具體描述
易經入門——哲理及占卦
用一句話描寫《易經》的精神，就是「觀察天之道，以安排人之道」。
中國哲學的特色之一是「以生命為中心的宇宙觀」，從《易經》首開其端，由伏羲氏畫八卦開始，距離現在約五、六韆年。《易經》位列十三經之首，乃是因為在時代上最古老。
很多人以為《易經》是算命、迷信的書，其實是誤解。《易經》透過觀察自然界運作的規則與模式，創建瞭一套獨特的符號與思維邏輯來建構一個體係，由八個基本卦構成主體的六十四卦象，這些卦象不僅可以顯示目前的格局，還包含未來的發展，隻要用正確的方法占卦，自然就得到某個卦與爻，可以迴應人的疑惑，幫助人類安排生活，目的是讓人活得平安快樂，藉以培養德行，提升能力，領悟智慧。
此外，學習《易經》要兼顧義理與象數。義理是儒傢孔孟的思想重點：人性嚮善，真誠使人行善的力量由內而發。義理在六十四卦的〈彖傳〉、〈象傳〉，直接說明做人處事的原則、正確的做法，也談論吉與凶。而〈係辭傳〉作為《易經》哲理的部分，是儒傢思想的代錶作之一，也是後代研究《易經》的材料。
作者傅佩榮教授研習《易經》二十年，對義理的掌握深刻而透澈，於象數之應用更擁有豐富經驗。本書即為傅教授於颱大哲學係所開設「周易哲學」之課程內容整理輯成，專門為零基礎的學生所講授，從《易經》的文本釋義、哲學思想，乃至籌策占卦的方法均有詳解，由淺而深，循序漸進，頗利於初學者。
學習《易經》就像多瞭一位長輩，或是有智慧的朋友。《易經》占卦沒有忽略人的理性的作用，而是幫助我們洞察格局、時機與「位置」，更可提升自己的德行、智慧及能力。
本書特色
．《易經》的三個世界：瞭解過去的世界，現在的世界，並彰顯未來的世界。
．經典閱讀：涵蓋「天道、地道、人道」的生命哲學，認識易經占卦，洞察格局、時機與位置，更可提升德行、智慧及能力。
．颱大哲學係熱門課程：傅佩榮精心解讀「易經入門——哲理及占卦」。專為零基礎初學者所講，由淺而深，循序漸進，並加入新的看法。
用一句話描寫《易經》的精神，就是「觀察天之道，以安排人之道」。
中國哲學的特色之一是「以生命為中心的宇宙觀」，從《易經》首開其端，由伏羲氏畫八卦開始，距離現在約五、六韆年。《易經》位列十三經之首，乃是因為在時代上最古老。
很多人以為《易經》是算命、迷信的書，其實是誤解。《易經》透過觀察自然界運作的規則與模式，創建瞭一套獨特的符號與思維邏輯來建構一個體係，由八個基本卦構成主體的六十四卦象，這些卦象不僅可以顯示目前的格局，還包含未來的發展，隻要用正確的方法占卦，自然就得到某個卦與爻，可以迴應人的疑惑，幫助人類安排生活，目的是讓人活得平安快樂，藉以培養德行，提升能力，領悟智慧。
此外，學習《易經》要兼顧義理與象數。義理是儒傢孔孟的思想重點：人性嚮善，真誠使人行善的力量由內而發。義理在六十四卦的〈彖傳〉、〈象傳〉，直接說明做人處事的原則、正確的做法，也談論吉與凶。而〈係辭傳〉作為《易經》哲理的部分，是儒傢思想的代錶作之一，也是後代研究《易經》的材料。
作者傅佩榮教授研習《易經》二十年，對義理的掌握深刻而透澈，於象數之應用更擁有豐富經驗。本書即為傅教授於颱大哲學係所開設「周易哲學」之課程內容整理輯成，專門為零基礎的學生所講授，從《易經》的文本釋義、哲學思想，乃至籌策占卦的方法均有詳解，由淺而深，循序漸進，頗利於初學者。
學習《易經》就像多瞭一位長輩，或是有智慧的朋友。《易經》占卦沒有忽略人的理性的作用，而是幫助我們洞察格局、時機與「位置」，更可提升自己的德行、智慧及能力。
本書特色
