具体描述
执其两端，用其中于民──是谓中庸！
《中庸》教诲人们择善固执，抵达成功之域；给予人们丰富的处世、处事、修身、管理、学业、家庭以及日常生活的诸多智慧。
《中庸》谈义理、哲学。
《中庸》智慧的解读，从「精蕴与价值」、「中庸的深广内涵」、「中庸的现代智慧」、「性命说智慧」、「诚的多维视域」、「学问思辨行」、「天人之际智慧」、「修养与教化智慧」、「管理智慧」、「思辨智慧结晶」、「历史之谜」等方面一一剖析而展开解读。
《中庸》指点你「尊德性而道问学，致广大而尽精微，极高明而道中庸」的智慧。
本书特色
《中庸》与《大学》一样，原先是《礼记》一书里的一篇，《礼记》共有四十九篇，《中庸》是其书的第三十一篇。
确实，《中庸》给人的表象是薄薄的，没有多少字数，但是一旦走进《中庸》，恰似一座深邃思想与智慧的殿堂。在《中庸》里面，存心养性之理、穷神知化之方、聪明睿智之法、天人合一之机、治乱存亡之候，具载于是书。
当然《中庸》一书除了谈义理、哲学，也给予人们丰富的处世、处事、修身、管理、学业、家庭以及日常生活的诸多智慧。
《中庸》教诲人们择善固执，抵达成功之域；给予人们丰富的处世、处事、修身、管理、学业、家庭以及日常生活的诸多智慧。
《中庸》谈义理、哲学。
《中庸》智慧的解读，从「精蕴与价值」、「中庸的深广内涵」、「中庸的现代智慧」、「性命说智慧」、「诚的多维视域」、「学问思辨行」、「天人之际智慧」、「修养与教化智慧」、「管理智慧」、「思辨智慧结晶」、「历史之谜」等方面一一剖析而展开解读。
《中庸》指点你「尊德性而道问学，致广大而尽精微，极高明而道中庸」的智慧。
本书特色
《中庸》与《大学》一样，原先是《礼记》一书里的一篇，《礼记》共有四十九篇，《中庸》是其书的第三十一篇。
确实，《中庸》给人的表象是薄薄的，没有多少字数，但是一旦走进《中庸》，恰似一座深邃思想与智慧的殿堂。在《中庸》里面，存心养性之理、穷神知化之方、聪明睿智之法、天人合一之机、治乱存亡之候，具载于是书。
当然《中庸》一书除了谈义理、哲学，也给予人们丰富的处世、处事、修身、管理、学业、家庭以及日常生活的诸多智慧。
著者信息
作者简介
姚淦铭
中国江南大学教授，亦是博士生导师。曾于中国获有突出贡献的中青年奖。多次出访日本、新加坡、香港、台湾等地，进行学术交流。
姚淦铭数十年来潜心从事学术研究，有深厚的国学功底。于古代文化、哲学、经学、文献学、语言学、文字学、书学、饮食文化等领域，均有论着出版。个人独立着作有十八本：《孝经智慧》、《大学智慧》、《中庸智慧》、《论语智慧》、《孔子的智慧生活》、《读孔子》、《哲思众妙门──老子今读》、《老子与百姓生活》、《再说老子与百姓生活》、《老子百姓读本》、《老子讲义》（韩国出版）、《王国维文献学研究》、《汉字与书法文化》、《汉字心理学》、《汉字文化思维》、《礼记译注》、《趣谈中国摩崖石刻》、《先秦饮食文化研究》（上）与（下）等。另与他人合作论着十多本。姚淦铭个人公开发表学术论文一百八十多篇。论着多次获各界肯定与奖励。
姚淦铭是中国中央电视台「百家讲坛」节目的知名主讲人之一，先后作了「国学大师王国维」、「老子与百姓生活」等系列讲演。姚淦铭又是中国上海电视台「文化中国」节目的知名主讲人之一，作系列讲座「孔子」，并获「最具亲和力」奖。
姚淦铭
