具体描述
作者把中国文化和西方文化的重要部分
进行对比，其价值作用、优劣利弊，立
覧可见。所引用和阐述的东西方文化的观点
都注明出处，凖确而明了。
读者勿论对其观点赞同与否，一书在手，
都可从中了解到东西方文化的精神和特点。
中西以及世界各国间离合争鬬，都可以从
中找到原因。
进行对比，其价值作用、优劣利弊，立
覧可见。所引用和阐述的东西方文化的观点
都注明出处，凖确而明了。
读者勿论对其观点赞同与否，一书在手，
都可从中了解到东西方文化的精神和特点。
中西以及世界各国间离合争鬬，都可以从
中找到原因。
著者信息
作者简介
陈传席
江苏徐州睢宁人，生于山东，长于徐州，学于安徽，任职于淮北、合肥、南京、上海、北京、美国、马来西亚等地。现任中国人民大学教授、博士生导师、中华文化发展促进会理事、中国美术家协会理论委员会副主任。硕士研究生期间，攻读中国艺术史；博士研究生期间，攻读中国古代文学史，获博士学位。曾任美国堪萨斯大学研究员，马来亚大学教授丶拉曼大学教授。曾在南京、上海几所大学任教授、博士生导师。已出版学术着作《六朝画论研究》（十六版）、《中国山水画史》（十九版）、《画坛点将录》（六版）、《悔晚斋臆语》（十七版）、《弘仁》、《中国紫砂艺术》、《精神的折射》、《中国绘画美学史》、《陈传席文集》（一～九卷）等六十余部，并有部分着作被译为外文在国外出版。已发表学术文章千余篇。同时发表小说、散文、诗词、杂记、译文等二百余篇，并出版《陈传席画集》等。现正在从事中国文化史及中西文化比较方面的研究。
陈传席
江苏徐州睢宁人，生于山东，长于徐州，学于安徽，任职于淮北、合肥、南京、上海、北京、美国、马来西亚等地。现任中国人民大学教授、博士生导师、中华文化发展促进会理事、中国美术家协会理论委员会副主任。硕士研究生期间，攻读中国艺术史；博士研究生期间，攻读中国古代文学史，获博士学位。曾任美国堪萨斯大学研究员，马来亚大学教授丶拉曼大学教授。曾在南京、上海几所大学任教授、博士生导师。已出版学术着作《六朝画论研究》（十六版）、《中国山水画史》（十九版）、《画坛点将录》（六版）、《悔晚斋臆语》（十七版）、《弘仁》、《中国紫砂艺术》、《精神的折射》、《中国绘画美学史》、《陈传席文集》（一～九卷）等六十余部，并有部分着作被译为外文在国外出版。已发表学术文章千余篇。同时发表小说、散文、诗词、杂记、译文等二百余篇，并出版《陈传席画集》等。现正在从事中国文化史及中西文化比较方面的研究。
图书目录
前言
绪 论 中国的哲学不能救中国，但能救世界──几个简单的例证和论说
第一章 中国的哲学为什么不能救中国，却能救世界──几个简单的例证和论说
一、娱乐杀人
二、秃鹰仙鹤
三、中外之牛
四、中外狮子的雕像
五、狼玄鸟
六、「并行」「惟一」
第二章 并行、惟一（续）──再谈中西宗教
第三章 亲和自然征服自然
第四章 天人合一天人二分
一、释「天人合一」
二、「天人合一」与自然
三、「天人二分」与自然
四、结论
第五章 爱物、役使──中西人和物的关系
第六章 爱人、兼爱，殖民掠夺
一、「爱人」「兼爱」
二、「四海一家」
三、中外比较
四、殖民掠夺及其他
第七章 去兵、去食，富国强兵
第八章 礼义和技艺
一、科技和「奇技淫巧」
二、人心和技艺
三、「德成而上，艺成而下」
第九章 中医西医
一、医德
二、中医是一门学问
三、中医的科学性
四、中医存在的问题
第十章 中西艺术（上）
一、求善求真──中西戏剧艺术的区别
二、中国艺术与天人合一
三、自然美人工美
四、中西园林艺术差异的根源
五、中国园林对西方园林的影响
六、自然美和艺术美
第十一章 中西艺术（下）
一、中国艺术影响西方艺术的发展
