具体描述
「死亡」不仅仅代表一个生命的谢幕，它的背后更具有多重文化意涵，它所衍生出的丧葬礼俗更是丰富多元，值得最终皆须面对「死亡」的我们去探索与研究，并认识其中的奥义与真谛。
台湾的丧葬礼俗，其本质源自儒家的「大传统」礼学精神，并以闽、粤原乡固有的仪节制度为基础，再配合台地的时空条件，最后才逐步发展出隶属于台湾的「小传统」丧葬礼俗。台南的丧葬礼俗更是从这个小传统之台湾文化脉络下，衍生而来的在地化「小小传统」，且受到过去行政区划、自然地貌分隔、神职人员不同等因素影响遂形成多个特殊的文化区，彼此同中有异，异中有同，互有相似，也互有区别，饶富特色。
丧葬礼俗是遗族们的「孝心」展现，由于孝眷与亡者之间有「亲情」关系的维系，使得他们愿意尽一切努力，目的只希望亡者的后事能顺利圆满，了无遗憾，而丧葬礼俗正是立足在这样的基础上，方能得以活跃于民间，成为伴随台湾人走完人生最后旅程的重要关键。
台湾的丧葬礼俗，其本质源自儒家的「大传统」礼学精神，并以闽、粤原乡固有的仪节制度为基础，再配合台地的时空条件，最后才逐步发展出隶属于台湾的「小传统」丧葬礼俗。台南的丧葬礼俗更是从这个小传统之台湾文化脉络下，衍生而来的在地化「小小传统」，且受到过去行政区划、自然地貌分隔、神职人员不同等因素影响遂形成多个特殊的文化区，彼此同中有异，异中有同，互有相似，也互有区别，饶富特色。
丧葬礼俗是遗族们的「孝心」展现，由于孝眷与亡者之间有「亲情」关系的维系，使得他们愿意尽一切努力，目的只希望亡者的后事能顺利圆满，了无遗憾，而丧葬礼俗正是立足在这样的基础上，方能得以活跃于民间，成为伴随台湾人走完人生最后旅程的重要关键。
著者信息
作者简介
杨士贤
台中人，国立东华大学民间文学研究所博士，
现任南华大学生死学系助理教授。
杨士贤
台中人，国立东华大学民间文学研究所博士，
现任南华大学生死学系助理教授。
图书目录
局长序 留下生命礼俗的运作轨迹
作者序 感谢有您，才能顺利
第一章 绪论
第一节 研究动机与目的
第二节 相关研究文献评述
第三节 研究范围与方法
第四节 文本架构
第二章 临终到断气、治丧
第一节 临终到断气
拼厅 / 遮神 / 搬舖 / 易枕、盖水被 /冷丧不入庄
烧魂轿 /脚尾香、脚尾灯、脚尾饭、脚尾钱
举哀、哭路头 /变服
第二节 治丧
制魂帛、神主 / 制魂旛 / 乞米 / 竖灵 /
捧饭 / 报白、报外家 / 接外家 / 门口示丧 /
孝联 / 为邻舍挂红 / 丧服 / 草鞋、孝杖 /
择日、择地 / 发讣告 / 买板 / 放板、接板 /
买水 / 沐浴 / 张穿 / 辞生 / 放手尾钱、收病痛 /
入殓 / 封钉 / 打桶 / 孝灯 / 墓地破土 / 楮敬、答纸 /
做七、做旬 / 拜汤圆
第三章 做功德
第一节 浅谈做功德
释名 / 主持者 / 举行时机和目的
第二节 灵宝派
台南的灵宝派道坛 / 台南道教地做功德之规模
道教地午夜的坛场、仪节安排 / 发表 / 启白、诣灵
开通冥路 / 度人经、慈悲忏 / 献供 / 放赦 / 打城
祭药 / 沐浴 / 解结 / 填库 / 过桥、谢坛
第三节 释教
释教概说 / 台南的释教坛 / 台南释教地做功德之规模
释教地午夜的坛场、仪节安排 / 发关 / 请佛 / 引魂、沐浴
开路关 / 解结 / 十王忏 / 金刚对卷 / 药忏 / 普度 / 转西方
放赦 / 挑经 / 还库 / 过桥、谢坛 / 弄铙
第四章 奠礼、出殡、葬礼至除丧
第一节 奠礼
奠礼会场 / 牲礼 / 移柩 / 压棺位 / 家奠
公奠 / 铭旌 / 旋棺、摃棺 / 制三丧 / 绞棺、棺罩、发引
