具体描述
横跨三大洲的民族志描写，挑战主流社会对慾望与家庭的成见
多样化的亲密关系与家庭实作，证明「幸福家庭」不是只有一样貌
「幸福的家庭彼此相似，不幸的家庭各有各的不幸。」《安娜．卡列尼娜》的开场白深植人心。一男一女彼此相爱，用婚戒「套牢」对方，共组家庭孕育下一代，似乎是主流社会对幸福人生的唯一想像。然而，美国社会学家茱蒂丝．斯泰西要透过横跨三大洲的民族志描写，让读者明白，托尔斯泰错了，幸福家庭的样貌千变万化，从来都不是一个模子印出来的。
茱蒂丝近身观察美国洛杉矶的男同志社群，记录他们自行打造的亲密关系及家庭纽带。这些男同志诚实面对自己的情慾需求，和伴侣协商出适合彼此的生活方式，重新定义「忠诚」与家庭生活。其中还有不少人透过领养或代孕踏上亲职之路，独自或与伴侣、朋友一同抚育孩子，发展出各种创新且运作得当的家庭形式。
接着，茱蒂丝实际走访南非，勾勒出南非一夫多妻制的现况，以及当地女性面临的真实处境。她将南非合法的多偶制施行现状，与美国的「地下多偶制」互作对比，借此带领读者思考：将多偶制入罪，究竟压迫了谁？又保护了谁？谁将从中得利？谁又会蒙受其害？
最后，茱蒂丝长途跋涉深入中国云南的泸沽湖畔村庄，描绘摩梭人流传千年、别具一格的母系家庭体制。成年的摩梭人通常不嫁娶，也不与情人一同生活或养育孩子，无论男女都留在多代共居的母系家屋，与母系亲属一起生活、劳动并相互照顾。男女间的情爱只讲究情投意合，跟居家生活、亲职、照护及经济连带，彻底区分开来。在这「慾爱」与「成家」彻底「解套」的摩梭社会里，没有离婚、再婚、重婚、失婚，也没有处女情节、骗炮、通姦或私生子，单亲、孤儿、独居老人亦几不复见。
借由以上三地的多元家庭实作，茱蒂丝试图让读者理解，「家庭多样性」从古至今一直都是常态，没有任何一种家庭形式适合所有人。「正常家庭」这个意识形态本身，只会助长歧视、伤人的信念与政策。民主国家不该独厚任何一种类型的亲密关系或家庭生活，反之，民主国家应设法确保公民能自由进入任何能给人扶持的关系，自由离开所有虐待人的关系。唯有如此，我们才能减少「正常家庭」意识形态所造就的「不幸家庭」。
各界推荐
成令方│高雄医学大学性别研究所退休教授
吴嘉苓│台湾大学社会学系教授
周雅淳│脸书专页「单亲妈妈和她的小孩」作者
张婉昀│床边图书馆店长
许欣瑞│「波栗打开开」（poly.tw）开放／多重关系资源网召集人
兔兔、辻泠│拆框工作坊
曾嬿融│台湾同志家庭权益促进会资深成员
好评推荐
「即使台湾通过同婚专法，同志成婚对绝大多数的人而言，依旧是『刺眼』和『怪异』的。这些人心中，还是依恋着古老的观念：『婚姻，就是一男一女。由亲生父母养育的孩子，才能正常地成长。』但绝大多数的同志，都来自这样『正常』的婚姻与家庭，同志父母很困扰：『难道我们的婚姻不正常吗？』
同志父母或有类似困扰的人们，或许可以借由这本书来釐清内心的疑虑。《解套》述说了三个全然回异的故事：洛杉矶男同志的亲职之路、多偶与同婚都合法的南非，还有滇西四川交界的摩梭母系社会。
作者细腻的访谈，让读者能够深入各个情境，逐渐理解爱情、婚姻与家庭的多样性，其实长久以来一直都存在世界的各个角落，没什么好惊讶的。以平常心看待并接受，才能减少社会制造出的『不幸家庭』，如此一来，个人生活中的亲密关系困扰多半也能迎刃而解。这是一本可以产生『正向能量』的书。」——成令方（高雄医学大学性别研究所退休教授）
「主流社会常将『情慾』与『成家』紧密挂钩，『相爱→结婚→生子』彷彿是理想顺序与秩序。本书不时点出『情慾』与『成家』绑在一起的桎梏，但更着力探索彼此松绑的创意。作者选择的案例是高度挑战美国社会道德神经的社群，包括常被指责性滥交的男同志，以及直接触犯重婚罪的一夫多妻家庭。书中这些生命故事不只能让读者开眼界，拉宽『家庭多样性』的光谱，更揭露『情慾』与『成家』这两大组织社会的轴线，如何可能脱钩，进而为许多社会问题解套。」——吴嘉苓（台湾大学社会学系教授）