二、中国画论──直居世界画论之先
三、西方大画家和大理论家早已推崇中国画和理论
四、「目视」「神遇」
五、中国画应该怎样发展
六、终结发展
第十二章 中国人素质的变迁──五四以来国情检讨
一、由自信到自卑
二、先进文化被落后文化打败是常事──五四以来一个错误观点的纠正
三、自灭传统：反对国粹，主张西化
四、对传统文化的误解
五、中国传统文化在道德、道义上的要求
六、现在中国人的传统道德为什么缺少
七、应该怎样恢复中国人的传统道德
后记
绪 论 中国的哲学不能救中国，但能救世界──几个简单的例证和论说
第一章 中国的哲学为什么不能救中国，却能救世界──几个简单的例证和论说
一、娱乐杀人
二、秃鹰仙鹤
三、中外之牛
四、中外狮子的雕像
五、狼玄鸟
六、「并行」「惟一」
第二章 并行、惟一（续）──再谈中西宗教
第三章 亲和自然征服自然
第四章 天人合一天人二分
一、释「天人合一」
二、「天人合一」与自然
三、「天人二分」与自然
四、结论
第五章 爱物、役使──中西人和物的关系
第六章 爱人、兼爱，殖民掠夺
一、「爱人」「兼爱」
二、「四海一家」
三、中外比较
四、殖民掠夺及其他
第七章 去兵、去食，富国强兵
第八章 礼义和技艺
一、科技和「奇技淫巧」
二、人心和技艺
三、「德成而上，艺成而下」
第九章 中医西医
一、医德
二、中医是一门学问
三、中医的科学性
四、中医存在的问题
第十章 中西艺术（上）
一、求善求真──中西戏剧艺术的区别
二、中国艺术与天人合一
三、自然美人工美
四、中西园林艺术差异的根源
五、中国园林对西方园林的影响
六、自然美和艺术美
第十一章 中西艺术（下）
一、中国艺术影响西方艺术的发展
二、中国画论──直居世界画论之先
三、西方大画家和大理论家早已推崇中国画和理论
四、「目视」「神遇」
五、中国画应该怎样发展
六、终结发展
第十二章 中国人素质的变迁──五四以来国情检讨
一、由自信到自卑
二、先进文化被落后文化打败是常事──五四以来一个错误观点的纠正
三、自灭传统：反对国粹，主张西化
四、对传统文化的误解
五、中国传统文化在道德、道义上的要求
六、现在中国人的传统道德为什么缺少
七、应该怎样恢复中国人的传统道德
后记
图书序言
前言
绪论前面就不应该再写前言了，但有些问题还要声明一下。这本书的内容，我已思考了三十多年，写作的冲动一直未减。台湾一家大书局老总生前多次盛情向我约稿。我准备在台湾出版。但大陆几家出版社找我说，大陆 14亿人口，一印就几万本，台湾能印几本呢？所以我又决定在大陆出版。一家权威出版社审读了五遍，我书中引用的古典文、外文资料，他都一一找到原作，加以核对，十分认真。但大陆出版，内容观点必须符合「上级」的意思，还有一些原因，我还是决定改在台湾出版了。所以，书中很多语言和说法都是以在大陆的口气，这里也就不改了。其实这本书第一稿，我更满意。这是修改五次后的稿子，再要修改就没有意思了。可惜第一稿已经不存在了，我亦无力恢复。
我在国外任教授回国时，在机场口占一绝，附此，可见我现在的心境。
少年迹纵半天涯，
云里归来万绪纷。
心事平生无一遂，
可留笔墨付来人？
2018 年 5 月 27 日于中国人民大学
绪论
中国的哲学不能救中国，但能救世界
真正的学者要能把握风气，而不可趋尚风气。前几本书出版后，我一直说：写这些书时，我有点不合时宜。书出版后，又觉得有点趋奉时尚，其实都是我一贯的观点。我写这本书，仍然是如此。
一
本书的书名原来就叫《中国的哲学不能救中国，但能救世界》，副标题是「中西文化的冲突」。写好之后，有关人士说，这个标题容易引起争议，争议不怕，但如果影响出版就麻烦了。几经商议，决定以副标题为正题，并易以书名。书名变成《中西文化的冲突》，但我写作时，内容和思路都是以「中国的哲学不能救中国，但能救世界」来写的。