中国江南大学教授，亦是博士生导师。曾于中国获有突出贡献的中青年奖。多次出访日本、新加坡、香港、台湾等地，进行学术交流。
姚淦铭数十年来潜心从事学术研究，有深厚的国学功底。于古代文化、哲学、经学、文献学、语言学、文字学、书学、饮食文化等领域，均有论着出版。个人独立着作有十八本：《孝经智慧》、《大学智慧》、《中庸智慧》、《论语智慧》、《孔子的智慧生活》、《读孔子》、《哲思众妙门──老子今读》、《老子与百姓生活》、《再说老子与百姓生活》、《老子百姓读本》、《老子讲义》（韩国出版）、《王国维文献学研究》、《汉字与书法文化》、《汉字心理学》、《汉字文化思维》、《礼记译注》、《趣谈中国摩崖石刻》、《先秦饮食文化研究》（上）与（下）等。另与他人合作论着十多本。姚淦铭个人公开发表学术论文一百八十多篇。论着多次获各界肯定与奖励。
姚淦铭是中国中央电视台「百家讲坛」节目的知名主讲人之一，先后作了「国学大师王国维」、「老子与百姓生活」等系列讲演。姚淦铭又是中国上海电视台「文化中国」节目的知名主讲人之一，作系列讲座「孔子」，并获「最具亲和力」奖。
图书目录
前言
篇一
《中庸》的精蕴与价值
《中庸》：中国式智慧宝典
《中庸》：精神的向度
《中庸》在儒学中的重要地位
《中庸》与中国文化精髓
《中庸》几个核心理念
《中庸》「三言」之说
钱基博介绍《中庸》读法
篇二
中庸的深广内涵
解读中庸意蕴
孔子的中庸之道
孔子中庸智慧面面观
辨析：中庸．链接．理念
中庸：现代解读的散点观照
「执两用中」之道的智慧
篇三
中庸的现代智慧 中庸：从政．治国．智慧
中庸智慧：现代．思维．理论．方法
解读：现实生活的中庸案例
中庸智慧：当代．饮食．养生
梁启超说中庸智慧
毛泽东：论中庸的一封信
中庸智慧
鲁迅：论中庸与国民性
林语堂：中庸哲学．生活智慧
篇四
《中庸》性命说智慧
《中庸》开篇的警策之言
智慧：无入不自得．居易以俟命
《论语》说「性」与「命」
性命说：中国历史之一瞥
扫描汉语词场：性．命．性命
趣说：命运．算命．相术．预测
梁启超的〈国家运命论〉
篇五
《中庸》诚的多维视域
《中庸》「诚」的三维度
诚：人生成功的大智慧
「至诚」的哲学思考
诚：讲真话的季羡林
神祕之域：《中庸》鬼神说
至诚：神话．鬼话．鬼城
《中庸》：神学家的神学维度之思
篇六
《中庸》学问思辨行
理想人格：逻辑．进程．历练
典范：极高明．道中庸
知与行：中庸．体用．合体
五诀：最重要的学习智慧
励志：弗能弗措．人一己百
《中庸》：愚昧的「聪明」人
学问思辨行：诸葛亮的卓越智慧
钱学森：「学问思辨行」的境界
篇一
《中庸》的精蕴与价值
《中庸》：中国式智慧宝典
《中庸》：精神的向度
《中庸》在儒学中的重要地位
《中庸》与中国文化精髓
《中庸》几个核心理念
《中庸》「三言」之说
钱基博介绍《中庸》读法
篇二
中庸的深广内涵
解读中庸意蕴
孔子的中庸之道
孔子中庸智慧面面观
辨析：中庸．链接．理念
中庸：现代解读的散点观照
「执两用中」之道的智慧
篇三
中庸的现代智慧 中庸：从政．治国．智慧
中庸智慧：现代．思维．理论．方法
解读：现实生活的中庸案例
中庸智慧：当代．饮食．养生
梁启超说中庸智慧
毛泽东：论中庸的一封信
中庸智慧
鲁迅：论中庸与国民性
林语堂：中庸哲学．生活智慧
篇四
《中庸》性命说智慧
《中庸》开篇的警策之言
智慧：无入不自得．居易以俟命
《论语》说「性」与「命」
