具體描述
橫跨三大洲的民族誌描寫，挑戰主流社會對慾望與傢庭的成見
多樣化的親密關係與傢庭實作，證明「幸福傢庭」不是隻有一樣貌
「幸福的傢庭彼此相似，不幸的傢庭各有各的不幸。」《安娜．卡列尼娜》的開場白深植人心。一男一女彼此相愛，用婚戒「套牢」對方，共組傢庭孕育下一代，似乎是主流社會對幸福人生的唯一想像。然而，美國社會學傢茱蒂絲．斯泰西要透過橫跨三大洲的民族誌描寫，讓讀者明白，托爾斯泰錯瞭，幸福傢庭的樣貌韆變萬化，從來都不是一個模子印齣來的。
茱蒂絲近身觀察美國洛杉磯的男同誌社群，記錄他們自行打造的親密關係及傢庭紐帶。這些男同誌誠實麵對自己的情慾需求，和伴侶協商齣適閤彼此的生活方式，重新定義「忠誠」與傢庭生活。其中還有不少人透過領養或代孕踏上親職之路，獨自或與伴侶、朋友一同撫育孩子，發展齣各種創新且運作得當的傢庭形式。
接著，茱蒂絲實際走訪南非，勾勒齣南非一夫多妻製的現況，以及當地女性麵臨的真實處境。她將南非閤法的多偶製施行現狀，與美國的「地下多偶製」互作對比，藉此帶領讀者思考：將多偶製入罪，究竟壓迫瞭誰？又保護瞭誰？誰將從中得利？誰又會濛受其害？
最後，茱蒂絲長途跋涉深入中國雲南的濾沽湖畔村莊，描繪摩梭人流傳韆年、彆具一格的母係傢庭體製。成年的摩梭人通常不嫁娶，也不與情人一同生活或養育孩子，無論男女都留在多代共居的母係傢屋，與母係親屬一起生活、勞動並相互照顧。男女間的情愛隻講究情投意閤，跟居傢生活、親職、照護及經濟連帶，徹底區分開來。在這「慾愛」與「成傢」徹底「解套」的摩梭社會裏，沒有離婚、再婚、重婚、失婚，也沒有處女情節、騙炮、通姦或私生子，單親、孤兒、獨居老人亦幾不復見。
藉由以上三地的多元傢庭實作，茱蒂絲試圖讓讀者理解，「傢庭多樣性」從古至今一直都是常態，沒有任何一種傢庭形式適閤所有人。「正常傢庭」這個意識形態本身，隻會助長歧視、傷人的信念與政策。民主國傢不該獨厚任何一種類型的親密關係或傢庭生活，反之，民主國傢應設法確保公民能自由進入任何能給人扶持的關係，自由離開所有虐待人的關係。唯有如此，我們纔能減少「正常傢庭」意識形態所造就的「不幸傢庭」。
各界推薦
成令方│高雄醫學大學性彆研究所退休教授
吳嘉苓│颱灣大學社會學係教授
周雅淳│臉書專頁「單親媽媽和她的小孩」作者
張婉昀│床邊圖書館店長
許欣瑞│「波栗打開開」（poly.tw）開放／多重關係資源網召集人
兔兔、辻泠│拆框工作坊
曾嬿融│颱灣同誌傢庭權益促進會資深成員
好評推薦
「即使颱灣通過同婚專法，同誌成婚對絕大多數的人而言，依舊是『刺眼』和『怪異』的。這些人心中，還是依戀著古老的觀念：『婚姻，就是一男一女。由親生父母養育的孩子，纔能正常地成長。』但絕大多數的同誌，都來自這樣『正常』的婚姻與傢庭，同誌父母很睏擾：『難道我們的婚姻不正常嗎？』
同誌父母或有類似睏擾的人們，或許可以藉由這本書來釐清內心的疑慮。《解套》述說瞭三個全然迴異的故事：洛杉磯男同誌的親職之路、多偶與同婚都閤法的南非，還有滇西四川交界的摩梭母係社會。
作者細膩的訪談，讓讀者能夠深入各個情境，逐漸理解愛情、婚姻與傢庭的多樣性，其實長久以來一直都存在世界的各個角落，沒什麼好驚訝的。以平常心看待並接受，纔能減少社會製造齣的『不幸傢庭』，如此一來，個人生活中的親密關係睏擾多半也能迎刃而解。這是一本可以産生『正嚮能量』的書。」——成令方（高雄醫學大學性彆研究所退休教授）
