具体描述
横跨三大洲的民族志描写，挑战主流社会对慾望与家庭的成见
多样化的亲密关系与家庭实作，证明「幸福家庭」不是只有一样貌
「幸福的家庭彼此相似，不幸的家庭各有各的不幸。」《安娜．卡列尼娜》的开场白深植人心。一男一女彼此相爱，用婚戒「套牢」对方，共组家庭孕育下一代，似乎是主流社会对幸福人生的唯一想像。然而，美国社会学家茱蒂丝．斯泰西要透过横跨三大洲的民族志描写，让读者明白，托尔斯泰错了，幸福家庭的样貌千变万化，从来都不是一个模子印出来的。
茱蒂丝近身观察美国洛杉矶的男同志社群，记录他们自行打造的亲密关系及家庭纽带。这些男同志诚实面对自己的情慾需求，和伴侣协商出适合彼此的生活方式，重新定义「忠诚」与家庭生活。其中还有不少人透过领养或代孕踏上亲职之路，独自或与伴侣、朋友一同抚育孩子，发展出各种创新且运作得当的家庭形式。
接着，茱蒂丝实际走访南非，勾勒出南非一夫多妻制的现况，以及当地女性面临的真实处境。她将南非合法的多偶制施行现状，与美国的「地下多偶制」互作对比，借此带领读者思考：将多偶制入罪，究竟压迫了谁？又保护了谁？谁将从中得利？谁又会蒙受其害？
最后，茱蒂丝长途跋涉深入中国云南的泸沽湖畔村庄，描绘摩梭人流传千年、别具一格的母系家庭体制。成年的摩梭人通常不嫁娶，也不与情人一同生活或养育孩子，无论男女都留在多代共居的母系家屋，与母系亲属一起生活、劳动并相互照顾。男女间的情爱只讲究情投意合，跟居家生活、亲职、照护及经济连带，彻底区分开来。在这「慾爱」与「成家」彻底「解套」的摩梭社会里，没有离婚、再婚、重婚、失婚，也没有处女情节、骗炮、通姦或私生子，单亲、孤儿、独居老人亦几不复见。
借由以上三地的多元家庭实作，茱蒂丝试图让读者理解，「家庭多样性」从古至今一直都是常态，没有任何一种家庭形式适合所有人。「正常家庭」这个意识形态本身，只会助长歧视、伤人的信念与政策。民主国家不该独厚任何一种类型的亲密关系或家庭生活，反之，民主国家应设法确保公民能自由进入任何能给人扶持的关系，自由离开所有虐待人的关系。唯有如此，我们才能减少「正常家庭」意识形态所造就的「不幸家庭」。
各界推荐
成令方│高雄医学大学性别研究所退休教授
吴嘉苓│台湾大学社会学系教授
周雅淳│脸书专页「单亲妈妈和她的小孩」作者
张婉昀│床边图书馆店长
许欣瑞│「波栗打开开」（poly.tw）开放／多重关系资源网召集人
兔兔、辻泠│拆框工作坊
曾嬿融│台湾同志家庭权益促进会资深成员
好评推荐
「即使台湾通过同婚专法，同志成婚对绝大多数的人而言，依旧是『刺眼』和『怪异』的。这些人心中，还是依恋着古老的观念：『婚姻，就是一男一女。由亲生父母养育的孩子，才能正常地成长。』但绝大多数的同志，都来自这样『正常』的婚姻与家庭，同志父母很困扰：『难道我们的婚姻不正常吗？』
同志父母或有类似困扰的人们，或许可以借由这本书来釐清内心的疑虑。《解套》述说了三个全然回异的故事：洛杉矶男同志的亲职之路、多偶与同婚都合法的南非，还有滇西四川交界的摩梭母系社会。
作者细腻的访谈，让读者能够深入各个情境，逐渐理解爱情、婚姻与家庭的多样性，其实长久以来一直都存在世界的各个角落，没什么好惊讶的。以平常心看待并接受，才能减少社会制造出的『不幸家庭』，如此一来，个人生活中的亲密关系困扰多半也能迎刃而解。这是一本可以产生『正向能量』的书。」——成令方（高雄医学大学性别研究所退休教授）
「主流社会常将『情慾』与『成家』紧密挂钩，『相爱→结婚→生子』彷彿是理想顺序与秩序。本书不时点出『情慾』与『成家』绑在一起的桎梏，但更着力探索彼此松绑的创意。作者选择的案例是高度挑战美国社会道德神经的社群，包括常被指责性滥交的男同志，以及直接触犯重婚罪的一夫多妻家庭。书中这些生命故事不只能让读者开眼界，拉宽『家庭多样性』的光谱，更揭露『情慾』与『成家』这两大组织社会的轴线，如何可能脱钩，进而为许多社会问题解套。」——吴嘉苓（台湾大学社会学系教授）
「斯泰西将性慾在家庭关系中扮演的角色拉出来放到聚光灯下，但也没有天真地忽略性慾仍然会受结构性因素影响。她拉出了各种情感关系中的权力关系，包括个人层次和结构层次；她甚至提醒追求亲密关系民主化的盟友，『平等的关系』不见得是某些女人的心愿。这种种努力，都是希望社会能发展出一种不抛下任何人的制度，我会半开玩笑地说，斯泰西真的走了一条非常案主中心、案主自决的路线，她描绘出一幅愿景，希望有一种宽阔（我尽量不使用『宽容』）的制度，能让每种生活方式都获得协商共存的可能性。在台湾已经成功拥有同志婚权的今日，我们不要忘记提醒自己，在可以获得肯定的『这些』背后，上不了台面的『那些』是什么，以及，『那些』如何在社会中被安放以及自我安放。」——周雅淳（脸书专页「单亲妈妈和她的小孩」作者
「爱情、婚姻与家庭的更迭从未停止过，旧有的婚家模式，总以去芜存菁的新风貌，一再出现于当代的亲密关系中。现代的自由恋爱带来了婚姻自主，也将我们对彼此性爱忠贞的要求推到最高点。然而『一夫一妻一生一世』的想像，成形不过几世纪，转眼间，离婚与再婚现象普及，造就各类幸福的重组家庭，解套了『一生一世』限制。而各国逐步确立的同性婚姻，也打开了『婚姻只限男女』的想像。
过去一夫多妻制被视为对女性的压迫，在许多国家遭到汰旧，然而此制度仍是某些地区难以摆脱的文化重担。但换个角度想，有没有可能在性别平等的前提下，以多偶模式的精神，打造出全新模样的亲密关系？我们从现代男同志的开放与多重关系中隐然找到一个方向。你以为这是酷异古怪的新潮流玩意？问问中国西南一带的摩梭人，他们保留的老祖宗爱情智慧，大概跟你想的不一样。
历史大洪流的趋势一直在走，现在的婚家模式真的是你想要的吗？有没有其他可能？茱蒂丝．斯泰西的跨文化研究看得很透彻犀利，这本令人引颈期盼已久的着作，将为你解套，打开更多可能性。」——许欣瑞（「波栗打开开」（poly.tw）开放／多重关系资源网召集人）
「婚姻在你的传统中，是哪些事物的总合？爱情是否为必要？是否一同綑束性慾、亲属、经济等其他生活细节？亚洲社会不难见以传统之名，意欲操控他人婚家抉择的状况，表面上高举文化、自然等大旗，实则为巩固资源与权力。而据传统所生的家庭惯例入法，更使格格不入者，在试图建立理想家庭时，仅得『于法无据』之结果。
