为「立德立功立言真三不朽，明理明知明教乃万人师」。

序言

解译者

　　王阳明，原名云，后改名守仁，字伯安，浙江余姚人，是中国儒学界的泰斗之一，也是明代最着名的思想家、哲学家、文学家、和军事家和心学的集大成者。阳明先生生于公元1472年的一个官宦世家，其远祖为东晋时期的大书法家王羲之，卒于公元 1529年。因他曾隐居绍兴会稽山阳明洞，后又创办阳明书院，所以世称阳明先生。后世一般称他为王阳明，其学说世称「阳明学」。他死后，明穆宗诏谥文成，故又称王文成公。王阳明一生颇有成就，他非但精通儒家、佛家、道家，而且能够统军征战，是中国历史上罕见的全能大儒。

　　王阳明生在明朝中叶，当时学术颓败，阶级斗争继续激化，统治集团日益腐朽，农民起义此起彼伏。经历了400年、已经僵化了的程朱理学对此无能为力。王阳明试图力挽狂澜，拯救人心，乃发明「身心之学」，倡良知之教，修万物一体之仁。

　　《传习录》也就在这种背景下应运而生。

　　总体而言，《传习录》是王阳明的语录和论学书信集，与孔门的《论语》相似。「传习」一词出自《论语》中的「传不习乎」一语。王阳明的哲学思想，主要反映在他《传习录》《大学问》等着作里，其中以《传习录》最为典型，是研究王阳明思想，尤其是他心学发展的重要资料。《传习录》在形式上打破了程朱理学的理论框架，重新建立了以「心即理」「知行合一」「致良知」等为基本范畴的心学思想体系，在本体论和方法论上改造和革新了宋明理学，并在内容上强调主体意识和自主精神，反对迷信权威、依傍书本，具有强烈的平民意识，由此还形成了别具特色的教育思想。

　　为后世一些进步的社会改革家所赞赏和推崇。他的思想冲破了数百年来中国思想界为程朱理学所垄断的沉闷局面，对明朝后期哲学与文艺方面都产生了巨大而深远的影响，一直延续到我国近代并扩展到东亚，后来，其影响又逐渐深入到东南亚诸国、北美洲和欧洲。可见其思想的价值和魅力。

　　以东亚为例，在日本，阳明学被一大批幕府末期的思想家所接受，推动了日本的明治维新运动。

　　在朝鲜，阳明学也暗中流传，并影响了不少思想家。在经济腾飞期的韩国，阳明学被奉为精神的垘本。

　　《传习录》是在王阳明生前及死后陆续编录和刊行的，分为上、中、下三卷，包含了王阳明主要哲学体系及基本主张，是研究修习阳明学的基本着作，堪称王门之圣书，心学之经典。

　　虽然阳明学是唯心思想，有其时代和阶级的局限性，但在朱学衰颓之际，它倡导「心即是理」、「知行合一」，把儒家的内圣之道发展到了极致，其思想价值是很高的，对后人的启迪是深广的。即使到了现代社会，它仍然历久弥新，闪现着美妙的光芒。这正是经典与众不同的魅力所在。

　　鉴于《传习录》语言大多比较晦涩，难以理解，该书在原汁原味地呈现先贤的智慧的基础上，採用标题式，将徐爱等语录及七封分书信均分成小节来讲解，主题明显；外加清晰流畅的译文，精辟的解读，让读者翻阅之，顿觉爱不释手。衷心希望此书能够使读者朋友在品读国学博大精深的同时，能够读透经典，开启智慧，指导生活。


 

钱德洪序/成书之缘
 
钱德洪（1496—1574年），初名宽，字洪甫，浙江余姚（现由宁波市代管）人。曾读《易》于灵绪山中，人称绪山先生。明朝中后期哲学家、思想家、教育家，王阳明的学生，是王阳明之后儒家心学的重要代表人物之一，与同时期的哲学家、思想家王龙溪齐名。钱德洪整理了王阳明的主要着作，修订了王阳明的年谱，并进一步阐述、发展了心学，对阳明学的传播和民间化起了很大作用。
 