「斯泰西将性慾在家庭关系中扮演的角色拉出来放到聚光灯下，但也没有天真地忽略性慾仍然会受结构性因素影响。她拉出了各种情感关系中的权力关系，包括个人层次和结构层次；她甚至提醒追求亲密关系民主化的盟友，『平等的关系』不见得是某些女人的心愿。这种种努力，都是希望社会能发展出一种不抛下任何人的制度，我会半开玩笑地说，斯泰西真的走了一条非常案主中心、案主自决的路线，她描绘出一幅愿景，希望有一种宽阔（我尽量不使用『宽容』）的制度，能让每种生活方式都获得协商共存的可能性。在台湾已经成功拥有同志婚权的今日，我们不要忘记提醒自己，在可以获得肯定的『这些』背后，上不了台面的『那些』是什么，以及，『那些』如何在社会中被安放以及自我安放。」——周雅淳（脸书专页「单亲妈妈和她的小孩」作者
「爱情、婚姻与家庭的更迭从未停止过，旧有的婚家模式，总以去芜存菁的新风貌，一再出现于当代的亲密关系中。现代的自由恋爱带来了婚姻自主，也将我们对彼此性爱忠贞的要求推到最高点。然而『一夫一妻一生一世』的想像，成形不过几世纪，转眼间，离婚与再婚现象普及，造就各类幸福的重组家庭，解套了『一生一世』限制。而各国逐步确立的同性婚姻，也打开了『婚姻只限男女』的想像。
过去一夫多妻制被视为对女性的压迫，在许多国家遭到汰旧，然而此制度仍是某些地区难以摆脱的文化重担。但换个角度想，有没有可能在性别平等的前提下，以多偶模式的精神，打造出全新模样的亲密关系？我们从现代男同志的开放与多重关系中隐然找到一个方向。你以为这是酷异古怪的新潮流玩意？问问中国西南一带的摩梭人，他们保留的老祖宗爱情智慧，大概跟你想的不一样。
历史大洪流的趋势一直在走，现在的婚家模式真的是你想要的吗？有没有其他可能？茱蒂丝．斯泰西的跨文化研究看得很透彻犀利，这本令人引颈期盼已久的着作，将为你解套，打开更多可能性。」——许欣瑞（「波栗打开开」（poly.tw）开放／多重关系资源网召集人）
「婚姻在你的传统中，是哪些事物的总合？爱情是否为必要？是否一同綑束性慾、亲属、经济等其他生活细节？亚洲社会不难见以传统之名，意欲操控他人婚家抉择的状况，表面上高举文化、自然等大旗，实则为巩固资源与权力。而据传统所生的家庭惯例入法，更使格格不入者，在试图建立理想家庭时，仅得『于法无据』之结果。
别灰心，这本博引的民族志，可让我们知道此旱漠路上仍有旅伴。在各处都有人左挪一尺、右跨一寸，试图在侷促的资源中，『桥』出自己的家庭网。另，此书用词转译之精妙通俗，招唿我类华语阅读者轻松阅读，不需苦思即能接近原始情境，受惠于此，特别感谢译者。」——兔兔、辻泠（拆框工作坊）
多样化的亲密关系与家庭实作，证明「幸福家庭」不是只有一样貌
「幸福的家庭彼此相似，不幸的家庭各有各的不幸。」《安娜．卡列尼娜》的开场白深植人心。一男一女彼此相爱，用婚戒「套牢」对方，共组家庭孕育下一代，似乎是主流社会对幸福人生的唯一想像。然而，美国社会学家茱蒂丝．斯泰西要透过横跨三大洲的民族志描写，让读者明白，托尔斯泰错了，幸福家庭的样貌千变万化，从来都不是一个模子印出来的。
茱蒂丝近身观察美国洛杉矶的男同志社群，记录他们自行打造的亲密关系及家庭纽带。这些男同志诚实面对自己的情慾需求，和伴侣协商出适合彼此的生活方式，重新定义「忠诚」与家庭生活。其中还有不少人透过领养或代孕踏上亲职之路，独自或与伴侣、朋友一同抚育孩子，发展出各种创新且运作得当的家庭形式。
接着，茱蒂丝实际走访南非，勾勒出南非一夫多妻制的现况，以及当地女性面临的真实处境。她将南非合法的多偶制施行现状，与美国的「地下多偶制」互作对比，借此带领读者思考：将多偶制入罪，究竟压迫了谁？又保护了谁？谁将从中得利？谁又会蒙受其害？