每一章内容经过论证后，最末一句都是这句话。现在也不再改了，希望读者注意。当然，这个内容也是「中西文化的冲突」的内容。
二
日本在 1868 年明治维新之前，学习的是中国文化，是个非常谦卑、温顺而又非常讲究礼仪的民族。明治维新开始，改学西方文化，不久，就併吞、侵略了很多国家。攻打中国，攻打朝鲜，和俄国开战，和德国开战，把本为中国属国的琉球强行併入日本版图，佔领朝鲜，佔领台湾等等。
在第二次世界大战中，它是轴心国的重要成员。而中国文化是以儒家文化为主导，讲究「文质彬彬」、「温、良、恭、俭、让」、「己所不欲，勿施于人」、
西方文化是「富国强兵」、「弱肉强食」的文化。一位美国学者鲁思．本尼迪克特经过研究，写了一本论述日本的书，叫《菊与刀》，菊是美丽、清雅、文明的象征，刀是武力、残杀的象征。我总结了一下：
菊＝中国
刀＝西方
菊＋刀＝日本
日本既有中国式的彬彬有礼、温顺恭敬，又有西方式的崇尚武力和弱肉强食的观念。
在别人没有刀的时期，中国是菊花，很好；当别人有刀的时候，便可以噼开你的大门，把菊花砍掉，还叫你割地赔款。英国学者蓝诗玲写了一本《鸦片战争》的书，论述了英国强行卖毒品鸦片给中国，还用大炮轰开中国的大门，强迫中国政府割地赔款。
所以中国温和的哲学不能救中国，必须採用西方的哲学，铸刀，练刀，富国强兵，但世界上所有国家都用刀，那就是残杀，战争，世界大战。如果全世界都放弃刀，而变为「菊」，遍地鲜花，而无斗争和暴力，世界将是何等美好。所以中国的哲学不能救中国，但能救世界，而且能使世界更美好、更安宁。
三
本书中所说的中国文化、中国道德都指的是传统文化、传统道德。
中国传统文化中「民为贵，社稷次之，君为轻」。（《孟子．尽心下》）在国家中，在世界上，应该以民为主；《尚书．五子之歌》中也说「民惟邦本」，民的追求仅仅是生活的幸福指数提高，古今皆然。在现在这个世界上，民的幸福指数最高的国家，举世公认的不是强大的美国，更不是俄罗斯，也不是法国、英国等品牌老牌国家，而是北欧的一些国家，那里的人民生活安逸舒适，平等自由，无忧无虑，老有所终，壮有所用，幼有所长，该读书的读书，该干事的干事，该休息的休息。其实那里并没有很多亿万富翁，国家也没有高端的核武器，也没有航天飞机宇宙飞船等。亿万富翁的钱能花的了吗？
核武器能使人生活幸福吗？
这使我想起中国传统文化中的理想社会，《礼记．礼运》记孔子说：
大道之行也，天下为公，选贤与能，讲信修睦。故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜、寡、孤、独、废疾者皆有所养，男有分，女有归。货恶其弃于地也，不必藏于己；力恶其不出于身也，不必为己。是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故户外而不闭，是谓大同。
这和北欧的幸福指数最高的国家现状相同，但孔子讲的是天下大同的状态，而不是一国一地的幸福。孔子还提出「去兵」、「去食」，他对强大的武装设备和力量不感兴趣，对能使人人富足的生活措施也不感兴趣，他只赞成他学生曾子说的，成年人和孩子们在沂水里洗洗澡（游泳），在雩台上吹吹风，唱唱歌而回家的生活（见《论语．先进》），不要十分富足，不要十分强大，人自由自在，无忧无虑，身心畅快，无拘无束的生活就行了。其实这就叫幸福，北欧人不就是这样吗？你如果天天要强兵，经费都用在军备上，人的幸福指数便降低了，所有国家都在强兵就可能发生战争。你如果天天要富国，就可能竞争，就会尔虞我诈，勾心斗角，人的幸福指数也不会太高。但是你不强兵，人家强兵，你的国家，你的幸福就难保。