别灰心，这本博引的民族志，可让我们知道此旱漠路上仍有旅伴。在各处都有人左挪一尺、右跨一寸，试图在侷促的资源中，『桥』出自己的家庭网。另，此书用词转译之精妙通俗，招唿我类华语阅读者轻松阅读，不需苦思即能接近原始情境，受惠于此，特别感谢译者。」——兔兔、辻泠（拆框工作坊）
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茱蒂丝近身观察美国洛杉矶的男同志社群，记录他们自行打造的亲密关系及家庭纽带。这些男同志诚实面对自己的情慾需求，和伴侣协商出适合彼此的生活方式，重新定义「忠诚」与家庭生活。其中还有不少人透过领养或代孕踏上亲职之路，独自或与伴侣、朋友一同抚育孩子，发展出各种创新且运作得当的家庭形式。
接着，茱蒂丝实际走访南非，勾勒出南非一夫多妻制的现况，以及当地女性面临的真实处境。她将南非合法的多偶制施行现状，与美国的「地下多偶制」互作对比，借此带领读者思考：将多偶制入罪，究竟压迫了谁？又保护了谁？谁将从中得利？谁又会蒙受其害？
最后，茱蒂丝长途跋涉深入中国云南的泸沽湖畔村庄，描绘摩梭人流传千年、别具一格的母系家庭体制。成年的摩梭人通常不嫁娶，也不与情人一同生活或养育孩子，无论男女都留在多代共居的母系家屋，与母系亲属一起生活、劳动并相互照顾。男女间的情爱只讲究情投意合，跟居家生活、亲职、照护及经济连带，彻底区分开来。在这「慾爱」与「成家」彻底「解套」的摩梭社会里，没有离婚、再婚、重婚、失婚，也没有处女情节、骗炮、通姦或私生子，单亲、孤儿、独居老人亦几不复见。
借由以上三地的多元家庭实作，茱蒂丝试图让读者理解，「家庭多样性」从古至今一直都是常态，没有任何一种家庭形式适合所有人。「正常家庭」这个意识形态本身，只会助长歧视、伤人的信念与政策。民主国家不该独厚任何一种类型的亲密关系或家庭生活，反之，民主国家应设法确保公民能自由进入任何能给人扶持的关系，自由离开所有虐待人的关系。唯有如此，我们才能减少「正常家庭」意识形态所造就的「不幸家庭」。
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同志父母或有类似困扰的人们，或许可以借由这本书来釐清内心的疑虑。《解套》述说了三个全然回异的故事：洛杉矶男同志的亲职之路、多偶与同婚都合法的南非，还有滇西四川交界的摩梭母系社会。
作者细腻的访谈，让读者能够深入各个情境，逐渐理解爱情、婚姻与家庭的多样性，其实长久以来一直都存在世界的各个角落，没什么好惊讶的。以平常心看待并接受，才能减少社会制造出的『不幸家庭』，如此一来，个人生活中的亲密关系困扰多半也能迎刃而解。这是一本可以产生『正向能量』的书。」——成令方（高雄医学大学性别研究所退休教授）
「主流社会常将『情慾』与『成家』紧密挂钩，『相爱→结婚→生子』彷彿是理想顺序与秩序。本书不时点出『情慾』与『成家』绑在一起的桎梏，但更着力探索彼此松绑的创意。作者选择的案例是高度挑战美国社会道德神经的社群，包括常被指责性滥交的男同志，以及直接触犯重婚罪的一夫多妻家庭。书中这些生命故事不只能让读者开眼界，拉宽『家庭多样性』的光谱，更揭露『情慾』与『成家』这两大组织社会的轴线，如何可能脱钩，进而为许多社会问题解套。」——吴嘉苓（台湾大学社会学系教授）
「斯泰西将性慾在家庭关系中扮演的角色拉出来放到聚光灯下，但也没有天真地忽略性慾仍然会受结构性因素影响。她拉出了各种情感关系中的权力关系，包括个人层次和结构层次；她甚至提醒追求亲密关系民主化的盟友，『平等的关系』不见得是某些女人的心愿。这种种努力，都是希望社会能发展出一种不抛下任何人的制度，我会半开玩笑地说，斯泰西真的走了一条非常案主中心、案主自决的路线，她描绘出一幅愿景，希望有一种宽阔（我尽量不使用『宽容』）的制度，能让每种生活方式都获得协商共存的可能性。在台湾已经成功拥有同志婚权的今日，我们不要忘记提醒自己，在可以获得肯定的『这些』背后，上不了台面的『那些』是什么，以及，『那些』如何在社会中被安放以及自我安放。」——周雅淳（脸书专页「单亲妈妈和她的小孩」作者
「爱情、婚姻与家庭的更迭从未停止过，旧有的婚家模式，总以去芜存菁的新风貌，一再出现于当代的亲密关系中。现代的自由恋爱带来了婚姻自主，也将我们对彼此性爱忠贞的要求推到最高点。然而『一夫一妻一生一世』的想像，成形不过几世纪，转眼间，离婚与再婚现象普及，造就各类幸福的重组家庭，解套了『一生一世』限制。而各国逐步确立的同性婚姻，也打开了『婚姻只限男女』的想像。
过去一夫多妻制被视为对女性的压迫，在许多国家遭到汰旧，然而此制度仍是某些地区难以摆脱的文化重担。但换个角度想，有没有可能在性别平等的前提下，以多偶模式的精神，打造出全新模样的亲密关系？我们从现代男同志的开放与多重关系中隐然找到一个方向。你以为这是酷异古怪的新潮流玩意？问问中国西南一带的摩梭人，他们保留的老祖宗爱情智慧，大概跟你想的不一样。
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别灰心，这本博引的民族志，可让我们知道此旱漠路上仍有旅伴。在各处都有人左挪一尺、右跨一寸，试图在侷促的资源中，『桥』出自己的家庭网。另，此书用词转译之精妙通俗，招唿我类华语阅读者轻松阅读，不需苦思即能接近原始情境，受惠于此，特别感谢译者。」——兔兔、辻泠（拆框工作坊）
著者信息
作者简介
茱蒂丝．斯泰西（Judith Stacey）
纽约大学社会与文化分析学系与社会学系教授。主要关注领域为家庭研究、性别研究、酷儿研究和性。她的作品包括《奉家庭之名》（In the Name of the Family, 1996）、《勇敢的新家庭》（Brave New Families, 1990）、《中国的父权制与社会主义革命》（Patriarchy and Socialist Revolution in China, 1983）。
译者简介
李屹
elek，1986年生，高雄人。社会学出身。欢迎社科哲商管等翻译合作。
联络方式：
email: elek.li@gmail.com
翻译简历：
elek.li/resume
茱蒂丝．斯泰西（Judith Stacey）