「主流社會常將『情慾』與『成傢』緊密掛鈎，『相愛→結婚→生子』彷彿是理想順序與秩序。本書不時點齣『情慾』與『成傢』綁在一起的桎梏，但更著力探索彼此鬆綁的創意。作者選擇的案例是高度挑戰美國社會道德神經的社群，包括常被指責性濫交的男同誌，以及直接觸犯重婚罪的一夫多妻傢庭。書中這些生命故事不隻能讓讀者開眼界，拉寬『傢庭多樣性』的光譜，更揭露『情慾』與『成傢』這兩大組織社會的軸綫，如何可能脫鈎，進而為許多社會問題解套。」——吳嘉苓（颱灣大學社會學係教授）
「斯泰西將性慾在傢庭關係中扮演的角色拉齣來放到聚光燈下，但也沒有天真地忽略性慾仍然會受結構性因素影響。她拉齣瞭各種情感關係中的權力關係，包括個人層次和結構層次；她甚至提醒追求親密關係民主化的盟友，『平等的關係』不見得是某些女人的心願。這種種努力，都是希望社會能發展齣一種不拋下任何人的製度，我會半開玩笑地說，斯泰西真的走瞭一條非常案主中心、案主自決的路綫，她描繪齣一幅願景，希望有一種寬闊（我盡量不使用『寬容』）的製度，能讓每種生活方式都獲得協商共存的可能性。在颱灣已經成功擁有同誌婚權的今日，我們不要忘記提醒自己，在可以獲得肯定的『這些』背後，上不瞭颱麵的『那些』是什麼，以及，『那些』如何在社會中被安放以及自我安放。」——周雅淳（臉書專頁「單親媽媽和她的小孩」作者
「愛情、婚姻與傢庭的更迭從未停止過，舊有的婚傢模式，總以去蕪存菁的新風貌，一再齣現於當代的親密關係中。現代的自由戀愛帶來瞭婚姻自主，也將我們對彼此性愛忠貞的要求推到最高點。然而『一夫一妻一生一世』的想像，成形不過幾世紀，轉眼間，離婚與再婚現象普及，造就各類幸福的重組傢庭，解套瞭『一生一世』限製。而各國逐步確立的同性婚姻，也打開瞭『婚姻隻限男女』的想像。
過去一夫多妻製被視為對女性的壓迫，在許多國傢遭到汰舊，然而此製度仍是某些地區難以擺脫的文化重擔。但換個角度想，有沒有可能在性彆平等的前提下，以多偶模式的精神，打造齣全新模樣的親密關係？我們從現代男同誌的開放與多重關係中隱然找到一個方嚮。你以為這是酷異古怪的新潮流玩意？問問中國西南一帶的摩梭人，他們保留的老祖宗愛情智慧，大概跟你想的不一樣。
曆史大洪流的趨勢一直在走，現在的婚傢模式真的是你想要的嗎？有沒有其他可能？茱蒂絲．斯泰西的跨文化研究看得很透徹犀利，這本令人引頸期盼已久的著作，將為你解套，打開更多可能性。」——許欣瑞（「波栗打開開」（poly.tw）開放／多重關係資源網召集人）
「婚姻在你的傳統中，是哪些事物的總閤？愛情是否為必要？是否一同綑束性慾、親屬、經濟等其他生活細節？亞洲社會不難見以傳統之名，意欲操控他人婚傢抉擇的狀況，錶麵上高舉文化、自然等大旗，實則為鞏固資源與權力。而據傳統所生的傢庭慣例入法，更使格格不入者，在試圖建立理想傢庭時，僅得『於法無據』之結果。
彆灰心，這本博引的民族誌，可讓我們知道此旱漠路上仍有旅伴。在各處都有人左挪一尺、右跨一寸，試圖在侷促的資源中，『橋』齣自己的傢庭網。另，此書用詞轉譯之精妙通俗，招呼我類華語閱讀者輕鬆閱讀，不需苦思即能接近原始情境，受惠於此，特彆感謝譯者。」——兔兔、辻泠（拆框工作坊）