一百多年前，西方列强就是凭着「船坚炮利」打入中国，强迫我们割地赔款。像北欧那些国家虽然幸福指数很高，但是如果军事强国派一支武装部队，很快便可打败它。所以中国的哲学「去兵」、「去食」不能救中国，必须採用西方的「富国强兵」的哲学，国家强大了才能保障人民的幸福。但是，全世界如果都採用中国的哲学，都不从事军事竞争，都各自安逸的生活着，洗洗澡，吹吹风，唱唱歌，那么，这个世界就会十分美好，十分自在。所以中国的哲学能救世界。
中国传统文化中对自然十分推崇：「伟哉造化」，「伟哉夫造物者」，「天与人不相胜，顺物自然」（庄子语）；「天地与我并生，而万物与我为一」（庄子语）；「顺物自然而无容私焉」（庄子语）「人法地，地法天，天法道，道法自然」（老子语）「民，吾同胞；物，吾与也。」（张载语）；「亲亲而仁民，仁民而爱物」（孟子语）。中国人对自然的亲和，在世界上是无与伦比的，荀子说：「制天命而用之」（遵从自然而用之），所以，中国人亲和自然，保护自然，反对破坏自然，「无为而无不为」、「族与万物并」、「以辅万物之自然而不敢为」（以辅助万物的自然发展而不加干预）。但西方人以为人是宇宙的中心，认为「自然必须作为一个奴隶来为人类服役」（卡洛琳．麦茜特《自然之死》），「人成为自然界的主人和统治者」（《笛卡尔的人类哲学》）。卡普拉《转折点—科学、社会和正在兴起的文化》中说：「培根认为对自然必须在她漫步时穷追不舍，令她提供服务，使她成为奴隶，她应当被加以强制，科学家的目的就是拷打出自然的奥秘」。所以，西方人要改造自然，征服自然。结果，各种农药、化学药剂、核武器、直到转基因，大自然遭到无穷的破坏，直接受害的便是人类。现在全世界人都已认识到破坏自然、改造自然、征服自然对人类的害处，有的已无法挽回。
尤其是军事竞争，各种导弹、核武器、化学武器等等快速发展。快速中，人类的寿命、地球的寿命，也快速走向灭亡。当人类即将灭亡之前，也许会想到，早知採用中国自然的哲学，人类和大自然和睦相处，共存，多好啊。但那时为时已晚，「春风虽欲重回首，落花不再上枝头。」
柬埔寨由于战争和其他问题原因，十分落后贫穷，但吴哥窟却成为世界奇观之一，原因便是那里七百多年来无人光顾，无人建设，也无人破坏，所以成为世界上难得的奇观之一。这就叫无为而无不为。
但全世界都在破坏自然，利用自然，从大自然那里索取很多，佔领市场。中国人如果不研究自然，不利用自然，还仍旧击壤而歌，抱瓮灌园，便会落后，落后可能还会挨打。所以，中国人必须放弃自己的哲学，利用西方的哲学。但如果全世界人都採用中国的哲学，都亲和自然，保护自然，与大自然和睦相处，这个世界将会更美好。所以中国的哲学能救世界。
四
自信到一定程度，便会自大；自大遇到挫折，便会自卑。中国人本来是十分自信的，1840 年鸦片战争之前，中国人自称「天朝」，是世界的中心，其他国家皆是「夷狄」，只能「恭顺」天朝，「倾心向化」，「倾心效顺」，一切外国人外国高官见到中国的皇帝，必须下跪磕头，接受「敕谕」，外国人到中国，都是来进贡的，来仰见天朝天威的。中国「抚有四海」、「德威远被」、「万国来朝」。此外，文学艺术各个领域都看不起外国人的。
外国人一切都不行，连形象也丑陋，头发丑，眼睛丑，面貌丑，身体丑，都不如中国人。中国人认为「鬼」最丑，唐书．卢 传》记卢 「貌陋……人皆鬼视之」。因为卢的相貌丑陋，人看他是鬼。谚云，「丑得像鬼一样」，故称外国人为「鬼子」，或「某国鬼子」，或统称为「洋鬼子」。
但鸦片战争失败后，又打了多次败仗，中国人由自信而自卑，开始认为中国的器械不行，船不坚，炮不利，后来认为中国的社会制度不行，最后认为中国的文化不行，于是要全盘西化，「打孔家店」、「废孔」、「废除读经」。其实，打了败仗，并不能说明中国文化不行，中国的历史和世界历史都证明了这一点。
