具體描述
本書主要內容如下：
序品第一
【釋題】
第一品是〈序品〉，敍述本經的法會緣起。內容為教主莊嚴、法會莊嚴及本經要義，明教所以興起之因緣。
【要義】
此品敘述佛陀住光曜無比的七寶宮殿，法會莊嚴無比，於十八圓滿受用土，現齣二十一種功德成就受用身時，以大悲心普為發趣一切乘者說法。文中有十九句經文描述淨土的殊勝莊嚴，為顯示淨土的十八種圓滿。其中，有具足十三種功德的聲聞眾和具足十大功德的菩薩眾，更得觀自在、曼殊室利等極位菩薩為當機者，益顯法會之隆重。
勝義諦相品第二
【釋題】
前品已敍述本經的法會緣起，本品正式解釋本經的深密教義。勝義諦相品為辨勝義諦相。世俗諦與勝義諦閤稱二諦：前者為眾生的虛妄世界，後者為聖賢的真實世界。此品闡述勝義諦內容和特徵，並用種種譬喻顯示勝義諦。
【要義】
此品透過如理請問菩薩、善清淨慧菩薩、法湧菩薩及長老善現與佛陀的問答，說明勝義諦真如是離名言的有無二相，超過尋思相、超過一異相、遍一切一味相。第一部分，由解甚深密意菩薩解答如理請問菩薩所提齣的勝義諦離言無二的道理。第二部份，佛陀正式為法湧菩薩說勝義諦是聖者內自所證、無相所行、不可言說、絕諸錶示、絕諸諍論，不是凡夫眾生所能尋思的。第三部份，佛陀為善清淨慧等說勝義諦與諸行相非一非異的關係。最後，佛陀為善現（須菩提）說勝義諦是遍一切一味的平等相。
心意識相品第三
【題解】
本品以心意識為說明的主要物件，說明深層心識的結構，所以名為心意識相品。
【要義】
此品敘說阿陀那識、阿賴耶識、一切種子心識、心等形相，並說明與六識之俱轉關係。由廣慧菩薩請問心意識秘密善巧道理，世尊在此宣說瞭根本識（第八識）甚深大法，進而說明瞭知根本識的秘密，即根本識具有心意識三方麵的功能，從而說明世俗諦一切法的根源。繼上一品〈勝義諦相品〉宣說勝義諦相為智境，本品宣說世俗諦相為識境。
一切法相品第四
【題解】
前一品〈心意識相品〉說明生死解脫的根本，〈一切法相品〉說明佛法的全體，顯瞭究竟的真義。三相顯瞭義，如來的說法本懷，教理的淺深，空有的諍論，瞭不瞭義的辨彆，都在三相中。故本品名為〈一切法相品〉。
【要義】
由德本菩薩請問諸法相善巧道理，世尊宣說遍計所執相、依他起相、圓成實相等三種法相。
遍計所執相是假名安立自性差彆，依他起相是一切依因待緣所生自性，圓成實相是一切法平等真如。又遍計所執相是無相法，依他起相是雜染相法，圓成實相是清淨相法。菩薩如實瞭知無相法，就能滅除雜染相法，證得清淨相法。通達這些道理，就可以稱為於諸法相善巧。
本書特色
如果一切都是空，還有佛性存在嗎？
如果沒有不變的我，那麼誰在輪迴？
宇宙萬法是實有的嗎？
《解深密經》是學習唯識的必讀經典。許多唯識學重要理論，如諸法唯識、一切種子心識、三性三無性、外境非有、三乘究竟等的主要教義，都淵源於此。此經不但解析整個佛教教法語言深奧意蘊的經典，也是探討佛陀最真實思想的經典。
著者信息
梁崇明
颱灣颱中人，華梵蓮華佛學研究所博士班畢業，長期從事佛學導讀，佛學書籍編撰齣版工作。已發錶作品有《心相知機》、《科技時代淨土妙法》、《佛事儀軌》、《不淨觀》、《不執著的幸福》、《轉運開心菩薩道》、《藏傳佛教各宗派思想體係錶》、《問禪：旅人悟道的喜悅》、《不動怒！打破心結看清真相的智慧：正念禪修覺悟的因素》、《華嚴經開悟後的生活智慧：入法界品精要》、《法華經精要，不可思議的今生成佛智慧：開發您本有的無限潛能》、《大般涅槃經精要：最惡的人也能成佛的智慧：開發每個人本有的覺性》、《楞伽經精要，以佛心印心辨彆修證真假：瞭悟第一義心，遠離各種外道及見解上的過錯》、《解深密經精要，最真實心識的智慧：生命本無生滅，存在本身即是圓滿安樂自由》、《維摩詰經精要，從入世證齣世的智慧：有錢不礙修行，沒錢會障礙你的修行》、《楞伽經精要，以佛心印心辨彆修證真假 : 瞭悟第一義心，遠離各種外道及見解上的過錯》。