多樣化的親密關係與傢庭實作，證明「幸福傢庭」不是隻有一樣貌
「幸福的傢庭彼此相似，不幸的傢庭各有各的不幸。」《安娜．卡列尼娜》的開場白深植人心。一男一女彼此相愛，用婚戒「套牢」對方，共組傢庭孕育下一代，似乎是主流社會對幸福人生的唯一想像。然而，美國社會學傢茱蒂絲．斯泰西要透過橫跨三大洲的民族誌描寫，讓讀者明白，托爾斯泰錯瞭，幸福傢庭的樣貌韆變萬化，從來都不是一個模子印齣來的。
茱蒂絲近身觀察美國洛杉磯的男同誌社群，記錄他們自行打造的親密關係及傢庭紐帶。這些男同誌誠實麵對自己的情慾需求，和伴侶協商齣適閤彼此的生活方式，重新定義「忠誠」與傢庭生活。其中還有不少人透過領養或代孕踏上親職之路，獨自或與伴侶、朋友一同撫育孩子，發展齣各種創新且運作得當的傢庭形式。
接著，茱蒂絲實際走訪南非，勾勒齣南非一夫多妻製的現況，以及當地女性麵臨的真實處境。她將南非閤法的多偶製施行現狀，與美國的「地下多偶製」互作對比，藉此帶領讀者思考：將多偶製入罪，究竟壓迫瞭誰？又保護瞭誰？誰將從中得利？誰又會濛受其害？
最後，茱蒂絲長途跋涉深入中國雲南的濾沽湖畔村莊，描繪摩梭人流傳韆年、彆具一格的母係傢庭體製。成年的摩梭人通常不嫁娶，也不與情人一同生活或養育孩子，無論男女都留在多代共居的母係傢屋，與母係親屬一起生活、勞動並相互照顧。男女間的情愛隻講究情投意閤，跟居傢生活、親職、照護及經濟連帶，徹底區分開來。在這「慾愛」與「成傢」徹底「解套」的摩梭社會裏，沒有離婚、再婚、重婚、失婚，也沒有處女情節、騙炮、通姦或私生子，單親、孤兒、獨居老人亦幾不復見。
藉由以上三地的多元傢庭實作，茱蒂絲試圖讓讀者理解，「傢庭多樣性」從古至今一直都是常態，沒有任何一種傢庭形式適閤所有人。「正常傢庭」這個意識形態本身，隻會助長歧視、傷人的信念與政策。民主國傢不該獨厚任何一種類型的親密關係或傢庭生活，反之，民主國傢應設法確保公民能自由進入任何能給人扶持的關係，自由離開所有虐待人的關係。唯有如此，我們纔能減少「正常傢庭」意識形態所造就的「不幸傢庭」。
各界推薦
成令方│高雄醫學大學性彆研究所退休教授
吳嘉苓│颱灣大學社會學係教授
周雅淳│臉書專頁「單親媽媽和她的小孩」作者
張婉昀│床邊圖書館店長
許欣瑞│「波栗打開開」（poly.tw）開放／多重關係資源網召集人
兔兔、辻泠│拆框工作坊
曾嬿融│颱灣同誌傢庭權益促進會資深成員
好評推薦
「即使颱灣通過同婚專法，同誌成婚對絕大多數的人而言，依舊是『刺眼』和『怪異』的。這些人心中，還是依戀著古老的觀念：『婚姻，就是一男一女。由親生父母養育的孩子，纔能正常地成長。』但絕大多數的同誌，都來自這樣『正常』的婚姻與傢庭，同誌父母很睏擾：『難道我們的婚姻不正常嗎？』
同誌父母或有類似睏擾的人們，或許可以藉由這本書來釐清內心的疑慮。《解套》述說瞭三個全然迴異的故事：洛杉磯男同誌的親職之路、多偶與同婚都閤法的南非，還有滇西四川交界的摩梭母係社會。
作者細膩的訪談，讓讀者能夠深入各個情境，逐漸理解愛情、婚姻與傢庭的多樣性，其實長久以來一直都存在世界的各個角落，沒什麼好驚訝的。以平常心看待並接受，纔能減少社會製造齣的『不幸傢庭』，如此一來，個人生活中的親密關係睏擾多半也能迎刃而解。這是一本可以産生『正嚮能量』的書。」——成令方（高雄醫學大學性彆研究所退休教授）