中国春秋战国时，齐鲁文化最先进，产生了孔子、孟子、墨子、孙武子等一大批圣贤，荀子也是在齐成名的，还有「稷下学宫」，在世界上都是十分先进的，但却被文化落后的秦打败了。楚文化也很先进，屈原、宋玉等一大批文化人创作的《楚辞》，对后世影响巨大，但也被秦打败了。南朝文化也大大先进于北朝，结果被落后的北朝打败了。宋文化的先进超过了唐，在世界上也是无可比拟的，但被文化非常落后的金打败了，后来又被文化更落后的元灭掉了。
在世界上，希腊文化是非常先进的，结果被落后文化的罗马打败了，罗马又被文化更落后的蛮族打败了。
中国历史和世界历史都证明，先进文化被落后文化打败是常事。所以，因为打败仗而论证中国文化落后，是没有根据的。这一问题，从五四到现在的学者都认识错了。（本段内容我在书中还有详细的论述）
学习西方，还是对的，西方也学习我们，中国是世界上最早实行文官治政的国家，西方一直是贵族和教会把持政权，后来学习中国，也实行文官治政。现在世界上，凡先进的国家，都实行文官治政，而且又有所发展。西方学习我们很多，我们当然也要学习人家。
日本学习西方，学其长处，但仍然保持自己的传统，尽管这种传统来自中国，但已成为他们的传统，所以，必须保持。美国的鲁思．本尼迪克特着的《菊与刀》中《引言》部分说：「他们倾慕西方文化，同时又保持着良好的传统……菊花与刀，两者构成了同一幅画」。
中国人的思维很奇怪，或者认为自己最伟大，是人类的中心，其他国家都是夷狄，连「天朝」的尘埃都不如，或者认为西方一切都好，中国的一切都不好。胡适在《介绍我自己的思想》中说：
只有一条生路，就是我们自己要认错。我们必须承认我们自己百事不如人，不但物质机械上不如人，不但政治制度不如人，并且道德不如人，知识不如人，文学不如人，音乐不如人，艺术不如人，身体不如人。（《胡适全集》第4册）
按照胡适的说法，中国人真是没法活下去了。如前所述，原来中国人认为外国人身体不行，像鬼，远不如中国人，现在胡适们又认为外国人身体比中国人强了。人一自卑，一切都不行了。
所以，必须一切学习西方。
宋人《铁围山丛谈》卷三记：「王黼……面如傅粉，然须发与目中精色尽金黄……大抵皆人妖也。」王面白，头发胡须与眼内皆金黄色，这和西方人差不多，但当时人视之为「人妖」，亦鬼之类也。当然，是很丑的。现在年轻人又把头发染黄，身体也要学西方，不但学习西方，而且还要打倒自己，消灭自己的传统。「中国的书一本也不要读」（鲁迅语），「把线装书全部扔到茅厕坑里」（吴稚晖语），最后要废除汉字，就是因为汉字记录中国的传统，把汉字废除，一了百了，但还不放心，还要废除汉语。（皆见本书）汉语废除，汉字废除，中国实际上就亡了。
「取法乎上，仅得其中；取法其中，仅得其下」，如果中国的文化价值是100，日本学了得70分，这70分实际上已经成为他们的传统。西方文化价值也是100，日本学了又得 70分，那么日本就得到了140分。而中国学习西方得了70分，又把自己的100分打倒抛弃，那只有70分。我写这本书的目的，就是希望我们首先要继承自己的100分，然后再把西方的70分学到手。
五