纽约大学社会与文化分析学系与社会学系教授。主要关注领域为家庭研究、性别研究、酷儿研究和性。她的作品包括《奉家庭之名》（In the Name of the Family, 1996）、《勇敢的新家庭》（Brave New Families, 1990）、《中国的父权制与社会主义革命》（Patriarchy and Socialist Revolution in China, 1983）。
译者简介
李屹
elek，1986年生，高雄人。社会学出身。欢迎社科哲商管等翻译合作。
联络方式：
email: elek.li@gmail.com
翻译简历：
elek.li/resume
图书目录
推荐序 多元成家启示录（吴嘉苓）
推荐序 婚家制度的新愿景：不抛下任何人（周雅淳）
鸣谢
导言：托尔斯泰错了
第一章 同志落衫基的爱情、性和亲属关系
第二章 同志亲职与我们习知的为父之道告终
第三章 下滑坡，偏南非
第四章 多偶制与现代性的弔诡
第五章 将马从马车解套：摩梭人之间的无婚爱情
结语：不抛下任何人
附录：共亲职协议书
註释
参考书目
推荐序 婚家制度的新愿景：不抛下任何人（周雅淳）
鸣谢
导言：托尔斯泰错了
第一章 同志落衫基的爱情、性和亲属关系
第二章 同志亲职与我们习知的为父之道告终
第三章 下滑坡，偏南非
第四章 多偶制与现代性的弔诡
第五章 将马从马车解套：摩梭人之间的无婚爱情
结语：不抛下任何人
附录：共亲职协议书
註释
参考书目
图书序言
推荐序
多元成家启示录
吴嘉苓／台湾大学社会学系教授
洛杉矶性爱活跃的男同志充满父爱，南非一夫多妻的家庭有情有义，云南摩梭族两千年来早早实践了纪登斯提出的「纯粹关系」。如果以翻转我们先前理解的程度，作为学术研究贡献度的指标，美国社会学家茱蒂丝．斯泰西的《解套：爱情、婚姻与家庭价值，西好莱坞到中国西部》，绝对是部令人惊喜的力作。
斯泰西早年以研究中国社会的父权体制着称，之后从女性主义论点投入美国的家庭政策辩论，近年来则以美国同志家庭的研究继续开拓她「看见家庭多样性」的主张。2011年出版的《解套》，在分析策略上并重「情慾」与「成家」，深入探查主流社会最争议的行径。本书呈现横跨不同社会的田野考察，兼顾历史脉络，并投入制度改革。开展出的知识地图，十分有助于我们探索家庭、情爱与现代社会的关系。
我之前撰写书介时，把英文书名Unhitched翻译为「脱钩」，看重本书釐清「情慾」与「成家」两大社会体制的分析特性。而游击文化的中文版译为「解套」，应该是寄望用双关语突显本书引导的出路。脱钩的意象来自「拴牢」。书中的第一段引文出自美国歌手法兰克．辛纳屈1955年发行的歌曲〈爱与婚姻〉，歌词写着爱情与婚姻有如拴着马与车厢的马车一般，两者不应分离，而这正是斯泰西少女时代以来所面临的主流价值。主流社会常将「情慾」与「成家」紧密挂钩，「相爱→结婚→生子」彷彿是理想顺序与秩序。本书不时点出「情慾」与「成家」绑在一起的桎梏，但更着力探索彼此松绑的创意。作者选择的案例是高度挑战美国社会道德神经的社群，包括常被指责性滥交的男同志，以及直接触犯重婚罪的一夫多妻家庭。书中这些生命故事不只能让读者开眼界，拉宽「家庭多样性」的光谱，更揭露「情慾」与「成家」这两大组织社会的轴线，如何可能脱钩，进而为许多社会问题解套。
男同志的性、爱与父职
为本书开场的是洛杉矶男同志的情慾与亲属关系。男同志社群的活跃性爱常被认为违反善良风俗、伤害家庭价值，斯泰西透过洛杉矶五十位男同志的访谈与参与观察，反倒邀请我们向这些男同志学习。一方面，男同志常被人诟病四处「钓人」，在各种情慾空间搜寻交往对象，但这也促成男同志圈跨种族、阶级、国籍的跨界交往模式，较异性恋更为普遍。另一方面，斯泰西看重男同志社群的性伦理：坦白彼此对于情慾的需求，共同协商出适合彼此的生活方式。实践这些性伦理的风貌各异：有的男同志维持单身，有的谨守双人世界，有的支持另一半外出寻欢的需求，还有一对一起爱上了第三人而组成相爱三人组。即使模样不一，但重点都是彼此信任，不苛责伴侣对性慾的需求。于是「忠贞」有了新的定义，并非限定于某一种情慾模式（例如限定性伴侣、通姦有罪），而是忠于各方经坦承协商而达致的承诺。在背后支撑这种非主流关系的是一种成熟的意愿，认可情慾的复杂、多样、流动、神秘难解。本书锐利指出，主张传统家庭价值的异性恋政界人士屡屡出轨，新闻版面从来不缺这类绯闻。二十一世纪的性伦理是否还要僵化固守在单一性伴侣的模式，值得商榷。也许转向跟男同志学习，坦诚地面对多样的性慾，并且投入建立以信任为原则的协商准则，会是条新出路。
男同志也是好爸爸，是本书另一个大幅扩展我们眼界的主题。现今美国男同志社群中，估计有两成的家户有十八岁以下的小孩；男同志当爸爸已非特例，但孩子较多是来自之前的异性恋婚姻。随着代孕机构及同志收养的法令规范日渐完备，本书呈现更多新生代男同志的新类型亲职，完全不用路过异性恋体制。这些情慾与亲职的组合，种类繁多：有的第一次约会就以愿意一起当爸爸作为交往的前提，费心历经繁复的收养与代孕手续来生养小孩；有的则是「情境式的父职」，以积极投入照护家族中姪甥辈的小孩来发挥其亲职能量；而抗拒亲职的仅佔少数。书中最精华的部分，在于这些男同志亲职的灵活运作，斯泰西以「多家长家庭」（poly-parent family）来描述这些实作：与代孕者的家庭密切往来，与养子女的原生父母保持联系，与女同志共同策划生养小孩的大计。书末附录还附上了一对男女同志共同签署的〈共亲职协议书〉，一共十四条，细说扶养孩子的照护原则与安排，以及因应未来新状况（交新伴、死亡、搬家等）的诸多措施，其周详仔细，恐怕大部分异性恋都望尘莫及。然而，这些充满创意的家庭生活，却不易在美国的人口普查、社会科学调查中呈现，特别是那些无法透过血缘、共同住所，以及领养关系浮现的家长。
台湾于2019年5月正式通过同性婚姻专法，但仍排除已婚同志生养小孩的管道。以收养来说，在全球二十八个通过同婚的国家中，只有台湾未能赋予同婚伴侣收养无血缘小孩的权利——反倒单身者（包括单身同志）还能申请。就使用人工协助生殖科技而言，目前仍只有异性恋已婚夫妻有使用资格，单身者与同志皆被排除在外。同志成家之路开拓出了婚姻，但却阻止了亲职。本书提出美国男同志以收养和代孕成家的行动与挑战，很能刺激台湾的政策思考。