最后，茱蒂丝长途跋涉深入中国云南的泸沽湖畔村庄，描绘摩梭人流传千年、别具一格的母系家庭体制。成年的摩梭人通常不嫁娶，也不与情人一同生活或养育孩子，无论男女都留在多代共居的母系家屋，与母系亲属一起生活、劳动并相互照顾。男女间的情爱只讲究情投意合，跟居家生活、亲职、照护及经济连带，彻底区分开来。在这「慾爱」与「成家」彻底「解套」的摩梭社会里，没有离婚、再婚、重婚、失婚，也没有处女情节、骗炮、通姦或私生子，单亲、孤儿、独居老人亦几不复见。
借由以上三地的多元家庭实作，茱蒂丝试图让读者理解，「家庭多样性」从古至今一直都是常态，没有任何一种家庭形式适合所有人。「正常家庭」这个意识形态本身，只会助长歧视、伤人的信念与政策。民主国家不该独厚任何一种类型的亲密关系或家庭生活，反之，民主国家应设法确保公民能自由进入任何能给人扶持的关系，自由离开所有虐待人的关系。唯有如此，我们才能减少「正常家庭」意识形态所造就的「不幸家庭」。
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成令方│高雄医学大学性别研究所退休教授
吴嘉苓│台湾大学社会学系教授
周雅淳│脸书专页「单亲妈妈和她的小孩」作者
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「即使台湾通过同婚专法，同志成婚对绝大多数的人而言，依旧是『刺眼』和『怪异』的。这些人心中，还是依恋着古老的观念：『婚姻，就是一男一女。由亲生父母养育的孩子，才能正常地成长。』但绝大多数的同志，都来自这样『正常』的婚姻与家庭，同志父母很困扰：『难道我们的婚姻不正常吗？』
同志父母或有类似困扰的人们，或许可以借由这本书来釐清内心的疑虑。《解套》述说了三个全然回异的故事：洛杉矶男同志的亲职之路、多偶与同婚都合法的南非，还有滇西四川交界的摩梭母系社会。
作者细腻的访谈，让读者能够深入各个情境，逐渐理解爱情、婚姻与家庭的多样性，其实长久以来一直都存在世界的各个角落，没什么好惊讶的。以平常心看待并接受，才能减少社会制造出的『不幸家庭』，如此一来，个人生活中的亲密关系困扰多半也能迎刃而解。这是一本可以产生『正向能量』的书。」——成令方（高雄医学大学性别研究所退休教授）
「主流社会常将『情慾』与『成家』紧密挂钩，『相爱→结婚→生子』彷彿是理想顺序与秩序。本书不时点出『情慾』与『成家』绑在一起的桎梏，但更着力探索彼此松绑的创意。作者选择的案例是高度挑战美国社会道德神经的社群，包括常被指责性滥交的男同志，以及直接触犯重婚罪的一夫多妻家庭。书中这些生命故事不只能让读者开眼界，拉宽『家庭多样性』的光谱，更揭露『情慾』与『成家』这两大组织社会的轴线，如何可能脱钩，进而为许多社会问题解套。」——吴嘉苓（台湾大学社会学系教授）
「斯泰西将性慾在家庭关系中扮演的角色拉出来放到聚光灯下，但也没有天真地忽略性慾仍然会受结构性因素影响。她拉出了各种情感关系中的权力关系，包括个人层次和结构层次；她甚至提醒追求亲密关系民主化的盟友，『平等的关系』不见得是某些女人的心愿。这种种努力，都是希望社会能发展出一种不抛下任何人的制度，我会半开玩笑地说，斯泰西真的走了一条非常案主中心、案主自决的路线，她描绘出一幅愿景，希望有一种宽阔（我尽量不使用『宽容』）的制度，能让每种生活方式都获得协商共存的可能性。在台湾已经成功拥有同志婚权的今日，我们不要忘记提醒自己，在可以获得肯定的『这些』背后，上不了台面的『那些』是什么，以及，『那些』如何在社会中被安放以及自我安放。」——周雅淳（脸书专页「单亲妈妈和她的小孩」作者
「爱情、婚姻与家庭的更迭从未停止过，旧有的婚家模式，总以去芜存菁的新风貌，一再出现于当代的亲密关系中。现代的自由恋爱带来了婚姻自主，也将我们对彼此性爱忠贞的要求推到最高点。然而『一夫一妻一生一世』的想像，成形不过几世纪，转眼间，离婚与再婚现象普及，造就各类幸福的重组家庭，解套了『一生一世』限制。而各国逐步确立的同性婚姻，也打开了『婚姻只限男女』的想像。