【原典】
 
先生初归越时，朋友踪迹尚寥落，既后四方来游者日进。癸未年已后，环先生而居者比屋，如天妃、光相诸刹，每当一室，常合食者数十人，夜无卧处，更相就帟，歌声彻昏旦。南镇、禹穴、阳明洞诸山远近寺刹，徒足所列，无非同志游寓所在。先生每临讲座，前后左右环坐而听者，常不下数百人，送往迎来，月无虚日。至有在侍更岁，不能遍记其姓名者。每临别，先生常叹曰：「君等虽别，不出天地间，苟同此志，吾亦可以忘形似矣。」诸生每听讲出门，未尝不跳跃称快。尝闻之同门先辈曰：「南都以前，朋友从游者虽众，未有如在越之盛者。此虽讲学日久，孚信渐博，要亦先生之学日进，感召之机，申变无方，亦自有不同也。」
 
德洪曰：昔南元善刻《传习录》于越，凡二册。下册摘录先师手书，凡八篇。其答徐成之二书，吾师自谓「天下是朱非陆，论定既久，一旦反之为难，二书姑为调停两可之说，使人自思得之」。故元善录为下册之首者，意亦以是欤？今朱、陆之辨明于天下久矣。洪刻先师《文录》，置二书于《外集》者，示未全也，故今不复录。
 
其余指「知行之本体」，莫详于《答人论学》与答周道通、陆清伯、欧阳崇一四书；而谓「格物为学者用力日可见之地」，莫详于答罗整庵一书。平生冒天下之非诋推陷，万死一生，遑遑然不忘讲学，唯恐吾人不闻斯道，流于功利机智以日堕于夷狄禽兽而不觉，其一体同物之心，终身，至于毙而后已。此孔、孟以来贤圣苦心，虽门人子弟，未足以慰其情也。是情也，莫见于答聂文蔚之第一书。此皆仍元善所录之旧。而揭「必有事焉即致良知功夫，明白简切，使人言下即得入手」，此又莫详于答文蔚之第二书，故增录之。

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我一直认为，真正的强大不是外在的技能有多么高超，而是内心的力量有多么深厚。我在一家科技公司做产品开发，每天都要面对快速迭代的技术和激烈的市场竞争，压力可想而知。有时候，我会感到非常焦虑，担心自己跟不上时代的步伐，担心自己的产品会被淘汰。这本书的题目《传习录全鑑：融会王明阳理络从「心」出发，让职场从复杂变简单》，恰恰击中了我的痛点。“从‘心’出发”这几个字，让我觉得这本书不仅仅是讲授职场技巧，更是从根源上解决问题。我很好奇，阳明心学中的“心”究竟是什么？是我们的情绪，我们的意志，还是我们对事物的认知？它如何能够帮助我在这个充满不确定性的行业里保持清醒的头脑，不被外界的噪音所干扰？我希望这本书能够帮助我理解，如何在纷繁复杂的技术和市场信息中，找到那个最核心、最本质的东西。它是否会教我如何通过“致良知”，去判断产品的方向，去做出最符合我内心认知的选择？我期待书中能有具体的实践方法，让我能够将这些古老的智慧，转化为现代职场中解决问题的利器。我希望读完之后，能够感受到一种内心的宁静和力量，能够以一种更加从容不迫的心态去面对工作中的挑战，并且真正做到“让职场从复杂变简单”。我坚信，心学的力量，一定能帮助我找到职场中的“定海神针”。