透过台湾同志家庭权益促进会的串联与倡议，我们见到愈来愈多的同志家庭，赴海外採用人工协助生殖科技来生养子女。如果大家有机会阅读同家会2010年出版的《当我们同在一家：给想生小孩的女同志》，以及2016年的《彩虹宝宝的奇幻旅程：单身与同志人工生殖手册》，很难不赞叹这些过来人在育儿方面的细致评估与智慧指南，连异性恋男女也要自叹弗如。相较而言，男同志渴望情感性亲职的面向，在台湾较少被呈现，人们倾向怀疑这是想要传宗接代的物质性投资；此外，男同志所需的代孕涉及代孕者面临的诸多风险，在台湾争议已久，海外代孕的昂贵费用也只有少数人负担得起。本书为此提供线索：与其进行空泛的道德辩论，不如实际探访这些成家行动的历程。这也是社会学考察的主张，实际探查社会生活的复杂性与新创意，将其转化为制度建立的资源和灵感，避免仅从逻辑与原则来做文章。
一夫多妻的现代性弔诡
想好好当爸爸的男同志，多少还能赢得一些掌声，但是娶了好几个老婆这件事，女性主义者除了大加挞伐，还有什么可说的？近年来因为南非大法官奥比．萨克斯访台，我们较有机会认识南非在同志伴侣权益上的进步，但却鲜少并置讨论南非也认可的多配偶制，即认可传统的一夫多妻。黑白男同志由南非大法官证婚（看似好进步）、前黑人总统朱玛娶了六个老婆（看似好封建），同样都常搏上国际媒体版面。本书不打安全牌，选择直视南非的多偶制，把家庭多样性的光谱，打得更开。
南非在1990年代中期废除种族隔离制度，也开启了以种族、性别、性倾向平等为原则的立宪之路。在种族平权的思潮下，南非1998年通过了《承认民俗婚姻法》（Recognition of Customary Marriages Act），认可多偶制。南非妇运想要废除一夫多妻制，但传统领袖力图以保存多偶制来延续重要的传统文化。妇运的折衷做法，就是要求男人若想迎娶第二位配偶，需获得原配的同意，而婚姻中每位配偶的财产权与监护权都受到保障。一夫多妻的施行现况也有其种族的界线：白人仍多以地下情妇的方式运作多伴侣制，而黑人较常透过《承认民俗婚姻法》採行一夫多妻制。平权思潮也扩及同志，1998年，南非宪法法庭废除了惩罚同志的性悖轨法（sodomy laws）。但几年后，在同志婚姻的实质修法过程中，保守基督教组织（强调同性恋不合基督教义）以及传统文化组织（强调同性恋并不是非洲传统文化）联手阻碍，使得议会在兼顾各方利益之下，并未修改原有的婚姻法，而是于2006年另立《民事结合法案》（Civil Union Act），同志可决定登记结婚，或民事结合。然而，本书的田野考察显示，南非民间歧视同志仍深，强调黑人传统的组织通常不认可同志的存在，甚至不时传出强暴女同志以治疗其性倾向的恶行。
本书回应了公共政策辩论中的「滑坡理论」：开放攸关A道德的法案，会牵连B道德而一路「沈沦」。本书对比南非与美国，多偶婚与同婚的滑坡，发现各有其社会文化脉络。南非看重种族平等的历史契机，使其在法令改革上率先认可传统多偶婚，然后再延续到同志婚姻。美国当年反对多偶婚的意识形态，建立在白人基督徒优势的基础上，强调追求情感上的实践与个人满足，而此价值的基石有助于延续到认可同志的结婚权。对照起来，台湾多元成家的修法运动，的确引来某些批评者宣称：同志婚姻主张的婚姻自由，可能会导致多配偶制。同时，台湾伴侣权益推动联盟（伴侣盟）原本推出的草案中，包含了「多人家属关系」，也曾遭保守势力诠释为将进一步合理化多角关系。伴侣盟随即主动以「滑坡谬误」概念回应，澄清这些伴侣制度不会导致多配偶的发生。在这攻防辩论中，台湾鲜少出现支持多偶制的立场。
针对多配偶的家庭，女性主义如何提出不一样的思考？本书作者实际调查多配偶（大多是一夫多妻）的背景与运行状况，特别能看到情慾与照护等多样的需求。提到多偶婚，一般人往往会联想到像南非总统这种权势男性拥有多妻的模式。本书则以访谈资料呈现了「利他型的一夫多妻」，包括膝下无子的妻子能透过丈夫再娶，既保有婚姻也能成为孩子的共同母亲；或是为了照顾过世兄弟的妻小，再娶遗孀为妻。就形成多偶婚的机会结构来看，南非的黑人男性常需离乡背井长期工作，容易因此发展出另一地的伴侣关系；美国的黑人男性早夭、入狱、失业的比率偏高，在可婚配数目上形成性别不均衡。再从「多人情慾」的理念倡议来看，人们的确有同时爱上不只一人、又能保有多重忠诚的可能性。自主建立、透明公开的多重伴侣，也比充斥着欺骗、隐瞒与地下情的单偶制，更符合开诚布公的感情民主原则。而若从儿童与伴侣的权益来看，单偶制所形成的「私生子」、「第三者」、「非得离婚的元配」，都不见得能获得最佳保障；这些让许多家庭为难的情境，在台湾都不陌生。斯泰西并非支持以宗教为基础的一夫多妻制，而是倾向尊重各种自主情爱的理念，包括女性之间的多重情爱，她认为这可能比传统的一夫多妻更有潜力成为一组相互滋养的理想关系。如此思考，多偶制也就不仅仅是该弃守的前现代父权产物，而可能是反思主流家庭体制的重要资源。
千年脱钩传统的真实乌托邦：摩梭
社会学将亲密关系的演变与现代性的发展扣合。本书的第三个案例，是以台湾读者较为熟悉的摩梭族，冲击读者的线性思考模式。纪登斯在《亲密关系的转变》中提出，个人主义的发展、对自主性的追求，使得现代社会的亲密关系愈来愈与生殖、经济、家族利益脱钩，人们开始纯粹为了关系带给彼此的满足而留在关系中。本书以云南摩梭族已经施行两千年的体制，挑战西方社会学家眼中近些年才胜出的演化。
传统摩梭族为母系社会，没有婚姻制度，是以男方到心仪女性的房间「走动」（坊间常说成「走婚」，但其实没有「婚」）的方式来实践情慾。女孩到了十三岁成年的阶段，家人会给予她独立的房间，若有与她情投意合的男子，就可在此房间交往。若生下小孩，则在母系亲属（包括阿嬷、舅舅等）发展出的母屋中长大。一个女人可以跟不同人走动，也可以完全不走动，而有情人也不用终成眷属。正因为家庭所需要的照护资源与情慾脱钩，家人便不会干涉彼此交往的对象；两人感情的分合可以充分按照双方意愿进行。在母系家庭的传承中，家人彼此照顾，老小皆有所养。