性命说：中国历史之一瞥
扫描汉语词场：性．命．性命
趣说：命运．算命．相术．预测
梁启超的〈国家运命论〉
篇五
《中庸》诚的多维视域
《中庸》「诚」的三维度
诚：人生成功的大智慧
「至诚」的哲学思考
诚：讲真话的季羡林
神祕之域：《中庸》鬼神说
至诚：神话．鬼话．鬼城
《中庸》：神学家的神学维度之思
篇六
《中庸》学问思辨行
理想人格：逻辑．进程．历练
典范：极高明．道中庸
知与行：中庸．体用．合体
五诀：最重要的学习智慧
励志：弗能弗措．人一己百
《中庸》：愚昧的「聪明」人
学问思辨行：诸葛亮的卓越智慧
钱学森：「学问思辨行」的境界
图书序言
前言
儒家经典的《四书》，是《大学》、《中庸》、《论语》、《孟子》。宋代朱熹编注《四书章句集注》，于是「四书」之名也由此而定。
《中庸》与《大学》一样，原先是《礼记》一书里的一篇，《礼记》共有四十九篇，《中庸》是其书的第三十一篇，而《大学》是其书的第四十二篇。在宋代以前，虽然有人关注《中 庸》与《大学》，但是一直要到宋代，由于时代的需要、各方合力的作用才将它们推向高处， 臻于巅峰。其中有一个重要原因，即是宋代的文化需要让千年的儒家学说重新振兴，催开出 生命的新花来然后能够与其他的学说相抗衡，特别是面对来自佛、道的冲击与挑战。宋代儒 学迫切需要义理之学，因此一旦发现了《大学》、《中庸》，特别是蕴藏在《中庸》里面的 哲学理论，便尊视为「圣学」的宝藏。于是宋儒拳拳服膺之，汲汲开掘之，滔滔阐扬之，一 代新儒学终至勃然兴起。再就儒学本身而言，宋儒治经与唐代迥然有别，不是斤斤于训诂考 证，而是察察于义理阐述，以心性命理为主，且又糅合了佛、道之说。宋以后明代传承延续 了此种「理学」，或称之「道学」，此便是宋明理学。
确实，《中庸》给人的表象是薄薄的，没有多少字数，但是一旦走进《中庸》，恰似一座深邃思想与智慧的殿堂。在《中庸》里面，存心养性之理、穷神知化之方、聪明睿智之法、天人合一之机、治乱存亡之候，具载于是书。
当然《中庸》一书除了谈义理、哲学，也给予人们丰富的处世、处事、修身、管理、学业、家庭以及日常生活的诸多智慧。《中庸》教诲你择善固执，抵达成功之域。一个人如能「博学 之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之」，人一己百，人十己千，那么即使是一个资质并不高 的人，甚至是一个愚笨的人、一个懦弱者，也必定让你得到「虽愚必明，虽柔必强」的提升。
在《中庸》这里，既能曲径通幽，通达心曲之幽深；又能鸢飞戾天，遨游广阔之六合；亦能鱼跃于渊，有如鱼得水的洒脱境地。一言蔽之，指点你「尊德性而道问学，致广大而尽 精微，极高明而道中庸」的智慧。
在国学里，《中庸》是最重要的经典之一。虽篇幅不多，但是它本身的富藏，以及附着在这本经典上的解读、研究与影响，那是千年的层累层积，层储层淀，真个是说不完、道不 尽的文化承载了。《中庸》成为一本特别厚重的文化经典，承载着数千年的文化与智慧的深 湛内涵。
本书《中庸智慧》也如先前的《大学智慧》一样，主要分为两大部分一是对《中庸》的智慧的解读二是在此基础上再将《中庸》原着全文翻译与品读，考虑到朱熹的《大学章句》 的经典性与影响深远，又採用了《中庸章句》的本子。