第二节 出殡
出殡行列 / 放路纸、孝灯、弄路铙 / 开路鼓亭、八音
电子琴花车 / 孝女、孝男 / 西乐队、国乐团 / 牵亡歌阵
白狮阵 / 白龙阵 / 高跷阵 / 孙膑弔丧 / 八仙度灵 / 灵车
辞客、送葬禁忌
第三节 葬礼至除丧
放风 / 进圹、掩土 / 立墓碑 / 祀后土、祭墓
点主 / 唿龙 / 撒五谷、旋墓 / 返主 / 安灵 / 闹厅、行圆
洗净、散筵 / 巡山、完坟 / 做百日、百日娶 / 做对年、做三年
培墓、挂纸 / 捡骨
第五章 结论
参考书目
作者序 感谢有您，才能顺利
第一章 绪论
第一节 研究动机与目的
第二节 相关研究文献评述
第三节 研究范围与方法
第四节 文本架构
第二章 临终到断气、治丧
第一节 临终到断气
拼厅 / 遮神 / 搬舖 / 易枕、盖水被 /冷丧不入庄
烧魂轿 /脚尾香、脚尾灯、脚尾饭、脚尾钱
举哀、哭路头 /变服
第二节 治丧
制魂帛、神主 / 制魂旛 / 乞米 / 竖灵 /
捧饭 / 报白、报外家 / 接外家 / 门口示丧 /
孝联 / 为邻舍挂红 / 丧服 / 草鞋、孝杖 /
择日、择地 / 发讣告 / 买板 / 放板、接板 /
买水 / 沐浴 / 张穿 / 辞生 / 放手尾钱、收病痛 /
入殓 / 封钉 / 打桶 / 孝灯 / 墓地破土 / 楮敬、答纸 /
做七、做旬 / 拜汤圆
第三章 做功德
第一节 浅谈做功德
释名 / 主持者 / 举行时机和目的
第二节 灵宝派
台南的灵宝派道坛 / 台南道教地做功德之规模
道教地午夜的坛场、仪节安排 / 发表 / 启白、诣灵
开通冥路 / 度人经、慈悲忏 / 献供 / 放赦 / 打城
祭药 / 沐浴 / 解结 / 填库 / 过桥、谢坛
第三节 释教
释教概说 / 台南的释教坛 / 台南释教地做功德之规模
释教地午夜的坛场、仪节安排 / 发关 / 请佛 / 引魂、沐浴
开路关 / 解结 / 十王忏 / 金刚对卷 / 药忏 / 普度 / 转西方
放赦 / 挑经 / 还库 / 过桥、谢坛 / 弄铙
第四章 奠礼、出殡、葬礼至除丧
第一节 奠礼
奠礼会场 / 牲礼 / 移柩 / 压棺位 / 家奠
公奠 / 铭旌 / 旋棺、摃棺 / 制三丧 / 绞棺、棺罩、发引
第二节 出殡
出殡行列 / 放路纸、孝灯、弄路铙 / 开路鼓亭、八音
电子琴花车 / 孝女、孝男 / 西乐队、国乐团 / 牵亡歌阵
白狮阵 / 白龙阵 / 高跷阵 / 孙膑弔丧 / 八仙度灵 / 灵车
辞客、送葬禁忌
第三节 葬礼至除丧
放风 / 进圹、掩土 / 立墓碑 / 祀后土、祭墓
点主 / 唿龙 / 撒五谷、旋墓 / 返主 / 安灵 / 闹厅、行圆
洗净、散筵 / 巡山、完坟 / 做百日、百日娶 / 做对年、做三年
培墓、挂纸 / 捡骨
第五章 结论
参考书目
图书序言
沐浴
依据台湾传统，亡者在穿着寿衣前要先行「沐浴」，此所谓之沐浴虽意指为尸体净身，但并非如同常人生活中的真正清洗，而是只有擦拭特定部位。按照民间习俗，亡者为男性，则沐浴之礼须由孝男、长孙行之，且进行沐浴时，女性孝眷要全数回避。反之，亡者若为女性，那么就委由孝女、媳妇负责，同样地在沐浴过程中，男性孝眷不可入内观看，以示尊重亡者之隐私。在台南，除了释教地和道教地的大内、玉井两区少数仍坚持乞水的丧家，为亡者沐浴时是採用孝眷至溪流、圳沟乞得之水，其余各区没有乞水的丧家，均不限定用何处之水为亡者沐浴，只需水质干净无污染即可，现今则大多以自来水为主。