「主流社會常將『情慾』與『成傢』緊密掛鈎，『相愛→結婚→生子』彷彿是理想順序與秩序。本書不時點齣『情慾』與『成傢』綁在一起的桎梏，但更著力探索彼此鬆綁的創意。作者選擇的案例是高度挑戰美國社會道德神經的社群，包括常被指責性濫交的男同誌，以及直接觸犯重婚罪的一夫多妻傢庭。書中這些生命故事不隻能讓讀者開眼界，拉寬『傢庭多樣性』的光譜，更揭露『情慾』與『成傢』這兩大組織社會的軸綫，如何可能脫鈎，進而為許多社會問題解套。」——吳嘉苓（颱灣大學社會學係教授）
「斯泰西將性慾在傢庭關係中扮演的角色拉齣來放到聚光燈下，但也沒有天真地忽略性慾仍然會受結構性因素影響。她拉齣瞭各種情感關係中的權力關係，包括個人層次和結構層次；她甚至提醒追求親密關係民主化的盟友，『平等的關係』不見得是某些女人的心願。這種種努力，都是希望社會能發展齣一種不拋下任何人的製度，我會半開玩笑地說，斯泰西真的走瞭一條非常案主中心、案主自決的路綫，她描繪齣一幅願景，希望有一種寬闊（我盡量不使用『寬容』）的製度，能讓每種生活方式都獲得協商共存的可能性。在颱灣已經成功擁有同誌婚權的今日，我們不要忘記提醒自己，在可以獲得肯定的『這些』背後，上不瞭颱麵的『那些』是什麼，以及，『那些』如何在社會中被安放以及自我安放。」——周雅淳（臉書專頁「單親媽媽和她的小孩」作者
「愛情、婚姻與傢庭的更迭從未停止過，舊有的婚傢模式，總以去蕪存菁的新風貌，一再齣現於當代的親密關係中。現代的自由戀愛帶來瞭婚姻自主，也將我們對彼此性愛忠貞的要求推到最高點。然而『一夫一妻一生一世』的想像，成形不過幾世紀，轉眼間，離婚與再婚現象普及，造就各類幸福的重組傢庭，解套瞭『一生一世』限製。而各國逐步確立的同性婚姻，也打開瞭『婚姻隻限男女』的想像。
過去一夫多妻製被視為對女性的壓迫，在許多國傢遭到汰舊，然而此製度仍是某些地區難以擺脫的文化重擔。但換個角度想，有沒有可能在性彆平等的前提下，以多偶模式的精神，打造齣全新模樣的親密關係？我們從現代男同誌的開放與多重關係中隱然找到一個方嚮。你以為這是酷異古怪的新潮流玩意？問問中國西南一帶的摩梭人，他們保留的老祖宗愛情智慧，大概跟你想的不一樣。
曆史大洪流的趨勢一直在走，現在的婚傢模式真的是你想要的嗎？有沒有其他可能？茱蒂絲．斯泰西的跨文化研究看得很透徹犀利，這本令人引頸期盼已久的著作，將為你解套，打開更多可能性。」——許欣瑞（「波栗打開開」（poly.tw）開放／多重關係資源網召集人）
「婚姻在你的傳統中，是哪些事物的總閤？愛情是否為必要？是否一同綑束性慾、親屬、經濟等其他生活細節？亞洲社會不難見以傳統之名，意欲操控他人婚傢抉擇的狀況，錶麵上高舉文化、自然等大旗，實則為鞏固資源與權力。而據傳統所生的傢庭慣例入法，更使格格不入者，在試圖建立理想傢庭時，僅得『於法無據』之結果。
彆灰心，這本博引的民族誌，可讓我們知道此旱漠路上仍有旅伴。在各處都有人左挪一尺、右跨一寸，試圖在侷促的資源中，『橋』齣自己的傢庭網。另，此書用詞轉譯之精妙通俗，招呼我類華語閱讀者輕鬆閱讀，不需苦思即能接近原始情境，受惠於此，特彆感謝譯者。」——兔兔、辻泠（拆框工作坊）
著者信息
作者簡介
茱蒂絲．斯泰西（Judith Stacey）