关于《中庸》的智慧解读，我们又分别从其「精蕴与价值」、「中庸的深广内涵」、「中庸的现代智慧」、「性命说智慧」、「诚的多维视域」、「学问思辨行」、「天之人际智慧」、「修养与教化智慧」、「管理智慧」、「思辨智慧结晶」、「历史之谜」等方面一一剖析而 展开解读。
国学大师梁启超指出：「两汉之间，儒者通经，皆以致世，以〈禹贡〉行水，以〈洪范〉察变，以《春秋》折狱，以《诗》三百五篇当谏书。盖六经之文，无一字不可见用。」（〈西 学书目表后序〉）此种传统便是追求学以致用，其精神值得发扬，至于「怎样用」、「用什 么」则又是一个值得研究的问题了。我想，对中国传统经典智慧的解读也应该有一种能用而 至于大用、妙用的目标。
这里又记起朱熹的话：「知（智）愚之过不及，宜若道之所以不明也；贤不肖之过不及，宜若道之所以不行也。」道不明，是因为智者测度深微、揣摩事变得太「过」了而愚者又昏 聩暗昧、蹇浅无知得「不及」。这种「过」犹「不及」，都不能彰明「中庸之道」。再说贤 者刻意尚行，惊世骇俗，此种行为太「过」了。不肖者，卑污苟贱，不能去行当行的，此种 行为则是「不及」，那么同样不能实行「中庸之道」。因此「中庸之道」看似简单，其实知 晓其理与践行其道都不是易事。朱熹又说：「故曰『人莫不饮食也，鲜能知味也』。知味之 正，则必嗜之而不厌矣；知道之中，则必守之而不失矣。」（《四书或问》）此话的味道， 真可以去寻味、辨味、体味、知味、回味的！
儒家经典的《四书》，是《大学》、《中庸》、《论语》、《孟子》。宋代朱熹编注《四书章句集注》，于是「四书」之名也由此而定。
《中庸》与《大学》一样，原先是《礼记》一书里的一篇，《礼记》共有四十九篇，《中庸》是其书的第三十一篇，而《大学》是其书的第四十二篇。在宋代以前，虽然有人关注《中 庸》与《大学》，但是一直要到宋代，由于时代的需要、各方合力的作用才将它们推向高处， 臻于巅峰。其中有一个重要原因，即是宋代的文化需要让千年的儒家学说重新振兴，催开出 生命的新花来然后能够与其他的学说相抗衡，特别是面对来自佛、道的冲击与挑战。宋代儒 学迫切需要义理之学，因此一旦发现了《大学》、《中庸》，特别是蕴藏在《中庸》里面的 哲学理论，便尊视为「圣学」的宝藏。于是宋儒拳拳服膺之，汲汲开掘之，滔滔阐扬之，一 代新儒学终至勃然兴起。再就儒学本身而言，宋儒治经与唐代迥然有别，不是斤斤于训诂考 证，而是察察于义理阐述，以心性命理为主，且又糅合了佛、道之说。宋以后明代传承延续 了此种「理学」，或称之「道学」，此便是宋明理学。
确实，《中庸》给人的表象是薄薄的，没有多少字数，但是一旦走进《中庸》，恰似一座深邃思想与智慧的殿堂。在《中庸》里面，存心养性之理、穷神知化之方、聪明睿智之法、天人合一之机、治乱存亡之候，具载于是书。
当然《中庸》一书除了谈义理、哲学，也给予人们丰富的处世、处事、修身、管理、学业、家庭以及日常生活的诸多智慧。《中庸》教诲你择善固执，抵达成功之域。一个人如能「博学 之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之」，人一己百，人十己千，那么即使是一个资质并不高 的人，甚至是一个愚笨的人、一个懦弱者，也必定让你得到「虽愚必明，虽柔必强」的提升。
在《中庸》这里，既能曲径通幽，通达心曲之幽深；又能鸢飞戾天，遨游广阔之六合；亦能鱼跃于渊，有如鱼得水的洒脱境地。一言蔽之，指点你「尊德性而道问学，致广大而尽 精微，极高明而道中庸」的智慧。