往昔的沐浴，是由孝眷用白布沾取洁净之水后拧干，再以该布依序擦拭亡者的头部、身体、四肢，且擦拭时必须遵守只能顺拭而不能逆拭的规定，借此祈求治丧过程一切顺遂。后来改聘土公或婆仔代劳，其中男性亡者由土公负责，女性亡者请婆仔处理，又晚近多数重病或年老者早在弥留之际就预先穿妥寿衣，使得沐浴更简化成只用沾湿的白布在尸体身上凌空比画，以象征性的动作来聊表心意。近年来，国内丧葬用品一直推陈出新，有些礼仪业者自日本引进专为亡者设计的SPA 技术和机具，标榜以体贴、细致的净身步骤来清洁尸体，甚至加入护肤、修指甲、精油按摩等服务，不过因属高单价之消费，故罕有丧家愿意耗资安排。
张穿
「张穿」即古人所谓之「小殓」，是指为亡者穿着寿衣，按传统习俗要在入殓前着毕，因台南道教地盛行于亡者过世一日内立即入殓，所以重病或年老者在弥留之际，身体状况若是还禁得起移动，那么孝眷就会马上为其张穿，否则过世后尸体会逐渐僵硬，恐将不利于张穿之进行。
而释教地因现今大多租借移动式冰柜冰存尸体，故张穿的时间可视亡者的实际状况来安排，弥留时或过世后皆可，并无硬性规定。至于寿衣的形制，早期本地居民惯採古装，男性穿长袍马褂，头戴瓜皮帽；女性着斜襟长衫，头系黑色发罩。后来西风东渐，连带影响到寿衣的款式，以致今日亦有亡者身穿西服、洋装，或头戴绅士帽，甚至用亡者生前喜着的服饰来张穿。
依据台湾传统，亡者在穿着寿衣前要先行「沐浴」，此所谓之沐浴虽意指为尸体净身，但并非如同常人生活中的真正清洗，而是只有擦拭特定部位。按照民间习俗，亡者为男性，则沐浴之礼须由孝男、长孙行之，且进行沐浴时，女性孝眷要全数回避。反之，亡者若为女性，那么就委由孝女、媳妇负责，同样地在沐浴过程中，男性孝眷不可入内观看，以示尊重亡者之隐私。在台南，除了释教地和道教地的大内、玉井两区少数仍坚持乞水的丧家，为亡者沐浴时是採用孝眷至溪流、圳沟乞得之水，其余各区没有乞水的丧家，均不限定用何处之水为亡者沐浴，只需水质干净无污染即可，现今则大多以自来水为主。
往昔的沐浴，是由孝眷用白布沾取洁净之水后拧干，再以该布依序擦拭亡者的头部、身体、四肢，且擦拭时必须遵守只能顺拭而不能逆拭的规定，借此祈求治丧过程一切顺遂。后来改聘土公或婆仔代劳，其中男性亡者由土公负责，女性亡者请婆仔处理，又晚近多数重病或年老者早在弥留之际就预先穿妥寿衣，使得沐浴更简化成只用沾湿的白布在尸体身上凌空比画，以象征性的动作来聊表心意。近年来，国内丧葬用品一直推陈出新，有些礼仪业者自日本引进专为亡者设计的SPA 技术和机具，标榜以体贴、细致的净身步骤来清洁尸体，甚至加入护肤、修指甲、精油按摩等服务，不过因属高单价之消费，故罕有丧家愿意耗资安排。
张穿
「张穿」即古人所谓之「小殓」，是指为亡者穿着寿衣，按传统习俗要在入殓前着毕，因台南道教地盛行于亡者过世一日内立即入殓，所以重病或年老者在弥留之际，身体状况若是还禁得起移动，那么孝眷就会马上为其张穿，否则过世后尸体会逐渐僵硬，恐将不利于张穿之进行。
而释教地因现今大多租借移动式冰柜冰存尸体，故张穿的时间可视亡者的实际状况来安排，弥留时或过世后皆可，并无硬性规定。至于寿衣的形制，早期本地居民惯採古装，男性穿长袍马褂，头戴瓜皮帽；女性着斜襟长衫，头系黑色发罩。后来西风东渐，连带影响到寿衣的款式，以致今日亦有亡者身穿西服、洋装，或头戴绅士帽，甚至用亡者生前喜着的服饰来张穿。
图书试读
None
用户评价
相关图书
本站所有内容均为互联网搜索引擎提供的公开搜索信息，本站不存储任何数据与内容，任何内容与数据均与本站无关，如有需要请联系相关搜索引擎包括但不限于百度，google,bing,sogou 等
© 2025 ttbooks.qciss.net All Rights Reserved. 小特书站 版权所有