在这样情慾体制与家庭体制（涉及经济、居住、养育、劳动的安排）脱钩的世界，所有我们所面临的「社会问题」（变心、噼腿、处女情结、一夜情、小三、通姦、不婚、重婚、离婚、失婚、未婚生育、私生子、弃养、婆媳纷争、单亲家庭、隔代教养、独居老人），在摩梭社会都不存在。本书以西方及汉人社会皆感到棘手的「未婚怀孕」为例，同样的状况，特别是怀了女娃的，在摩梭社会往往被当成莫大的欢喜。我跟一些社会学同行常以香港社会学家周华山执导的纪录片《三个摩梭女子的故事》作为讨论情慾与家庭制度的教材，探问由此可以设想的政策改革。同学们往往一面赞叹摩梭社会的智慧，一面疑惑若是无法变成母系社会，到底还可以如何取法摩梭。
多元成家启示录
这三地的家庭实作，横跨幅度很大，并置来看，更能丰富取法的工具箱。首先，如果能看见许多相亲相爱的多样家庭——男同志亲职、南非的利他型一夫多妻、摩梭的母屋——就能促发我们检讨，以狭隘的形式来界定幸福家庭，实在荒谬。本书导言的标题是〈托尔斯泰错了〉，指的是《安娜．卡列尼娜》里的那句名言：「幸福的家庭彼此相似，不幸的家庭各有各的不幸」。本书戮力让我们看见，「幸福的家庭」实在有太多风貌。由于妇运与同运的努力，台湾幸福家庭的多样性也逐渐被看见。单亲家户、单身成家、同性伴侣、生养子女的同志家庭等等，都更获认可。阅读本书时，我不时也对比台湾，像是书中男同志超越情慾关系的照护网络，令人想起陈俊志纪录片《无偶之家，往事之城》里那个每年煮年夜饭的三温暖老板。而本书大胆把一夫多妻也纳入，这种毫不闪躲的气度，提醒我们张望更广，多重反思，尊重各种亲密关系的样态。也许行动的议程会因社会脉络而有所不同，但《解套》仍有助于深化台湾方兴未艾的多元成家辩论。
本书具体提出，在公民权益、资源及责任分配上，应避免徒以家庭或婚姻形式作为判准，而该按照公民身分、实质的照护或监护关系来进行。台大法律系教授陈昭如曾经全面搜寻了各种法令制度安排，彰显台湾的社会制度如何以婚姻身分或血缘为主的亲属关系，作为取得资源的条件。从退休金、遗属年金到职灾给付，从社会服务、居留权到医疗权的取得，只有拥有特定亲属关系者——特别是异性恋配偶——才能够依法获得这些资源。同婚通过后，同运社群也还在争取比照办理。许多改革议程，已持续从独尊婚姻体制的制度设计，往前推进；爱最大，而爱有很多形式。这本书超越婚戒套牢，带我们走过各种爱的故事，终究要向国家喊话：「国家所受的权威，应该用来促进——好歹不要阻挠——个体付出爱、照护和扶助的许诺。个体的许诺以何种样貌展现，则在所不论。」脱钩，是为了看清楚亲密的多样性，以许下更能滋养各方的爱的宣言。
多元成家启示录
吴嘉苓／台湾大学社会学系教授
洛杉矶性爱活跃的男同志充满父爱，南非一夫多妻的家庭有情有义，云南摩梭族两千年来早早实践了纪登斯提出的「纯粹关系」。如果以翻转我们先前理解的程度，作为学术研究贡献度的指标，美国社会学家茱蒂丝．斯泰西的《解套：爱情、婚姻与家庭价值，西好莱坞到中国西部》，绝对是部令人惊喜的力作。
斯泰西早年以研究中国社会的父权体制着称，之后从女性主义论点投入美国的家庭政策辩论，近年来则以美国同志家庭的研究继续开拓她「看见家庭多样性」的主张。2011年出版的《解套》，在分析策略上并重「情慾」与「成家」，深入探查主流社会最争议的行径。本书呈现横跨不同社会的田野考察，兼顾历史脉络，并投入制度改革。开展出的知识地图，十分有助于我们探索家庭、情爱与现代社会的关系。
我之前撰写书介时，把英文书名Unhitched翻译为「脱钩」，看重本书釐清「情慾」与「成家」两大社会体制的分析特性。而游击文化的中文版译为「解套」，应该是寄望用双关语突显本书引导的出路。脱钩的意象来自「拴牢」。书中的第一段引文出自美国歌手法兰克．辛纳屈1955年发行的歌曲〈爱与婚姻〉，歌词写着爱情与婚姻有如拴着马与车厢的马车一般，两者不应分离，而这正是斯泰西少女时代以来所面临的主流价值。主流社会常将「情慾」与「成家」紧密挂钩，「相爱→结婚→生子」彷彿是理想顺序与秩序。本书不时点出「情慾」与「成家」绑在一起的桎梏，但更着力探索彼此松绑的创意。作者选择的案例是高度挑战美国社会道德神经的社群，包括常被指责性滥交的男同志，以及直接触犯重婚罪的一夫多妻家庭。书中这些生命故事不只能让读者开眼界，拉宽「家庭多样性」的光谱，更揭露「情慾」与「成家」这两大组织社会的轴线，如何可能脱钩，进而为许多社会问题解套。
男同志的性、爱与父职
为本书开场的是洛杉矶男同志的情慾与亲属关系。男同志社群的活跃性爱常被认为违反善良风俗、伤害家庭价值，斯泰西透过洛杉矶五十位男同志的访谈与参与观察，反倒邀请我们向这些男同志学习。一方面，男同志常被人诟病四处「钓人」，在各种情慾空间搜寻交往对象，但这也促成男同志圈跨种族、阶级、国籍的跨界交往模式，较异性恋更为普遍。另一方面，斯泰西看重男同志社群的性伦理：坦白彼此对于情慾的需求，共同协商出适合彼此的生活方式。实践这些性伦理的风貌各异：有的男同志维持单身，有的谨守双人世界，有的支持另一半外出寻欢的需求，还有一对一起爱上了第三人而组成相爱三人组。即使模样不一，但重点都是彼此信任，不苛责伴侣对性慾的需求。于是「忠贞」有了新的定义，并非限定于某一种情慾模式（例如限定性伴侣、通姦有罪），而是忠于各方经坦承协商而达致的承诺。在背后支撑这种非主流关系的是一种成熟的意愿，认可情慾的复杂、多样、流动、神秘难解。本书锐利指出，主张传统家庭价值的异性恋政界人士屡屡出轨，新闻版面从来不缺这类绯闻。二十一世纪的性伦理是否还要僵化固守在单一性伴侣的模式，值得商榷。也许转向跟男同志学习，坦诚地面对多样的性慾，并且投入建立以信任为原则的协商准则，会是条新出路。
男同志也是好爸爸，是本书另一个大幅扩展我们眼界的主题。现今美国男同志社群中，估计有两成的家户有十八岁以下的小孩；男同志当爸爸已非特例，但孩子较多是来自之前的异性恋婚姻。随着代孕机构及同志收养的法令规范日渐完备，本书呈现更多新生代男同志的新类型亲职，完全不用路过异性恋体制。这些情慾与亲职的组合，种类繁多：有的第一次约会就以愿意一起当爸爸作为交往的前提，费心历经繁复的收养与代孕手续来生养小孩；有的则是「情境式的父职」，以积极投入照护家族中姪甥辈的小孩来发挥其亲职能量；而抗拒亲职的仅佔少数。书中最精华的部分，在于这些男同志亲职的灵活运作，斯泰西以「多家长家庭」（poly-parent family）来描述这些实作：与代孕者的家庭密切往来，与养子女的原生父母保持联系，与女同志共同策划生养小孩的大计。书末附录还附上了一对男女同志共同签署的〈共亲职协议书〉，一共十四条，细说扶养孩子的照护原则与安排，以及因应未来新状况（交新伴、死亡、搬家等）的诸多措施，其周详仔细，恐怕大部分异性恋都望尘莫及。然而，这些充满创意的家庭生活，却不易在美国的人口普查、社会科学调查中呈现，特别是那些无法透过血缘、共同住所，以及领养关系浮现的家长。