评分☆☆☆☆☆

这本书我一直想找时间好好读一读，题目就足够吸引人：《传习录全鑑：融会王明阳理络从「心」出发，让职场从复杂变简单》。我从事市场营销工作已经快十年了，每天都淹没在各种数据、策略、竞争对手分析和客户需求之中，有时候真的觉得脑袋快要爆炸了。王阳明的心学，一直以来都给我一种非常高深、难以触及的感觉，总觉得是文人雅士才能参透的哲学。但这本书的副标题却格外接地气，说“从‘心’出发，让职场从复杂变简单”。这简直就是为我这样的职场人量身定做的嘛！我迫切想知道，心学的智慧如何能够帮助我梳理那些错综复杂的市场关系，如何在快速变化的行业里找到内心的定力，而不是被外界的喧嚣和压力裹挟。我尤其好奇，书中会如何具体地解释“心”在职场中的作用，是强调专注力，还是内心的平静，亦或是某种决策的依据？它会不会提供一些切实可行的方法，来帮助我们识别那些真正重要的问题，从而避免在琐碎的事务中迷失方向？毕竟，职场中的“复杂”往往源于我们思维的混乱和认知的局限。我期待这本书能够给我带来一种全新的视角，让我能够站在更高的维度去审视工作中的挑战，并且以一种更从容、更高效的方式去解决问题。它会不会教我们如何区分“应该做”和“可以做”，又如何在众多选项中做出最优选择？我猜想，这本书的核心应该在于如何训练我们的“心”，让它能够变得更加敏锐、更加坚定，从而在纷繁复杂的职场环境中游刃有余。我非常期待它能像一本“武功秘籍”，解锁我职场能力的隐藏副本。

评分☆☆☆☆☆

我收到这本书的时候，内心是既好奇又有些忐忑的。毕竟“传习录”这三个字，总带着一股历史的厚重感，我担心这本书会过于学术化，读起来晦涩难懂，离我每天面对的实际工作太远。然而，当我翻开目录，看到“融会王阳明理络从‘心’出发，让职场从复杂变简单”这个副标题时，我悬着的心就放下了不少。这说明作者是有意将阳明心学与现代职场需求相结合的，这本身就是一个很有挑战但也非常有价值的尝试。我目前在一家中型企业担任项目经理，每天需要协调多个部门，处理各种突发状况，压力非常大。有时候，我觉得自己就像一个救火队员，一直在不停地处理问题，却很少有时间去思考工作的本质和自己的发展。我特别想知道，阳明心学中的“知行合一”在项目管理中如何体现？“致良知”是否意味着我们要遵从内心的直觉来做出决策？还有“心即理”，这句话听起来很玄妙，但在实际工作中，我该如何去理解和应用它，才能让工作中的各种矛盾和不确定性变得更容易处理？这本书会不会提供一些案例分析，来展示普通人如何在工作场景中实践阳明心学，从而提升工作效率和生活品质？我希望这本书不仅仅是理论的阐述，更能提供一些可操作的工具和方法。我期待它能够帮助我理清思绪，找到内心的平静，并且在面对困难和挑战时，能够更加自信和坚定。我非常看重它“让职场从复杂变简单”的承诺，因为这正是我目前最需要的。

评分☆☆☆☆☆

我是一名初入职场的年轻人，对于工作中的各种规则、人情世故、以及那些看似复杂的工作流程，感到非常困惑和迷茫。我常常会因为一些小事而焦虑不安，担心自己做得不够好，担心别人对我的看法。所以，当我在书架上看到《传习录全鑑：融会王阳明理络从「心」出发，让职场从复杂变简单》这本书时，我毫不犹豫地把它带回了家。“从‘心’出发，让职场从复杂变简单”这句话，对我来说太有吸引力了。我非常想知道，阳明心学中的“心”究竟是什么？它如何能够帮助我建立起自信，不再害怕犯错？它是否会教我如何去“格物致知”，从而更好地理解工作中的规律和道理？我尤其好奇，书中是如何将“知行合一”的理念应用到实际工作中，让我能够更好地执行任务，并且从中获得成长？我期待这本书能够给我带来一种方向感，让我明白，即使是微不足道的岗位，也可以通过内心的修炼，找到自己的价值和意义。它会不会教我如何去与同事和领导建立良好的关系，如何在团队中更好地协作？我希望读完这本书，能够让我以一种更加平和、更加积极的心态去面对职场中的挑战，并且真正实现“让职场从复杂变简单”的目标。