在国学里，《中庸》是最重要的经典之一。虽篇幅不多，但是它本身的富藏，以及附着在这本经典上的解读、研究与影响，那是千年的层累层积，层储层淀，真个是说不完、道不 尽的文化承载了。《中庸》成为一本特别厚重的文化经典，承载着数千年的文化与智慧的深 湛内涵。
本书《中庸智慧》也如先前的《大学智慧》一样，主要分为两大部分一是对《中庸》的智慧的解读二是在此基础上再将《中庸》原着全文翻译与品读，考虑到朱熹的《大学章句》 的经典性与影响深远，又採用了《中庸章句》的本子。
关于《中庸》的智慧解读，我们又分别从其「精蕴与价值」、「中庸的深广内涵」、「中庸的现代智慧」、「性命说智慧」、「诚的多维视域」、「学问思辨行」、「天之人际智慧」、「修养与教化智慧」、「管理智慧」、「思辨智慧结晶」、「历史之谜」等方面一一剖析而 展开解读。
国学大师梁启超指出：「两汉之间，儒者通经，皆以致世，以〈禹贡〉行水，以〈洪范〉察变，以《春秋》折狱，以《诗》三百五篇当谏书。盖六经之文，无一字不可见用。」（〈西 学书目表后序〉）此种传统便是追求学以致用，其精神值得发扬，至于「怎样用」、「用什 么」则又是一个值得研究的问题了。我想，对中国传统经典智慧的解读也应该有一种能用而 至于大用、妙用的目标。
这里又记起朱熹的话：「知（智）愚之过不及，宜若道之所以不明也；贤不肖之过不及，宜若道之所以不行也。」道不明，是因为智者测度深微、揣摩事变得太「过」了而愚者又昏 聩暗昧、蹇浅无知得「不及」。这种「过」犹「不及」，都不能彰明「中庸之道」。再说贤 者刻意尚行，惊世骇俗，此种行为太「过」了。不肖者，卑污苟贱，不能去行当行的，此种 行为则是「不及」，那么同样不能实行「中庸之道」。因此「中庸之道」看似简单，其实知 晓其理与践行其道都不是易事。朱熹又说：「故曰『人莫不饮食也，鲜能知味也』。知味之 正，则必嗜之而不厌矣；知道之中，则必守之而不失矣。」（《四书或问》）此话的味道， 真可以去寻味、辨味、体味、知味、回味的！
作者
二〇一〇年六月
二〇一〇年六月
图书试读
篇四 《中庸》性命说智慧
天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教。──《中庸》
上天把天理赋予人形成品德就是「性」，遵循本性自然发展的原则而行动就是「道」，圣人把道加以修明并推广于民众就是「教」。
《中庸》开篇的警策之言
《中庸》是本哲学书，开篇的第一句话就很「哲学」，是全书的警策之语。其云：「天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教。」虽仅十五字，却哲理深邃，极耐寻思，洵为名言。
一、天命之谓性
１．「天命」的解读。
《中庸》说人的「性」是由天命而来；上天使得人所具有的那种禀赋，就是「人性」。
「天命」怎样解读？关于「命」字，《说文》：「命，使也。从口，从令。」命，就是令、使令、命令、授予、赋予的意思，是由口、令会意而构成的。在甲骨文、金文里，「命」与「令」是同一个字。林义光《文源》：「按，诸彝器『令』、『命』通用，盖本同字。」《说文》：「令，发号也。」「令」字有诸多意义，如发出号令、号令、命令、法令、使、让、善，等等。