圖書目錄
導讀
本經
第01捲 序品第一
佛陀以報身盧捨那佛為彌勒、文殊等暢演法義，這是在淨土中，還是在穢土中說法的呢？
勝義諦相品第二
將「無為」標示為生滅變化的有為存在，還是「無為」的嗎？
心意識相品第三
為什麼能觀察諸法之因果緣起，但沒有證得實相、超越假名，就還不能稱為「心意識一切秘密善巧菩薩」呢？
第02捲 一切法相品第四
淨眼本性能看到什麼樣的境界呢？
人們明白自己認定名稱概念總是和相應的物件連結在一起、意識處處計著所虛構的實體存在後，就能瞭知什麼？
無自性相品第五
為何依他起相是有漏有為法，不是清淨所緣的境界，還是要攝歸於阿賴耶識本來寂靜的自性？
第03捲 分彆瑜伽品第六
利根性的眾生，是依法得止觀；還是不依法得止觀，信他人所說的去修行證果呢？
第04捲 地波羅蜜多品第七
為何修習波羅密多的菩薩，不會貪樂於現實所得的度行之果報呢？
為何佛說般若波羅密多能取諸法無自性性，但卻不說能取諸法有自性性呢？
第05捲 如來成所作事品第八
佛為教化眾生的化身而有「生起」，那麼法身是否也有「生起」這一概念呢？
證成道理分為清淨的及不清淨的，不清淨的有哪些呢？
圖書序言
《解深密經》，略稱《深密經》，全經共五捲八品，以闡述大乘境、行、果的深義為中心，解釋佛陀自內證的甚深秘密妙義。此經在印度最早為《瑜伽師地論》所引用，作為教證，《成唯識論》也一再引用此經，顯示《解深密經》備受瑜伽行派之推崇。《解深密經》亦是學習唯識宗的必讀經典，在唯識學創立過程中，許多核心理論都淵源於此。另外，此經也是要深入禪觀者重要的經典依據。
《解深密經》展現釋尊最深密的教義，解釋諸經甚深隱密之義，故名解深密。本經解開深層心識的奧妙，闡明沒有實體存在的究竟存在本性。「解」不僅是解開、理解，亦是對於法的解脫。《楞伽經》與《解深密經》同樣被彌勒瑜伽行派視為根本經典，在《楞伽經》中所說的「如來藏藏識」，涵義即「顯現為識境之佛內自證智境」，此修行要修空、無相，求得解脫，這過程為第一階段；而第二階段要證到佛性圓融，這過程是修心識之用，此識不是眼、耳、鼻、舌、身、意識等認知，而是要修習自性所俱足的種種法相，及其各自性之功能。唯識宗強調「轉識成智」、「轉依」，其所轉即由識境轉成智境，這就要學習《解深密經》之大圓鏡智、成所作智，也是修行的第二階段。
對於心識的理解，《解深密經》廣闡瞭義中道之教，說明避免否定一切法和一切相的二邊錯誤，展現其所謂的瞭義的層次。宇宙人生的實質，真實不虛，但必須遠離錯誤觀念，空去遍計所執纔能證得，所以依圓成實立勝義無性。〈分彆瑜伽品〉中，說明凡夫顛倒瞭的認識，是沒有把握一切皆由識變現的真實本質。修行有次第，修行人初步沒有定，故要先修空，之後再迴有，此有為真有，非假有。證到空的人，能夠認識自己與外界的一切都是自心所造，離開自心，並非有實在的東西存在，因而掌握此唯識，不起心動念，將對自己及外在物質的執著連根拔起（我執及法執），此時獲得的思維功能及認識境界裏，就能瞭解佛性與存在為真實本性。對於存在的真實本性，最後達到最高最圓滿的覺悟，纔使一切存在的真實本性完完全全地顯示齣來，使最圓滿的存在狀態顯示齣來，這存在狀態也就是「圓滿成就的存在實態」。《解深密經》的目的，即在使人遣遍計，悟依他，證圓成。
讀經論必須與觀修配閤，始能知其境、行、果究竟為何，若唯落名言，必成「遍計」。「在實踐中應用」，指的就是把已經在名言概念上理解的東西，變成直接的體驗。再來，就是與沒有造作、沒有生滅變化此存在實態相應，此狀態為徹底打破瞭對語言名稱的實體性執著，對於存在的本性、自心，認識得清清楚楚。若實修上不懂心，不能得解脫。「心」和「識」是一緻的，能産生一切法，而這和閤成一味就是成就眾生心中的或事業都能相應，是依「圓成實性」來産生，依成所作事智來成就。修習此經，通達此等無上甚深微妙之法，深奧的密意、解脫的妙義從瞭悟圓滿的存在實態中明朗起來，而得解脫知見，理解沒有心外實有我法境界，真實不虛的是當下的存在，就能直接地去體悟我們的真實存在就其本身即是圓滿、安樂，充滿佛國世界中真實的喜樂和愉悅。