过去一夫多妻制被视为对女性的压迫，在许多国家遭到汰旧，然而此制度仍是某些地区难以摆脱的文化重担。但换个角度想，有没有可能在性别平等的前提下，以多偶模式的精神，打造出全新模样的亲密关系？我们从现代男同志的开放与多重关系中隐然找到一个方向。你以为这是酷异古怪的新潮流玩意？问问中国西南一带的摩梭人，他们保留的老祖宗爱情智慧，大概跟你想的不一样。
历史大洪流的趋势一直在走，现在的婚家模式真的是你想要的吗？有没有其他可能？茱蒂丝．斯泰西的跨文化研究看得很透彻犀利，这本令人引颈期盼已久的着作，将为你解套，打开更多可能性。」——许欣瑞（「波栗打开开」（poly.tw）开放／多重关系资源网召集人）
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别灰心，这本博引的民族志，可让我们知道此旱漠路上仍有旅伴。在各处都有人左挪一尺、右跨一寸，试图在侷促的资源中，『桥』出自己的家庭网。另，此书用词转译之精妙通俗，招唿我类华语阅读者轻松阅读，不需苦思即能接近原始情境，受惠于此，特别感谢译者。」——兔兔、辻泠（拆框工作坊）
著者信息
作者简介
茱蒂丝．斯泰西（Judith Stacey）
纽约大学社会与文化分析学系与社会学系教授。主要关注领域为家庭研究、性别研究、酷儿研究和性。她的作品包括《奉家庭之名》（In the Name of the Family, 1996）、《勇敢的新家庭》（Brave New Families, 1990）、《中国的父权制与社会主义革命》（Patriarchy and Socialist Revolution in China, 1983）。
译者简介
李屹
elek，1986年生，高雄人。社会学出身。欢迎社科哲商管等翻译合作。
联络方式：
email: elek.li@gmail.com
翻译简历：
elek.li/resume
茱蒂丝．斯泰西（Judith Stacey）
纽约大学社会与文化分析学系与社会学系教授。主要关注领域为家庭研究、性别研究、酷儿研究和性。她的作品包括《奉家庭之名》（In the Name of the Family, 1996）、《勇敢的新家庭》（Brave New Families, 1990）、《中国的父权制与社会主义革命》（Patriarchy and Socialist Revolution in China, 1983）。
译者简介
李屹
elek，1986年生，高雄人。社会学出身。欢迎社科哲商管等翻译合作。
联络方式：
email: elek.li@gmail.com
翻译简历：
elek.li/resume
图书目录
推荐序 多元成家启示录（吴嘉苓）
推荐序 婚家制度的新愿景：不抛下任何人（周雅淳）
鸣谢
导言：托尔斯泰错了
第一章 同志落衫基的爱情、性和亲属关系
第二章 同志亲职与我们习知的为父之道告终
第三章 下滑坡，偏南非
第四章 多偶制与现代性的弔诡
第五章 将马从马车解套：摩梭人之间的无婚爱情
结语：不抛下任何人
附录：共亲职协议书
註释
参考书目
推荐序 婚家制度的新愿景：不抛下任何人（周雅淳）
鸣谢
导言：托尔斯泰错了
第一章 同志落衫基的爱情、性和亲属关系
第二章 同志亲职与我们习知的为父之道告终
第三章 下滑坡，偏南非
第四章 多偶制与现代性的弔诡
第五章 将马从马车解套：摩梭人之间的无婚爱情
结语：不抛下任何人
附录：共亲职协议书
註释
参考书目
图书序言
第五章
将马从马车解套：摩梭人之间的无婚爱情