台湾于2019年5月正式通过同性婚姻专法，但仍排除已婚同志生养小孩的管道。以收养来说，在全球二十八个通过同婚的国家中，只有台湾未能赋予同婚伴侣收养无血缘小孩的权利——反倒单身者（包括单身同志）还能申请。就使用人工协助生殖科技而言，目前仍只有异性恋已婚夫妻有使用资格，单身者与同志皆被排除在外。同志成家之路开拓出了婚姻，但却阻止了亲职。本书提出美国男同志以收养和代孕成家的行动与挑战，很能刺激台湾的政策思考。
透过台湾同志家庭权益促进会的串联与倡议，我们见到愈来愈多的同志家庭，赴海外採用人工协助生殖科技来生养子女。如果大家有机会阅读同家会2010年出版的《当我们同在一家：给想生小孩的女同志》，以及2016年的《彩虹宝宝的奇幻旅程：单身与同志人工生殖手册》，很难不赞叹这些过来人在育儿方面的细致评估与智慧指南，连异性恋男女也要自叹弗如。相较而言，男同志渴望情感性亲职的面向，在台湾较少被呈现，人们倾向怀疑这是想要传宗接代的物质性投资；此外，男同志所需的代孕涉及代孕者面临的诸多风险，在台湾争议已久，海外代孕的昂贵费用也只有少数人负担得起。本书为此提供线索：与其进行空泛的道德辩论，不如实际探访这些成家行动的历程。这也是社会学考察的主张，实际探查社会生活的复杂性与新创意，将其转化为制度建立的资源和灵感，避免仅从逻辑与原则来做文章。
一夫多妻的现代性弔诡
想好好当爸爸的男同志，多少还能赢得一些掌声，但是娶了好几个老婆这件事，女性主义者除了大加挞伐，还有什么可说的？近年来因为南非大法官奥比．萨克斯访台，我们较有机会认识南非在同志伴侣权益上的进步，但却鲜少并置讨论南非也认可的多配偶制，即认可传统的一夫多妻。黑白男同志由南非大法官证婚（看似好进步）、前黑人总统朱玛娶了六个老婆（看似好封建），同样都常搏上国际媒体版面。本书不打安全牌，选择直视南非的多偶制，把家庭多样性的光谱，打得更开。
南非在1990年代中期废除种族隔离制度，也开启了以种族、性别、性倾向平等为原则的立宪之路。在种族平权的思潮下，南非1998年通过了《承认民俗婚姻法》（Recognition of Customary Marriages Act），认可多偶制。南非妇运想要废除一夫多妻制，但传统领袖力图以保存多偶制来延续重要的传统文化。妇运的折衷做法，就是要求男人若想迎娶第二位配偶，需获得原配的同意，而婚姻中每位配偶的财产权与监护权都受到保障。一夫多妻的施行现况也有其种族的界线：白人仍多以地下情妇的方式运作多伴侣制，而黑人较常透过《承认民俗婚姻法》採行一夫多妻制。平权思潮也扩及同志，1998年，南非宪法法庭废除了惩罚同志的性悖轨法（sodomy laws）。但几年后，在同志婚姻的实质修法过程中，保守基督教组织（强调同性恋不合基督教义）以及传统文化组织（强调同性恋并不是非洲传统文化）联手阻碍，使得议会在兼顾各方利益之下，并未修改原有的婚姻法，而是于2006年另立《民事结合法案》（Civil Union Act），同志可决定登记结婚，或民事结合。然而，本书的田野考察显示，南非民间歧视同志仍深，强调黑人传统的组织通常不认可同志的存在，甚至不时传出强暴女同志以治疗其性倾向的恶行。
本书回应了公共政策辩论中的「滑坡理论」：开放攸关A道德的法案，会牵连B道德而一路「沈沦」。本书对比南非与美国，多偶婚与同婚的滑坡，发现各有其社会文化脉络。南非看重种族平等的历史契机，使其在法令改革上率先认可传统多偶婚，然后再延续到同志婚姻。美国当年反对多偶婚的意识形态，建立在白人基督徒优势的基础上，强调追求情感上的实践与个人满足，而此价值的基石有助于延续到认可同志的结婚权。对照起来，台湾多元成家的修法运动，的确引来某些批评者宣称：同志婚姻主张的婚姻自由，可能会导致多配偶制。同时，台湾伴侣权益推动联盟（伴侣盟）原本推出的草案中，包含了「多人家属关系」，也曾遭保守势力诠释为将进一步合理化多角关系。伴侣盟随即主动以「滑坡谬误」概念回应，澄清这些伴侣制度不会导致多配偶的发生。在这攻防辩论中，台湾鲜少出现支持多偶制的立场。
针对多配偶的家庭，女性主义如何提出不一样的思考？本书作者实际调查多配偶（大多是一夫多妻）的背景与运行状况，特别能看到情慾与照护等多样的需求。提到多偶婚，一般人往往会联想到像南非总统这种权势男性拥有多妻的模式。本书则以访谈资料呈现了「利他型的一夫多妻」，包括膝下无子的妻子能透过丈夫再娶，既保有婚姻也能成为孩子的共同母亲；或是为了照顾过世兄弟的妻小，再娶遗孀为妻。就形成多偶婚的机会结构来看，南非的黑人男性常需离乡背井长期工作，容易因此发展出另一地的伴侣关系；美国的黑人男性早夭、入狱、失业的比率偏高，在可婚配数目上形成性别不均衡。再从「多人情慾」的理念倡议来看，人们的确有同时爱上不只一人、又能保有多重忠诚的可能性。自主建立、透明公开的多重伴侣，也比充斥着欺骗、隐瞒与地下情的单偶制，更符合开诚布公的感情民主原则。而若从儿童与伴侣的权益来看，单偶制所形成的「私生子」、「第三者」、「非得离婚的元配」，都不见得能获得最佳保障；这些让许多家庭为难的情境，在台湾都不陌生。斯泰西并非支持以宗教为基础的一夫多妻制，而是倾向尊重各种自主情爱的理念，包括女性之间的多重情爱，她认为这可能比传统的一夫多妻更有潜力成为一组相互滋养的理想关系。如此思考，多偶制也就不仅仅是该弃守的前现代父权产物，而可能是反思主流家庭体制的重要资源。
千年脱钩传统的真实乌托邦：摩梭
社会学将亲密关系的演变与现代性的发展扣合。本书的第三个案例，是以台湾读者较为熟悉的摩梭族，冲击读者的线性思考模式。纪登斯在《亲密关系的转变》中提出，个人主义的发展、对自主性的追求，使得现代社会的亲密关系愈来愈与生殖、经济、家族利益脱钩，人们开始纯粹为了关系带给彼此的满足而留在关系中。本书以云南摩梭族已经施行两千年的体制，挑战西方社会学家眼中近些年才胜出的演化。