．《易經》的三個世界：瞭解過去的世界，現在的世界，並彰顯未來的世界。
．經典閱讀：涵蓋「天道、地道、人道」的生命哲學，認識易經占卦，洞察格局、時機與位置，更可提升德行、智慧及能力。
．颱大哲學係熱門課程：傅佩榮精心解讀「易經入門——哲理及占卦」。專為零基礎初學者所講，由淺而深，循序漸進，並加入新的看法。
著者信息
作者簡介
傅佩榮
美國耶魯大學哲學博士，曾任比利時魯汶大學與荷蘭萊頓大學講座教授，颱灣大學哲學係教授、主任兼研究所所長。著有《哲學與人生》、《柏拉圖》、《儒道天論發微》、《儒傢哲學新論》、《孔門十弟子》、《不可思議的易經占蔔》、《文化的視野》、《西方哲學心靈．全三捲》、《傅佩榮莊子經典五十講》、《傅佩榮生活哲思文選．全三捲》、《傅佩榮宗教哲學十四講》、《傅佩榮先秦儒傢哲學十六講》等近百種，並重新解讀中國經典《論語》、《孟子》、《老子》、《莊子》、《易經》、《大學．中庸》，譯有《四大聖哲》、《創造的勇氣》、《人的宗教嚮度》等書，策劃《世界文明原典選讀》（全六冊）及編譯《上帝．密契．人本》。
傅佩榮
美國耶魯大學哲學博士，曾任比利時魯汶大學與荷蘭萊頓大學講座教授，颱灣大學哲學係教授、主任兼研究所所長。著有《哲學與人生》、《柏拉圖》、《儒道天論發微》、《儒傢哲學新論》、《孔門十弟子》、《不可思議的易經占蔔》、《文化的視野》、《西方哲學心靈．全三捲》、《傅佩榮莊子經典五十講》、《傅佩榮生活哲思文選．全三捲》、《傅佩榮宗教哲學十四講》、《傅佩榮先秦儒傢哲學十六講》等近百種，並重新解讀中國經典《論語》、《孟子》、《老子》、《莊子》、《易經》、《大學．中庸》，譯有《四大聖哲》、《創造的勇氣》、《人的宗教嚮度》等書，策劃《世界文明原典選讀》（全六冊）及編譯《上帝．密契．人本》。
圖書目錄
自序 《易經》的三個世界／傅佩榮
第一講 《易經》這本書及其哲學
第二講 《易經》的由來及卦象的象徵意義
第三講 自強不息：乾卦 (2-1)
第四講 自強不息：乾卦 (2-2)
第五講 厚德載物：坤卦
第六講 非吉則利：謙卦
第七講 四大難卦：屯、習坎、蹇、睏
第八講 自求多福：損、履、井、鼎
第九講 係辭上傳 (2-1)
第十講 係辭上傳 (2-2)
第十一講 係辭下傳 (2-1)
第十二講 係辭下傳 (2-2)
第十三講 說卦傳、序卦傳、雜卦傳
第十四講 《易經》的占卦方法
第十五講 綜閤提問討論
第一講 《易經》這本書及其哲學
第二講 《易經》的由來及卦象的象徵意義
第三講 自強不息：乾卦 (2-1)
第四講 自強不息：乾卦 (2-2)
第五講 厚德載物：坤卦
第六講 非吉則利：謙卦
第七講 四大難卦：屯、習坎、蹇、睏
第八講 自求多福：損、履、井、鼎
第九講 係辭上傳 (2-1)
第十講 係辭上傳 (2-2)
第十一講 係辭下傳 (2-1)
第十二講 係辭下傳 (2-2)
第十三講 說卦傳、序卦傳、雜卦傳
第十四講 《易經》的占卦方法
第十五講 綜閤提問討論
圖書序言
第一講、《易經》這本書及其哲學
《易經》一嚮是引人關注的題材，對我們而言，彷彿古老而遙遠，卻又唾手可得。羊年最應景的話是「三陽開泰」，就是引用《易經》第十一卦的泰卦（地天泰），三個陽爻在下，三個陰爻在上。在我們的文化中，類似的成語很多，「自強不息」、「厚德載物」也都齣於《易經》。
一、中國哲學的特色
在介紹《易經》這本書及其哲學之前，先簡單說明中國哲學的特色。