评分☆☆☆☆☆

作为一名在创业公司摸爬滚打多年的项目负责人，我每天都生活在“复杂”的泥沼里。项目延期、资源不足、团队沟通不畅……各种问题层出不穷，让人应接不暇。我一直渴望找到一种能够让自己内心平静下来的方法，一种能够帮助我理清思路、抓住重点的智慧。当我看到《传习录全鑑：融会王阳明理络从「心」出发，让职场从复杂变简单》这本书时，我感觉就像找到了救星。《传习录》这个名字虽然听起来有点古老，但“从‘心’出发，让职场从复杂变简单”这句话，却精准地戳中了我的需求。我迫切想知道，阳明心学中的“心”究竟是什么？它如何能够帮助我应对那些扑面而来的压力和挑战？这本书会不会提供一些具体的练习方法，让我能够培养出一种“不动心”的能力，即使面对再大的困难，也能保持镇定和清晰的头脑？我尤其想知道，“致良知”在项目管理中是如何体现的。是不是意味着我们要遵循内心的判断，去做那些最正确、最符合团队利益的事情？它是否会教我如何通过“心即理”，来理解那些复杂的项目逻辑，并且找到解决问题的关键点？我非常期待这本书能够给我带来一种全新的认知，让我明白，职场的“复杂”并非不可战胜，而是可以通过修炼内心，从而达到“化繁为简”的境界。

评分☆☆☆☆☆

我一直对那些能够“化繁为简”的学问非常感兴趣。我的工作是做战略咨询，每天都在研究各种复杂的商业模式、市场趋势和竞争格局，常常感到自己被海量的信息淹没，难以抓住核心。所以，当我在书店看到《传习录全鑑：融会王阳明理络从「心」出发，让职场从复杂变简单》这本书时，我的眼睛立刻亮了。《传习录》本身就代表着一种深刻的智慧，而“融会王阳明理络”则意味着作者尝试将这种智慧与现代职场相结合，这本身就是一个巨大的吸引力。“从‘心’出发，让职场从复杂变简单”更是点明了这本书的价值所在。我非常好奇，阳明心学中的“心”是如何被解释和应用的？它是否指的是我们内心的直觉、我们的判断力，还是我们面对问题时的心态？我希望这本书能够提供一些方法，帮助我摆脱那些表面的、复杂的分析，直达事物的本质。它是否会教我如何通过“致良知”，来辨别信息的真伪，如何在众多战略选项中找到最符合逻辑、最符合公司发展方向的那一个？我期待这本书能够像一把“手术刀”，帮助我解剖那些看似盘根错节的商业问题，并且以一种更加清晰、更加高效的方式来解决它们。我希望通过阅读这本书，能够提升我识别关键问题、做出正确决策的能力，最终实现“化繁为简”，让我的工作更加游刃有余。

评分☆☆☆☆☆

我一直对那些能够帮助人们提升自我认知和内在力量的书籍很感兴趣。我的工作是一名人力资源专员，每天都在处理员工关系、绩效考核、以及各种培训发展计划，虽然看起来是“人”的事情，但有时候也充满了各种各样的“复杂”。我常常会思考，如何才能真正地激励员工，如何才能帮助他们找到工作的意义和价值？所以，《传习录全鑑：融会王阳明理络从「心」出发，让职场从复杂变简单》这本书，恰好满足了我对这个课题的探索欲望。“从‘心’出发，让职场从复杂变简单”这几个字，让我看到了将古老的哲学智慧与现代管理实践相结合的可能性。我非常想知道，阳明心学中的“心”是如何被理解的？它是否与员工的动机、价值观和内心需求有关？这本书是否会提供一些方法，帮助我更好地理解员工的内心世界，从而设计出更有效的激励和发展方案？我尤其好奇，书中是如何阐释“致良知”在团队管理中的作用？它是否意味着我们要相信员工的内在潜能，并且给予他们更多的信任和支持？我期待这本书能够给我带来一种全新的视角，让我能够以一种更加深入、更加人文关怀的方式去进行人力资源管理，最终实现“让职场从复杂变简单”，为企业创造更大的价值。