传统摩梭族为母系社会，没有婚姻制度，是以男方到心仪女性的房间「走动」（坊间常说成「走婚」，但其实没有「婚」）的方式来实践情慾。女孩到了十三岁成年的阶段，家人会给予她独立的房间，若有与她情投意合的男子，就可在此房间交往。若生下小孩，则在母系亲属（包括阿嬷、舅舅等）发展出的母屋中长大。一个女人可以跟不同人走动，也可以完全不走动，而有情人也不用终成眷属。正因为家庭所需要的照护资源与情慾脱钩，家人便不会干涉彼此交往的对象；两人感情的分合可以充分按照双方意愿进行。在母系家庭的传承中，家人彼此照顾，老小皆有所养。
在这样情慾体制与家庭体制（涉及经济、居住、养育、劳动的安排）脱钩的世界，所有我们所面临的「社会问题」（变心、噼腿、处女情结、一夜情、小三、通姦、不婚、重婚、离婚、失婚、未婚生育、私生子、弃养、婆媳纷争、单亲家庭、隔代教养、独居老人），在摩梭社会都不存在。本书以西方及汉人社会皆感到棘手的「未婚怀孕」为例，同样的状况，特别是怀了女娃的，在摩梭社会往往被当成莫大的欢喜。我跟一些社会学同行常以香港社会学家周华山执导的纪录片《三个摩梭女子的故事》作为讨论情慾与家庭制度的教材，探问由此可以设想的政策改革。同学们往往一面赞叹摩梭社会的智慧，一面疑惑若是无法变成母系社会，到底还可以如何取法摩梭。
多元成家启示录
这三地的家庭实作，横跨幅度很大，并置来看，更能丰富取法的工具箱。首先，如果能看见许多相亲相爱的多样家庭——男同志亲职、南非的利他型一夫多妻、摩梭的母屋——就能促发我们检讨，以狭隘的形式来界定幸福家庭，实在荒谬。本书导言的标题是〈托尔斯泰错了〉，指的是《安娜．卡列尼娜》里的那句名言：「幸福的家庭彼此相似，不幸的家庭各有各的不幸」。本书戮力让我们看见，「幸福的家庭」实在有太多风貌。由于妇运与同运的努力，台湾幸福家庭的多样性也逐渐被看见。单亲家户、单身成家、同性伴侣、生养子女的同志家庭等等，都更获认可。阅读本书时，我不时也对比台湾，像是书中男同志超越情慾关系的照护网络，令人想起陈俊志纪录片《无偶之家，往事之城》里那个每年煮年夜饭的三温暖老板。而本书大胆把一夫多妻也纳入，这种毫不闪躲的气度，提醒我们张望更广，多重反思，尊重各种亲密关系的样态。也许行动的议程会因社会脉络而有所不同，但《解套》仍有助于深化台湾方兴未艾的多元成家辩论。
本书具体提出，在公民权益、资源及责任分配上，应避免徒以家庭或婚姻形式作为判准，而该按照公民身分、实质的照护或监护关系来进行。台大法律系教授陈昭如曾经全面搜寻了各种法令制度安排，彰显台湾的社会制度如何以婚姻身分或血缘为主的亲属关系，作为取得资源的条件。从退休金、遗属年金到职灾给付，从社会服务、居留权到医疗权的取得，只有拥有特定亲属关系者——特别是异性恋配偶——才能够依法获得这些资源。同婚通过后，同运社群也还在争取比照办理。许多改革议程，已持续从独尊婚姻体制的制度设计，往前推进；爱最大，而爱有很多形式。这本书超越婚戒套牢，带我们走过各种爱的故事，终究要向国家喊话：「国家所受的权威，应该用来促进——好歹不要阻挠——个体付出爱、照护和扶助的许诺。个体的许诺以何种样貌展现，则在所不论。」脱钩，是为了看清楚亲密的多样性，以许下更能滋养各方的爱的宣言。
图书试读
第五章
将马从马车解套：摩梭人之间的无婚爱情
假使消逝中的家庭形式有它的国际濒危物种状况，我会毫不迟疑地提名中国西南方的摩梭人。摩梭人的家庭体系是本书压轴的个案研究，世人所知也最少。要是我们放任这种独特又古老的家庭体系消亡，当代世界会损失惨重。我们将丧失的物种，是托尔斯泰压根没想过的幸福家庭生活，这个物种为个体的慾爱和家庭的安稳之间棘手的矛盾，提供创意十足的解决方案，时至今日，似乎格外切题。强韧的前现代摩梭家庭体系，提前千年预示了晚期现代性下，纪登斯所谓「纯粹关系」的核心原则。读者请回想纪登斯的理论：二十世纪晚期的经济与社会境况「切断了〔性相〕跟生殖、亲属关系和世代好几世纪以来的整合」，于是他称为「汇流爱」的乌托邦式亲密关系实作，才得以茁生。纪登斯将纯粹关系描绘成这样的一个世界：相互平等的人，纯为亲密关系「本身的缘故」而追求亲密关系；亲密关系只因为「给身属其中的每个个体带来充分的满足」才延续。然而，摩梭人实作的亲密关系甚至比纯粹关系「还要纯」也说不一定，而且摩梭人早了两千年。
已故的威廉．G．史金纳（William G. Skinner）是卓越的汉学和人类学者。一九九五年时，我跟他一起教某个研究所研讨班，主题是东方和西方的家庭和亲属关系，我就是在这样的机缘下，首次得知世上有摩梭人的存在。摩梭是中国西南方一支小巧的少数民族文化，不兴婚姻这回事，我听得目瞪口呆。十几年过去，我才终于前往摩梭人住居的崇山峻岭朝圣，以我自己半信半疑的眼睛、耳朵和心智，去观察这套奇异的家庭体系。
就这样，二○○七年八月，我成为每年数十万观光客之一，甘愿从最近的城市丽江，颠簸七小时，蜿蜒发夹弯，才抵达偏远的云南省泸沽湖一带。中国国家官方承认五十六个异于汉族的「民族」，有一大部分原乡在云南。泸沽湖高踞喜马拉雅山脉，云南省和四川省交界，临近图博边境，是中国蓬勃的国内旅游业最热门的景点之一。九成观光客是中国籍，受文宣吸引，前来品赏壮观的自然美景和服饰鲜艳的少数民族文化成员。然而，栖身泸沽湖畔村庄的古老摩梭文化，估计有四到五万族人在世，他们传奇的家庭与性事习俗，才是引来旅人的首要文化磁石。
将马从马车解套：摩梭人之间的无婚爱情
假使消逝中的家庭形式有它的国际濒危物种状况，我会毫不迟疑地提名中国西南方的摩梭人。摩梭人的家庭体系是本书压轴的个案研究，世人所知也最少。要是我们放任这种独特又古老的家庭体系消亡，当代世界会损失惨重。我们将丧失的物种，是托尔斯泰压根没想过的幸福家庭生活，这个物种为个体的慾爱和家庭的安稳之间棘手的矛盾，提供创意十足的解决方案，时至今日，似乎格外切题。强韧的前现代摩梭家庭体系，提前千年预示了晚期现代性下，纪登斯所谓「纯粹关系」的核心原则。读者请回想纪登斯的理论：二十世纪晚期的经济与社会境况「切断了〔性相〕跟生殖、亲属关系和世代好几世纪以来的整合」，于是他称为「汇流爱」的乌托邦式亲密关系实作，才得以茁生。纪登斯将纯粹关系描绘成这样的一个世界：相互平等的人，纯为亲密关系「本身的缘故」而追求亲密关系；亲密关系只因为「给身属其中的每个个体带来充分的满足」才延续。然而，摩梭人实作的亲密关系甚至比纯粹关系「还要纯」也说不一定，而且摩梭人早了两千年。