五四新文化运动主张学习西方的科学和民主是对的。但五四运动，「打孔家店」、「废孔」、「废除读经」等，把中国传统文化贬的一文不值，力主「全盘西化」，对后世产生极坏的影响。我在本书中已分析，这些观点都是没有根据的。其实，五四那一批人，除了鲁迅写了一本《中国小说史略》外，几乎没有人做出什么像样的学问。创作方面，除了鲁迅写了一篇《阿Q正传》外，也没有见到有什么特别好的文学作品。胡适写了《中国哲学史大纲》，只写了一半，但治哲学史的学者都认为这不是哲学史，根本没有哲学，而且其中有几百年的哲学，他一字未提，对后世没有太大的影响。徐志摩名气很大，但我看到所有介绍他的书和文章，都是他如何追求女人，闹三角恋爱的事，没有一个人说出他在文化上有什么贡献，好容易找到他的几首诗，也十分平常，有的读不下去。胡适写新诗名气最大，他的新诗几乎没有一句可读，《胡适全集》收入他的第一首新诗《孔丘》，「知其不可而为之，亦不知老之将至。认得这个真孔丘，一部《论语》都可废。」这叫什么诗。
还有他书写傅斯年撰的对联：「上穷碧落下黄泉，动手动脚找东西」，这叫对联吗，这就是「五四」名人的水准。
我甚至怀疑五四部分名人连基本常识都没弄懂，读五四时很多文章，他们经常把儒家学说和道教并称，要扳倒儒学和道教，如钱玄同在《中国今后之文学问题》中说：「欲废孔学，欲剿灭道教，惟有将中国书籍一概束之高阁一法。何以故？因中国书籍，千分之九百九十九都是这两类之书故，中国文学，自来即专用于发挥孔门学说及道教妖言故。」他显然把道家学说理解为道教了。儒道学说都产生于春秋战国时期，道教创始于东汉。连道家学说和道教这最简单的区别都未弄懂，就天天批判，这五四一些名人的水准，也真可以。
但新文化运动给中国传统文化带来的破坏作用是十分巨大的，「破四旧」其实是这种运动的继续。传统文化中主要是道德文化、爱国文化。传统文化中断，人的道德水准迅速下降，爱国反而成为人嘲笑的对象。世界上只有中国人否认自己的传统，日本的传统来自中国，但他们从不否认；中国人要废除汉字，日本不废除，而且日本是顶着美国的压力不废除。世界上也只有中国人不尊重甚至嘲笑辱骂自己的民族英雄。这些都是五四及其继承者反传统影响的后果。
我在书中说，中国人的素质下降，并不是学习西方文化的结果，而是自己传统文化缺失的结果。我们需要认真的、准确的研究西方文化，尤其是其哲学和科技。我们需要继续富国强兵，壮大自己，提高自己。但同时更需要保存、继承好自己的文化传统。但五四以来否认自己传统、否认自己文化的思想一直存在，中国其实需要一次大的文化变革。中国的传统很丰富，但现在我们需要「移风易俗「（《礼记．乐记》语），更要「天行健，君子以自强不息「。（《周易》语）以我多年来对历史的研究，可以判定：中国在2026年、2027年会有一场大的文化变革，同时带动社会的大动作。
《周易．系辞上》有云：
天下之至动，而不可乱也。
「至动」就是动盪，说明有活力有生机，生气勃勃，这是变革所必须有的气魄，但「至动」到一定程度，能不乱吗？乱就不好吗？大乱必有大英雄出现，大英雄必能「移风易俗」，必能控制局势，但最终要达到「天下大治」，应该是好事。我的最大愿望便是恢复传统文化的地位。没有自己独立文化的国家，算不上真正的大国。正确地对待传统文化，也正确的对待西方文化，倘能如此，则吾国幸也，我们拭目以待。
最后再补充说明，本书论述中有时用「文化」，有时用「哲学」。固然，文化中包括哲学，哲学是文化的一部分，但二者还是有一定的区别，似不必浪费笔墨再加解释，唯读者以意会之，以意见之。
陈传席
2016年7月于中国人民大学
后记
我写这本书，并不是因为我是中国人而为中国文化争面子，而是比较中外文化之后得出的结论。
书写了很长时间，先是萌酝于南京，然后写于北京，再后因事而暂停。两年前，我在马来亚大学任客席教授，教书之余，又接着写。本计画在马来亚大学完成这本书，但中途又有事，又停止了。都是俗事，但没办法。在国内写作，干扰太大，我想到美国找一个地方写作。到了美国，干扰少了，但发现用资料不太方便，于是又回到北京。本想从容不迫的写作，但不可能。再过几天，我必须去拉曼大学任教，于是又是匆匆。一是断断续续，气接不上；二是匆匆，没能细加审核，所以有些引文重复。但因所论证的问题不同，也没删；三是我还有很多资料没用上，有点遗憾。