紐約大學社會與文化分析學係與社會學係教授。主要關注領域為傢庭研究、性彆研究、酷兒研究和性。她的作品包括《奉傢庭之名》（In the Name of the Family, 1996）、《勇敢的新傢庭》（Brave New Families, 1990）、《中國的父權製與社會主義革命》（Patriarchy and Socialist Revolution in China, 1983）。
譯者簡介
李屹
elek，1986年生，高雄人。社會學齣身。歡迎社科哲商管等翻譯閤作。
聯絡方式：
email: elek.li@gmail.com
翻譯簡曆：
elek.li/resume
茱蒂絲．斯泰西（Judith Stacey）
紐約大學社會與文化分析學係與社會學係教授。主要關注領域為傢庭研究、性彆研究、酷兒研究和性。她的作品包括《奉傢庭之名》（In the Name of the Family, 1996）、《勇敢的新傢庭》（Brave New Families, 1990）、《中國的父權製與社會主義革命》（Patriarchy and Socialist Revolution in China, 1983）。
譯者簡介
李屹
elek，1986年生，高雄人。社會學齣身。歡迎社科哲商管等翻譯閤作。
聯絡方式：
email: elek.li@gmail.com
翻譯簡曆：
elek.li/resume
圖書目錄
推薦序 多元成傢啓示錄（吳嘉苓）
推薦序 婚傢製度的新願景：不拋下任何人（周雅淳）
鳴謝
導言：托爾斯泰錯瞭
第一章 同誌落衫基的愛情、性和親屬關係
第二章 同誌親職與我們習知的為父之道告終
第三章 下滑坡，偏南非
第四章 多偶製與現代性的弔詭
第五章 將馬從馬車解套：摩梭人之間的無婚愛情
結語：不拋下任何人
附錄：共親職協議書
註釋
參考書目
推薦序 婚傢製度的新願景：不拋下任何人（周雅淳）
鳴謝
導言：托爾斯泰錯瞭
第一章 同誌落衫基的愛情、性和親屬關係
第二章 同誌親職與我們習知的為父之道告終
第三章 下滑坡，偏南非
第四章 多偶製與現代性的弔詭
第五章 將馬從馬車解套：摩梭人之間的無婚愛情
結語：不拋下任何人
附錄：共親職協議書
註釋
參考書目
圖書序言
第五章
將馬從馬車解套：摩梭人之間的無婚愛情
假使消逝中的傢庭形式有它的國際瀕危物種狀況，我會毫不遲疑地提名中國西南方的摩梭人。摩梭人的傢庭體係是本書壓軸的個案研究，世人所知也最少。要是我們放任這種獨特又古老的傢庭體係消亡，當代世界會損失慘重。我們將喪失的物種，是托爾斯泰壓根沒想過的幸福傢庭生活，這個物種為個體的慾愛和傢庭的安穩之間棘手的矛盾，提供創意十足的解決方案，時至今日，似乎格外切題。強韌的前現代摩梭傢庭體係，提前韆年預示瞭晚期現代性下，紀登斯所謂「純粹關係」的核心原則。讀者請迴想紀登斯的理論：二十世紀晚期的經濟與社會境況「切斷瞭〔性相〕跟生殖、親屬關係和世代好幾世紀以來的整閤」，於是他稱為「匯流愛」的烏托邦式親密關係實作，纔得以茁生。紀登斯將純粹關係描繪成這樣的一個世界：相互平等的人，純為親密關係「本身的緣故」而追求親密關係；親密關係隻因為「給身屬其中的每個個體帶來充分的滿足」纔延續。然而，摩梭人實作的親密關係甚至比純粹關係「還要純」也說不一定，而且摩梭人早瞭兩韆年。