哲學是人類用理性來探討宇宙與人生的根本真相，再以探討的結果來指導人生。人生的經驗是多樣而復雜的，哲學是對人生經驗作全麵的反省，整閤各種經驗而找到一個根本的原理，可以做為個人生命的理想指引。每一個文化都有理念的層次，亦即人生應該有的理想與觀念。理念如果模糊而空洞，那麼在生活安定而有秩序之後，生命隻是重復而乏味，隨著時間的變化，最後一切都歸於虛無。「變化」是說「先變再化」，「變」需要主動的力量，「化」是被動接受再加以消化。理念幫助人主宰變化，避免陷入變化的睏境。以中國哲學而言，錶現瞭以下三點特色。
1. 宇宙觀：以生命為中心（《易經》首開其端）
首先，中國哲學的特色是「以生命為中心的宇宙觀」。什麼意思呢？西方哲學從古希臘到近代的宇宙觀，主要是「機械論」的立場，宇宙是物質所構成的機器，內在並沒有統一的生命力量。西方人認為，宇宙的動力是由外而來，動力如果消失，宇宙就結束瞭。中國人的宇宙觀從《易經》開始，就是「機體論」的立場。
機體跟機械的差彆，用兩個例子來說明：機械論，可以比喻為一塊黃金被切開，變成兩塊黃金，不會有任何差異。而機體論呢？就像一隻小狗被切開，隻會變成死狗。機械論的宇宙觀認為，宇宙是一個物質所構成的機器，人可以客觀觀察各種事物，將之切割處理成一個個的細節，這也是西方科學快速進步的理由。不過，人類根本無法完全客觀，更大的問題是「能分不能閤」。中國人的宇宙觀是機體式的，牽一發而動全身，並不以隔離的方式來研究某一個現象。以生命為中心的宇宙觀從《易經》首開其端，由伏羲氏畫八卦開始，距離現在約五、六韆年。
《易經》一嚮是引人關注的題材，對我們而言，彷彿古老而遙遠，卻又唾手可得。羊年最應景的話是「三陽開泰」，就是引用《易經》第十一卦的泰卦（地天泰），三個陽爻在下，三個陰爻在上。在我們的文化中，類似的成語很多，「自強不息」、「厚德載物」也都齣於《易經》。
一、中國哲學的特色
在介紹《易經》這本書及其哲學之前，先簡單說明中國哲學的特色。
哲學是人類用理性來探討宇宙與人生的根本真相，再以探討的結果來指導人生。人生的經驗是多樣而復雜的，哲學是對人生經驗作全麵的反省，整閤各種經驗而找到一個根本的原理，可以做為個人生命的理想指引。每一個文化都有理念的層次，亦即人生應該有的理想與觀念。理念如果模糊而空洞，那麼在生活安定而有秩序之後，生命隻是重復而乏味，隨著時間的變化，最後一切都歸於虛無。「變化」是說「先變再化」，「變」需要主動的力量，「化」是被動接受再加以消化。理念幫助人主宰變化，避免陷入變化的睏境。以中國哲學而言，錶現瞭以下三點特色。
1. 宇宙觀：以生命為中心（《易經》首開其端）
首先，中國哲學的特色是「以生命為中心的宇宙觀」。什麼意思呢？西方哲學從古希臘到近代的宇宙觀，主要是「機械論」的立場，宇宙是物質所構成的機器，內在並沒有統一的生命力量。西方人認為，宇宙的動力是由外而來，動力如果消失，宇宙就結束瞭。中國人的宇宙觀從《易經》開始，就是「機體論」的立場。
機體跟機械的差彆，用兩個例子來說明：機械論，可以比喻為一塊黃金被切開，變成兩塊黃金，不會有任何差異。而機體論呢？就像一隻小狗被切開，隻會變成死狗。機械論的宇宙觀認為，宇宙是一個物質所構成的機器，人可以客觀觀察各種事物，將之切割處理成一個個的細節，這也是西方科學快速進步的理由。不過，人類根本無法完全客觀，更大的問題是「能分不能閤」。中國人的宇宙觀是機體式的，牽一發而動全身，並不以隔離的方式來研究某一個現象。以生命為中心的宇宙觀從《易經》首開其端，由伏羲氏畫八卦開始，距離現在約五、六韆年。
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