本书第十一章〈中西艺术〉（下）部分，基本上是已出版的拙着《中国艺术如何影响世界》上卷第一章中的内容，但这次收入本书中，我又作了很多修改，删去了一些，又增加了很多内容和观点，不是完全的重复。第十章〈中西艺术〉（上）则完全是新作。希望从事艺术研究的朋友给予特别的注意。
书的第三章，部分外文资料是我的学生方汀代为蒐集，并由他译为中文并做了部分说明。关于基督教问题，我曾向着名基督教研究专家杨慧林教授和他的博士生张靖请教不少。书稿完成后，本想拿给他们看看，但有点害怕。三国时，钟会着《四本论》，完稿后拿去找大学问家嵇康请教，但到了嵇康门前，「畏其难，怀不敢出。」于是把书稿包起来，从院外扔进去，然后转身就跑了。钟会不敢面呈书稿，而把书稿扔进嵇康院里，嵇康肯定会看。杨慧林和张靖都没有院子，所以，我既不敢面呈，也没有「于户外遥掷」，有问题只好由我自己负责了。
书写完后，有人告诉我，英国的历史学家汤因比也说过，中国的文化将是拯救世界的文化（大意）。21 世纪应该是中国文化的世纪。
我一直没有读到汤因比的这本着作，但从别人的着作中看到他说的「正是中国肩负着不止给半个世界，而且给整个世界带来政治统一与和平的命运。」又说中国文化将是「统合未来世界的主轴」等。奇怪，英国的学者近来老是讲中国的好话。蓝诗玲着《鸦片战争》，大讲英国的财源来自卖毒品给中国，对不起中国，「感到羞耻」等。加文．孟席斯着《1421：中国发现世界》，大讲中国人最早作环球旅游，最早绘制世界地图，比哥伦布更早发现美洲新大陆，比库克早350年发现澳洲。中国达到麦哲伦海崃，比麦哲伦出生还早一个甲子等等。这个现象值得研究。
但如果汤因比真心讲过这些话，那么可证明：吾道不孤。汤因比的书，我没有读过，并不遗憾；但汤因比没有读到我这本书，很遗憾。（一笑）我在前言中说中国到2026 年至2027 年必有一次大的文化变革，即「至动」。有人劝我改一改，不要那么具体。我思考好久，决定不改。等待着历史的验证。
读者读我这本书，如果批评，我希望从大的方面着眼，细节和个别引文，肯定会有问题。在大陆写作过程中，反覆被折腾，也是个原因。
对五四那时代的学者，我的批评居多。其实，我对那时代的学者和文人能以天下为己任，能自由的发表自己的见解，能平等地待所有人，能保持独立的人格，其风气，其社会环境，都令我艳慕。提起五四，我们会首先想到最重要的领袖人物陈独秀。我还专门到了安庆陈独秀的墓地去弔唁。当时我写了五首诗，四首不宜在大陆发表，最后一首是：
五千载后降斯才，可怜无人认点埃。
大则难容今依是，陵园相望久徘徊。
附记于此，表明我对五四那批人，有批评，也有赞同。
本书中的图片除特别注明外，都是笔者奔波世界各地拍摄而来。周毅泽先生多次认真审读，我在书中引用大量的古典资料和外文资料，他都一一找到原着、原期刊加以校正，十分感谢。
书局对着作出版，规定十分苛刻，本书五次校稿，我都在国外任教，部分在国内才能查到的资料及引文注释等，承林木、徐华烽、方汀等协助，我的太太石莉博士帮我校勘，皆至为感念。
我在马来亚大学、拉曼大学任教期间，拉曼大学校长蔡贤德先生、中华研究院院长张晓威、黄文斌先生、国家上议员何国忠先生以及潘碧华、郑皓千先生给予我多方帮助，皆十分怀念。
陈传席
2016 年7 月于中国人民大学
2019 年9 月补记