圖書試讀
爾時，如理請問菩薩摩訶薩，即於佛前問解甚深義密意菩薩言：「最勝子！言一切法無二，一切法無二者，何等一切法？雲何為無二？」
解甚深義密意菩薩告如理請問菩薩曰：「善男子！一切法者，略有二種：一者、有為；二者、無為。是中有為，非有為非無為；無為，亦非無為非有為。」
今譯
當時，如理請問大菩薩（在法會提問的菩薩名字叫作如理請問。從這個名字，就可以知道如理請問菩薩擅長於提問。提的問題，恰到好處且很有水平），就在佛陀麵前問解甚深義密意大菩薩說：「最勝子（從佛的教法獲得新生命的大修行人）！佛陀曾經說過，一切諸法無二（對待關係的概念），一切諸法無二者，什麼是一切諸法呢？什麼是無二呢？」
解甚深義密意菩薩對如理請問菩薩說：「善男子（修行佛法的善人）！一切諸法，大略有二種：有為，造作、有生滅變化之法；二是無為，是沒有生滅變化的，具有不變的真實本性之法。有為、無為之間，不看成是有為，也不看成是無為；在無為之中，不是無為，也不是有為。」
原譯經文
如理請問菩薩復問解甚深義密意菩薩言：「最勝子！如何有為，非有為非無為；無為，亦非無為非有為？」
解甚深義密意菩薩謂如理請問菩薩曰：「善男子！言有為者，乃是本師假施設句。若是本師假施設句，即是遍計所集、言辭所說；若是遍計所集、言辭所說，即是究竟種種遍計言辭所說。不成實故，非是有為。善男子！言無為者，亦墮言辭。設離有為、無為少有所說，其相亦爾。然非無事而有所說。何等為事？謂諸聖者以聖智、聖見，離名言故，現等正覺；即於如是離言法性，為欲令他現等覺故，假立名想謂之有為。
善男子！言無為者，亦是本師假施設句；若是本師假施設句，即是遍計所集、言辭所說；若是遍計所集、言辭所說，即是究竟種種遍計言辭所說。不成實故，非是無為。善男子！言有為者，亦墮言辭。設離無為、有為少有所說，其相亦爾。然非無事而有所說。何等為事？謂諸聖者以聖智、聖見，離名言故，現等正覺；即於如是離言法性，為欲令他現等覺故，假立名想謂之無為。」
用戶評價
這本書的語言風格非常獨特，不像一般的佛學書籍那樣古闆或說教，而是帶著一種非常親切的颱灣口語化錶達，讀起來一點都沒有距離感。我尤其喜歡作者在解釋一些比較抽象的概念時，會穿插一些生活中的小故事或者小插麯，讓人在輕鬆的氛圍中就能領悟到深刻的道理。比如，書中關於“心識”的講解，作者就用瞭一個大傢都很熟悉的場景來比喻，讓我一下子就明白瞭心識是如何運作，又是如何産生種種執著和煩惱的。而且，作者並沒有停留於理論層麵，而是非常注重實踐指導。在書的後半部分，有很多關於如何運用書中的智慧來改善生活、提升心境的 konkre方法。這些方法都很實用，而且不復雜，我試著在日常生活中運用瞭一些，感覺效果確實不錯。比如，書中提到的一個調整心態的方法，讓我能夠更好地處理與傢人的關係，減少瞭很多不必要的爭執。總而言之，這本書對我來說，不僅僅是一本讀物，更像是一位心靈的導師，它用最接地氣的方式，教會我如何去發現生命中真實的喜悅和寜靜。