已故的威廉．G．史金纳（William G. Skinner）是卓越的汉学和人类学者。一九九五年时，我跟他一起教某个研究所研讨班，主题是东方和西方的家庭和亲属关系，我就是在这样的机缘下，首次得知世上有摩梭人的存在。摩梭是中国西南方一支小巧的少数民族文化，不兴婚姻这回事，我听得目瞪口呆。十几年过去，我才终于前往摩梭人住居的崇山峻岭朝圣，以我自己半信半疑的眼睛、耳朵和心智，去观察这套奇异的家庭体系。
就这样，二○○七年八月，我成为每年数十万观光客之一，甘愿从最近的城市丽江，颠簸七小时，蜿蜒发夹弯，才抵达偏远的云南省泸沽湖一带。中国国家官方承认五十六个异于汉族的「民族」，有一大部分原乡在云南。泸沽湖高踞喜马拉雅山脉，云南省和四川省交界，临近图博边境，是中国蓬勃的国内旅游业最热门的景点之一。九成观光客是中国籍，受文宣吸引，前来品赏壮观的自然美景和服饰鲜艳的少数民族文化成员。然而，栖身泸沽湖畔村庄的古老摩梭文化，估计有四到五万族人在世，他们传奇的家庭与性事习俗，才是引来旅人的首要文化磁石。
用户评价
评分
《解套：爱情、婚姻与家庭价值，西好莱坞到中国西部》这个书名，在我脑海中勾勒出了一幅跨越时空的画卷。西好莱坞，我首先想到的是好莱坞电影里那种复杂而又迷人的情感纠葛，以及在现代社会中，个人自由和情感选择的多元化。而中国西部，则可能代表着一种更根深蒂固的传统家庭观念，以及在历史变迁中，这些观念所经历的挑战和演变。将这两者并置，让我对书中可能探讨的主题充满了好奇。作者是如何在如此大的跨度中，去解读爱情、婚姻和家庭这些核心价值的？“解套”这个词，非常直接地触及了我内心的一些共鸣，生活中的很多时候，我们都会感到被某种关系、某种观念所束缚，渴望找到一种解脱之道。我希望这本书能够以一种引人入胜的方式，展现不同文化背景下，人们在面对情感难题时所展现出的智慧和韧性，并且能够给我一些关于如何更好地处理个人情感，以及如何在现代社会中维系健康家庭关系的启发，让我在阅读过程中有所感悟和收获。
评分这本书的名字《解套：爱情、婚姻与家庭价值，西好莱坞到中国西部》听起来就充满了故事感。我一直对跨文化的情感和关系探讨很感兴趣，特别是当它涉及到东西方之间的碰撞与融合时。这本书似乎触及了现代社会中许多人都会面临的难题，比如爱情中的不确定性、婚姻中的磨合以及家庭价值的传承。我非常好奇作者是如何将“西好莱坞”和“中国西部”这两个看似遥远的概念联系起来的，它们之间是否存在某种隐喻，又或者仅仅是叙事的地理跨度？书中提到的“解套”二字，也勾起了我的兴趣，它暗示着某种困境，以及寻找解决之道的过程。我希望这本书能提供一些深刻的洞察，帮助读者理解在不断变化的世界里，如何维系和重塑我们珍视的情感纽带。对于我来说，如果这本书能提供一些关于如何在复杂的情感关系中找到清晰方向的启示，哪怕只是点燃一些思考的火花，那也将是非常有价值的。我期待它能带来一些意想不到的视角，让我重新审视自己和周围的世界。
评分我注意到《解套：爱情、婚姻与家庭价值，西好莱坞到中国西部》这个书名，立刻被它所蕴含的广阔视野所吸引。西好莱坞，一个象征着现代、自由、可能也带着些许浮华的符号；而中国西部，则让我联想到历史的厚重、文化的传承，以及可能存在的地域差异带来的独特生活方式。这两者之间的连接，在我看来，本身就充满了戏剧性。我很好奇，作者是如何将爱情、婚姻和家庭这些普世的价值，放置在这两个截然不同的背景下进行探讨的。书中是否会通过具体的案例，展现不同文化背景下，人们如何理解和实践这些价值？“解套”这个词，在我看来，非常贴切地描述了许多人在情感关系中所面临的困境，尤其是当涉及到跨越文化、价值观差异时。我希望这本书能够为读者提供一些实用的启示，帮助他们在复杂的情感世界中找到出口，重新审视和定义自己的情感关系和家庭的意义，从而在纷繁的世界中找到心灵的归宿。
评分《解套：爱情、婚姻与家庭价值，西好莱坞到中国西部》这个书名，让我感觉它不仅仅是一本关于情感的书，更是一次跨越文化的旅程。西好莱坞代表着一个充满多样性、快节奏和个人主义的文化环境，而中国西部则可能承载着更悠久的历史积淀和集体主义的传统。我很好奇，作者是如何在这样的对比中，挖掘出关于爱情、婚姻和家庭价值的共性与差异。这本书是否会探讨现代社会中，尤其是在东西方文化交融的背景下，人们对于情感的理解和实践正在发生怎样的变化？“解套”这个词，在我看来，暗示了生活中许多人都会遇到的困境，比如理想与现实的差距，又或者是在人际关系中无法挣脱的束缚。我希望这本书能够提供一些深刻的洞察，让我们能够更清晰地认识到这些“套”的来源，并学习如何以更智慧的方式去化解它们。这本书也许会以一种非常人性化的方式，讲述普通人在追求幸福的道路上所经历的种种挑战和成长，让我对人性有了更深的理解。
评分当我在书店里看到《解套：爱情、婚姻与家庭价值，西好莱坞到中国西部》时，第一个吸引我的就是它跨越了如此广阔的地理界限。西好莱坞，代表着光鲜亮丽、充满挑战的现代都市生活；而中国西部，则可能意味着更淳朴、更传统的文化背景。这两者之间，似乎蕴藏着巨大的张力。我猜测，作者可能通过对比或者融合这两种截然不同的生活方式，来探讨爱情、婚姻和家庭价值的普遍性与特殊性。也许书中描绘了一些在国际化大都市中挣扎的爱情故事，又可能描绘了在中国西部地区，传统家庭观念如何受到现代冲击。我很好奇，在这样宏大的叙事背景下，个人情感的挣扎和选择会被赋予怎样的意义。更重要的是，“解套”这个词，让我联想到生活中那些看似无解的难题，尤其是在处理亲密关系时。我希望这本书能够提供一些独特的视角，帮助我们理解这些困境的根源，并找到走出迷茫的路径。我对书中可能涉及到的文化冲突、价值观的碰撞以及最终如何在这些挑战中找到属于自己的平衡点充满了期待。
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