假使消逝中的家庭形式有它的国际濒危物种状况，我会毫不迟疑地提名中国西南方的摩梭人。摩梭人的家庭体系是本书压轴的个案研究，世人所知也最少。要是我们放任这种独特又古老的家庭体系消亡，当代世界会损失惨重。我们将丧失的物种，是托尔斯泰压根没想过的幸福家庭生活，这个物种为个体的慾爱和家庭的安稳之间棘手的矛盾，提供创意十足的解决方案，时至今日，似乎格外切题。强韧的前现代摩梭家庭体系，提前千年预示了晚期现代性下，纪登斯所谓「纯粹关系」的核心原则。读者请回想纪登斯的理论：二十世纪晚期的经济与社会境况「切断了〔性相〕跟生殖、亲属关系和世代好几世纪以来的整合」，于是他称为「汇流爱」的乌托邦式亲密关系实作，才得以茁生。纪登斯将纯粹关系描绘成这样的一个世界：相互平等的人，纯为亲密关系「本身的缘故」而追求亲密关系；亲密关系只因为「给身属其中的每个个体带来充分的满足」才延续。然而，摩梭人实作的亲密关系甚至比纯粹关系「还要纯」也说不一定，而且摩梭人早了两千年。
已故的威廉．G．史金纳（William G. Skinner）是卓越的汉学和人类学者。一九九五年时，我跟他一起教某个研究所研讨班，主题是东方和西方的家庭和亲属关系，我就是在这样的机缘下，首次得知世上有摩梭人的存在。摩梭是中国西南方一支小巧的少数民族文化，不兴婚姻这回事，我听得目瞪口呆。十几年过去，我才终于前往摩梭人住居的崇山峻岭朝圣，以我自己半信半疑的眼睛、耳朵和心智，去观察这套奇异的家庭体系。
就这样，二○○七年八月，我成为每年数十万观光客之一，甘愿从最近的城市丽江，颠簸七小时，蜿蜒发夹弯，才抵达偏远的云南省泸沽湖一带。中国国家官方承认五十六个异于汉族的「民族」，有一大部分原乡在云南。泸沽湖高踞喜马拉雅山脉，云南省和四川省交界，临近图博边境，是中国蓬勃的国内旅游业最热门的景点之一。九成观光客是中国籍，受文宣吸引，前来品赏壮观的自然美景和服饰鲜艳的少数民族文化成员。然而，栖身泸沽湖畔村庄的古老摩梭文化，估计有四到五万族人在世，他们传奇的家庭与性事习俗，才是引来旅人的首要文化磁石。
将马从马车解套：摩梭人之间的无婚爱情
假使消逝中的家庭形式有它的国际濒危物种状况，我会毫不迟疑地提名中国西南方的摩梭人。摩梭人的家庭体系是本书压轴的个案研究，世人所知也最少。要是我们放任这种独特又古老的家庭体系消亡，当代世界会损失惨重。我们将丧失的物种，是托尔斯泰压根没想过的幸福家庭生活，这个物种为个体的慾爱和家庭的安稳之间棘手的矛盾，提供创意十足的解决方案，时至今日，似乎格外切题。强韧的前现代摩梭家庭体系，提前千年预示了晚期现代性下，纪登斯所谓「纯粹关系」的核心原则。读者请回想纪登斯的理论：二十世纪晚期的经济与社会境况「切断了〔性相〕跟生殖、亲属关系和世代好几世纪以来的整合」，于是他称为「汇流爱」的乌托邦式亲密关系实作，才得以茁生。纪登斯将纯粹关系描绘成这样的一个世界：相互平等的人，纯为亲密关系「本身的缘故」而追求亲密关系；亲密关系只因为「给身属其中的每个个体带来充分的满足」才延续。然而，摩梭人实作的亲密关系甚至比纯粹关系「还要纯」也说不一定，而且摩梭人早了两千年。
已故的威廉．G．史金纳（William G. Skinner）是卓越的汉学和人类学者。一九九五年时，我跟他一起教某个研究所研讨班，主题是东方和西方的家庭和亲属关系，我就是在这样的机缘下，首次得知世上有摩梭人的存在。摩梭是中国西南方一支小巧的少数民族文化，不兴婚姻这回事，我听得目瞪口呆。十几年过去，我才终于前往摩梭人住居的崇山峻岭朝圣，以我自己半信半疑的眼睛、耳朵和心智，去观察这套奇异的家庭体系。
就这样，二○○七年八月，我成为每年数十万观光客之一，甘愿从最近的城市丽江，颠簸七小时，蜿蜒发夹弯，才抵达偏远的云南省泸沽湖一带。中国国家官方承认五十六个异于汉族的「民族」，有一大部分原乡在云南。泸沽湖高踞喜马拉雅山脉，云南省和四川省交界，临近图博边境，是中国蓬勃的国内旅游业最热门的景点之一。九成观光客是中国籍，受文宣吸引，前来品赏壮观的自然美景和服饰鲜艳的少数民族文化成员。然而，栖身泸沽湖畔村庄的古老摩梭文化，估计有四到五万族人在世，他们传奇的家庭与性事习俗，才是引来旅人的首要文化磁石。
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