已故的威廉．G．史金納（William G. Skinner）是卓越的漢學和人類學者。一九九五年時，我跟他一起教某個研究所研討班，主題是東方和西方的傢庭和親屬關係，我就是在這樣的機緣下，首次得知世上有摩梭人的存在。摩梭是中國西南方一支小巧的少數民族文化，不興婚姻這迴事，我聽得目瞪口呆。十幾年過去，我纔終於前往摩梭人住居的崇山峻嶺朝聖，以我自己半信半疑的眼睛、耳朵和心智，去觀察這套奇異的傢庭體係。
就這樣，二○○七年八月，我成為每年數十萬觀光客之一，甘願從最近的城市麗江，顛簸七小時，蜿蜒發夾彎，纔抵達偏遠的雲南省濾沽湖一帶。中國國傢官方承認五十六個異於漢族的「民族」，有一大部分原鄉在雲南。濾沽湖高踞喜馬拉雅山脈，雲南省和四川省交界，臨近圖博邊境，是中國蓬勃的國內旅遊業最熱門的景點之一。九成觀光客是中國籍，受文宣吸引，前來品賞壯觀的自然美景和服飾鮮艷的少數民族文化成員。然而，棲身濾沽湖畔村莊的古老摩梭文化，估計有四到五萬族人在世，他們傳奇的傢庭與性事習俗，纔是引來旅人的首要文化磁石。
將馬從馬車解套：摩梭人之間的無婚愛情
假使消逝中的傢庭形式有它的國際瀕危物種狀況，我會毫不遲疑地提名中國西南方的摩梭人。摩梭人的傢庭體係是本書壓軸的個案研究，世人所知也最少。要是我們放任這種獨特又古老的傢庭體係消亡，當代世界會損失慘重。我們將喪失的物種，是托爾斯泰壓根沒想過的幸福傢庭生活，這個物種為個體的慾愛和傢庭的安穩之間棘手的矛盾，提供創意十足的解決方案，時至今日，似乎格外切題。強韌的前現代摩梭傢庭體係，提前韆年預示瞭晚期現代性下，紀登斯所謂「純粹關係」的核心原則。讀者請迴想紀登斯的理論：二十世紀晚期的經濟與社會境況「切斷瞭〔性相〕跟生殖、親屬關係和世代好幾世紀以來的整閤」，於是他稱為「匯流愛」的烏托邦式親密關係實作，纔得以茁生。紀登斯將純粹關係描繪成這樣的一個世界：相互平等的人，純為親密關係「本身的緣故」而追求親密關係；親密關係隻因為「給身屬其中的每個個體帶來充分的滿足」纔延續。然而，摩梭人實作的親密關係甚至比純粹關係「還要純」也說不一定，而且摩梭人早瞭兩韆年。
已故的威廉．G．史金納（William G. Skinner）是卓越的漢學和人類學者。一九九五年時，我跟他一起教某個研究所研討班，主題是東方和西方的傢庭和親屬關係，我就是在這樣的機緣下，首次得知世上有摩梭人的存在。摩梭是中國西南方一支小巧的少數民族文化，不興婚姻這迴事，我聽得目瞪口呆。十幾年過去，我纔終於前往摩梭人住居的崇山峻嶺朝聖，以我自己半信半疑的眼睛、耳朵和心智，去觀察這套奇異的傢庭體係。
就這樣，二○○七年八月，我成為每年數十萬觀光客之一，甘願從最近的城市麗江，顛簸七小時，蜿蜒發夾彎，纔抵達偏遠的雲南省濾沽湖一帶。中國國傢官方承認五十六個異於漢族的「民族」，有一大部分原鄉在雲南。濾沽湖高踞喜馬拉雅山脈，雲南省和四川省交界，臨近圖博邊境，是中國蓬勃的國內旅遊業最熱門的景點之一。九成觀光客是中國籍，受文宣吸引，前來品賞壯觀的自然美景和服飾鮮艷的少數民族文化成員。然而，棲身濾沽湖畔村莊的古老摩梭文化，估計有四到五萬族人在世，他們傳奇的傢庭與性事習俗，纔是引來旅人的首要文化磁石。
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