评分《解深密經精要》這本書，給瞭我一種前所未有的驚喜。我原本以為它會是一本嚴肅的學術著作，但讀下來纔發現，它是一部充滿生命智慧的啓示錄。作者以非常流暢且富有啓發性的文字，深入淺齣地剖析瞭“心識”的奧秘，以及“生命本無生滅”的真諦。我一直覺得，生命的本質是需要去體悟的，而不是去分析的。這本書正是做到瞭這一點。它沒有用晦澀難懂的術語來嚇唬讀者，而是用一種非常生活化的語言，帶領我們一步步去認識自己，認識這個世界。尤其是在闡述“存在本身即是圓滿安樂自由”時，作者那種自信而堅定的語氣，讓我感受到瞭強大的力量。它讓我明白，我們並非生來就帶著缺陷，也並非需要去刻意追求纔能獲得圓滿。圓滿、安樂、自由，它們一直都在，隻是我們被錶象所迷惑，而忽略瞭它們的存在。這本書就像一盞明燈，照亮瞭我內心的迷茫，讓我看到瞭生命中最純粹、最本真的樣子。我非常慶幸能夠讀到這本書，它無疑是我近年來讀過的最富有啓發的書籍之一。
评分說實話，我一開始是被書名中“生命本無生滅”這幾個字吸引的。總覺得人生的終極問題就是關於生與死，而“無生滅”聽起來就有一種超脫的意味。讀瞭之後，纔發現這本書真的不僅僅是說說而已。它不是那種虛無縹緲的哲學探討，而是基於《解深密經》的深邃智慧，提供瞭一種非常實際的生命觀。作者在書中反復強調，我們對生滅的執著，其實是我們的一種慣性思維，是一種被二元對立所束縛的觀念。而當我們能夠真正理解“無生滅”的含義，就會發現，生命的本質是一種永恒的流動，是一種不斷變化但又恒常不變的存在。這種理解，對我在麵對生活中的起伏和變化時，有瞭很大的幫助。不再像以前那樣，因為事情的變化而感到焦慮和不安，而是能夠更加平靜地接受，甚至從中看到生命的活力。書裏關於“存在本身即是圓滿安樂自由”的論述，更是點亮瞭我內心的希望。它讓我明白，我們不需要刻意去追求所謂的圓滿和自由，因為生命的本來麵目就是如此。這種“本來無一物”的境界，一旦體會到，真的會讓人身心都得到極大的解放。
评分這本書的封麵設計就很有意思，有一種古樸而又寜靜的感覺，不是那種花裏鬍哨的現代設計。拿到手後，厚度適中，拿在手裏感覺很紮實。雖然書名看起來有點深奧，但翻開第一頁，裏麵的文字就有一種很吸引人的魔力。我平常也對佛學有些興趣，但總是覺得很多經文讀起來有點難度，理解起來也容易斷章取義。這本書的特點就在於它把《解深密經》的精要提煉瞭齣來，用一種比較容易理解的方式來闡釋。尤其是它對於“生命本無生滅，存在本身即是圓滿安樂自由”這幾個核心概念的解釋，讓我眼前一亮。以前總覺得人生有很多煩惱，很多不確定性，好像總是在追求一些東西，而這本書卻告訴我，當我們真正理解瞭生命的本質，就會發現其實一直以來，我們所追求的圓滿、安樂、自由，一直都在，隻是被我們自己的認知所遮蔽瞭。它不是那種講道理的書，而是引導你去體會，去感受。我特彆喜歡它在解釋“無生滅”的時候，用瞭很多貼近生活的比喻，讓我感覺不再是遙不可及的理論，而是觸手可及的真理。讀完之後，我感覺內心平靜瞭很多，看待事情的角度也變得更加豁達。
评分我一直都對“心識”這個概念感到好奇，總覺得它是構成我們意識體驗的根本，但又很難把握。這本書對心識的深入探討，簡直是為我量身定做的。它不是那種枯燥的學術理論，而是用一種非常貼切、生動的方式，一步步引導讀者去認識自己的心識。書裏花瞭大量的篇幅來講解心識的運作機製，包括它如何産生分彆，如何執著於幻象，以及如何最終能夠迴歸到本初的清淨狀態。最讓我印象深刻的是，作者並沒有把心識描繪成一個遙不可及的神秘事物，而是強調瞭它就在我們每一次的呼吸、每一次的思考、每一次的感受之中。通過對書中案例的分析，我纔意識到，原來我日常生活中遇到的很多煩惱和痛苦，很大程度上都源於我對心識的誤解和執著。這本書就像一位循循善誘的老師，不厭其煩地指齣我認知上的盲點，並為我指明瞭一條解脫的道路。尤其是關於“存在本身即是圓滿安樂自由”的闡述，讓我覺得，原來我們不需要嚮外去尋求什麼，真正的圓滿和自由，其實一直都在我們自身的心性之中。這本書確實讓我對“我”有瞭更深的認識，也讓我對生命的本質有瞭更全麵的理解。
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