「天命」，在古代文献中有诸多意义：（１）上天的意旨，由天主宰的命运。（２）指自然的规律、法则。（３）古代以为君权为神授，受命于天，谓之天命。（４）天赋、天赋予。（５）天年，谓人之自然寿命。本句的「天命」应是接受上天的命令、禀受于天的、生来具有的资质。此兼有上天命令、使令和上天赋予、授予的意思。郑玄注：「天命，谓天所命生人者也，是谓性命。」又如明王守仁《大学问》：「是其一体之仁也，虽小人之心亦必有之。是乃根于天命之性，而自然灵昭不昧者也。」
那么，人到底接受了上天的什么赋予、命令、使令、指令呢？如《左传．成公十三年》曰：「民受天地之中以生，所谓命也。」《汉书．律历志上》引此文，颜师古注：「中，谓中和之气也。」──人是接受了天地之间的「中和之气」而得以生，这也就是所谓的「天命」了。「中和之气」又是什么呢？这就是天地之间的中正、平和、和谐之气。宋代的周敦颐《太极图说》：「五行之生也，各一其性。无极之真，二五之精，妙合而凝。」他又认为，人得「二五之秀气」，为万物中最灵者。「二」，即是两仪，也即是阴阳。「五」，五行，金木水火土。
天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教。──《中庸》
上天把天理赋予人形成品德就是「性」，遵循本性自然发展的原则而行动就是「道」，圣人把道加以修明并推广于民众就是「教」。
《中庸》开篇的警策之言
《中庸》是本哲学书，开篇的第一句话就很「哲学」，是全书的警策之语。其云：「天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教。」虽仅十五字，却哲理深邃，极耐寻思，洵为名言。
一、天命之谓性
１．「天命」的解读。
《中庸》说人的「性」是由天命而来；上天使得人所具有的那种禀赋，就是「人性」。
「天命」怎样解读？关于「命」字，《说文》：「命，使也。从口，从令。」命，就是令、使令、命令、授予、赋予的意思，是由口、令会意而构成的。在甲骨文、金文里，「命」与「令」是同一个字。林义光《文源》：「按，诸彝器『令』、『命』通用，盖本同字。」《说文》：「令，发号也。」「令」字有诸多意义，如发出号令、号令、命令、法令、使、让、善，等等。
「天命」，在古代文献中有诸多意义：（１）上天的意旨，由天主宰的命运。（２）指自然的规律、法则。（３）古代以为君权为神授，受命于天，谓之天命。（４）天赋、天赋予。（５）天年，谓人之自然寿命。本句的「天命」应是接受上天的命令、禀受于天的、生来具有的资质。此兼有上天命令、使令和上天赋予、授予的意思。郑玄注：「天命，谓天所命生人者也，是谓性命。」又如明王守仁《大学问》：「是其一体之仁也，虽小人之心亦必有之。是乃根于天命之性，而自然灵昭不昧者也。」
那么，人到底接受了上天的什么赋予、命令、使令、指令呢？如《左传．成公十三年》曰：「民受天地之中以生，所谓命也。」《汉书．律历志上》引此文，颜师古注：「中，谓中和之气也。」──人是接受了天地之间的「中和之气」而得以生，这也就是所谓的「天命」了。「中和之气」又是什么呢？这就是天地之间的中正、平和、和谐之气。宋代的周敦颐《太极图说》：「五行之生也，各一其性。无极之真，二五之精，妙合而凝。」他又认为，人得「二五之秀气」，为万物中最灵者。「二」，即是两仪，也即是阴阳。「五」，五行，金木水火土。
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