评分☆☆☆☆☆

作为一名教育工作者，我深知“教书育人”的复杂性。如何在课堂上激发学生的学习兴趣，如何在课后引导他们独立思考，如何处理各种学生之间的矛盾，这些都让我感到挑战重重。我一直希望能够找到一种方法，让我的教学过程更加顺畅，让我的学生能够真正地体会到学习的乐趣。所以，《传习录全鑑：融会王阳明理络从「心」出发，让职场从复杂变简单》这本书，对我来说意义非凡。“从‘心’出发，让职场从复杂变简单”这句话，让我看到了将阳明心学应用于教育的可能性。我非常好奇，阳明心学中的“心”是如何被理解的？它是否与学生的内在驱动力、求知欲以及自我成长有关？这本书是否会提供一些方法，帮助我更好地理解学生的内心世界，从而设计出更具吸引力和启发性的教学内容？我尤其想知道，“致良知”在教育过程中是如何体现的？它是否意味着我们要引导学生发现自己内在的智慧，并且鼓励他们去追求真理？我期待这本书能够给我带来一种全新的教育理念，让我明白，教育不仅仅是知识的传授，更是心灵的启迪。我希望通过阅读这本书，能够提升我的教学方法，能够更有效地引导学生成长，并且最终实现“让职场从复杂变简单”，让教育的道路更加清晰和光明。

评分☆☆☆☆☆

刚看到这本书的题目时，我脑海里闪过一个念头：“阳明心学？这跟我的日常工作有什么关系？”我是一名普通的基层管理者，每天都在处理人际关系、解决部门间的矛盾、完成各种报表和指标，说实话，生活和工作都挺琐碎和疲惫的。我一直觉得，像“心学”这种东西，更像是读书人的事情，离我这种每天摸爬滚打的人太远了。但是，“融会王阳明理络从‘心’出发，让职场从复杂变简单”这个副标题，就像一道光，照进了我有些灰暗的职场世界。它暗示了，原来那些听起来高高在上的哲学，是可以被应用到我们这些普通人身上的，而且还能让我们的工作变得更简单？这太令人难以置信了！我非常想知道，书中会如何具体地阐述“心”在职场中的作用。是关于如何管理情绪，让自己不被外界的纷扰所影响？还是关于如何通过内心的澄明，去洞察事情的本质，从而做出更明智的决策？我最期待的是，这本书能够提供一些非常具体的、可操作的技巧，来帮助我处理那些复杂的人际关系，或者在面对上下级沟通不畅时，能够找到一个更有效的方式。它会不会教我如何通过“致良知”，去找到工作的意义和价值，从而摆脱日复一日的机械劳动？我希望这本书能够给我带来一种新的视角，让我看到，即使是在平凡的岗位上，我们也可以通过修炼内心，实现工作和生活的“简单化”，而不是一味地追求效率和速度。

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我是一名销售经理，每天都在与各种各样的客户打交道。有时候，面对客户的各种需求、疑虑和反对意见，我常常感到力不从心，觉得沟通起来非常“复杂”。我一直在寻找一种方法，能够让我更有效地理解客户，更精准地抓住客户的需求，并且更顺畅地达成交易。所以，《传习录全鑑：融会王阳明理络从「心」出发，让职场从复杂变简单》这本书，对我就有着极大的吸引力。“从‘心’出发，让职场从复杂变简单”这句话，直接点出了这本书的核心价值，它让我看到了将哲学智慧应用于销售实践的可能性。我非常好奇，阳明心学中的“心”是如何被理解的？它是否与同理心、洞察力以及处理人际关系的能力有关？这本书是否会提供一些具体的技巧，帮助我更好地理解客户的内心需求，从而提供更具针对性的解决方案？我尤其想知道，“知行合一”在销售过程中是如何体现的？它是否意味着我们要用行动去践行我们对客户的承诺，并且在销售过程中保持真诚和诚信？我期待这本书能够给我带来一种全新的销售理念，让我明白，销售不仅仅是技巧的运用，更是心灵的连接。我希望通过阅读这本书，能够提升我的沟通能力，能够更轻松地与客户建立信任，并且最终实现“让职场从复杂变简单”的目标。