绪论前面就不应该再写前言了，但有些问题还要声明一下。这本书的内容，我已思考了三十多年，写作的冲动一直未减。台湾一家大书局老总生前多次盛情向我约稿。我准备在台湾出版。但大陆几家出版社找我说，大陆 14亿人口，一印就几万本，台湾能印几本呢？所以我又决定在大陆出版。一家权威出版社审读了五遍，我书中引用的古典文、外文资料，他都一一找到原作，加以核对，十分认真。但大陆出版，内容观点必须符合「上级」的意思，还有一些原因，我还是决定改在台湾出版了。所以，书中很多语言和说法都是以在大陆的口气，这里也就不改了。其实这本书第一稿，我更满意。这是修改五次后的稿子，再要修改就没有意思了。可惜第一稿已经不存在了，我亦无力恢复。
我在国外任教授回国时，在机场口占一绝，附此，可见我现在的心境。
少年迹纵半天涯，
云里归来万绪纷。
心事平生无一遂，
可留笔墨付来人？
2018 年 5 月 27 日于中国人民大学
绪论
中国的哲学不能救中国，但能救世界
真正的学者要能把握风气，而不可趋尚风气。前几本书出版后，我一直说：写这些书时，我有点不合时宜。书出版后，又觉得有点趋奉时尚，其实都是我一贯的观点。我写这本书，仍然是如此。
一
本书的书名原来就叫《中国的哲学不能救中国，但能救世界》，副标题是「中西文化的冲突」。写好之后，有关人士说，这个标题容易引起争议，争议不怕，但如果影响出版就麻烦了。几经商议，决定以副标题为正题，并易以书名。书名变成《中西文化的冲突》，但我写作时，内容和思路都是以「中国的哲学不能救中国，但能救世界」来写的。
每一章内容经过论证后，最末一句都是这句话。现在也不再改了，希望读者注意。当然，这个内容也是「中西文化的冲突」的内容。
二
日本在 1868 年明治维新之前，学习的是中国文化，是个非常谦卑、温顺而又非常讲究礼仪的民族。明治维新开始，改学西方文化，不久，就併吞、侵略了很多国家。攻打中国，攻打朝鲜，和俄国开战，和德国开战，把本为中国属国的琉球强行併入日本版图，佔领朝鲜，佔领台湾等等。
在第二次世界大战中，它是轴心国的重要成员。而中国文化是以儒家文化为主导，讲究「文质彬彬」、「温、良、恭、俭、让」、「己所不欲，勿施于人」、
西方文化是「富国强兵」、「弱肉强食」的文化。一位美国学者鲁思．本尼迪克特经过研究，写了一本论述日本的书，叫《菊与刀》，菊是美丽、清雅、文明的象征，刀是武力、残杀的象征。我总结了一下：
菊＝中国
刀＝西方
菊＋刀＝日本
日本既有中国式的彬彬有礼、温顺恭敬，又有西方式的崇尚武力和弱肉强食的观念。
在别人没有刀的时期，中国是菊花，很好；当别人有刀的时候，便可以噼开你的大门，把菊花砍掉，还叫你割地赔款。英国学者蓝诗玲写了一本《鸦片战争》的书，论述了英国强行卖毒品鸦片给中国，还用大炮轰开中国的大门，强迫中国政府割地赔款。
所以中国温和的哲学不能救中国，必须採用西方的哲学，铸刀，练刀，富国强兵，但世界上所有国家都用刀，那就是残杀，战争，世界大战。如果全世界都放弃刀，而变为「菊」，遍地鲜花，而无斗争和暴力，世界将是何等美好。所以中国的哲学不能救中国，但能救世界，而且能使世界更美好、更安宁。
三
本书中所说的中国文化、中国道德都指的是传统文化、传统道德。
中国传统文化中「民为贵，社稷次之，君为轻」。（《孟子．尽心下》）在国家中，在世界上，应该以民为主；《尚书．五子之歌》中也说「民惟邦本」，民的追求仅仅是生活的幸福指数提高，古今皆然。在现在这个世界上，民的幸福指数最高的国家，举世公认的不是强大的美国，更不是俄罗斯，也不是法国、英国等品牌老牌国家，而是北欧的一些国家，那里的人民生活安逸舒适，平等自由，无忧无虑，老有所终，壮有所用，幼有所长，该读书的读书，该干事的干事，该休息的休息。其实那里并没有很多亿万富翁，国家也没有高端的核武器，也没有航天飞机宇宙飞船等。亿万富翁的钱能花的了吗？
核武器能使人生活幸福吗？
这使我想起中国传统文化中的理想社会，《礼记．礼运》记孔子说：
大道之行也，天下为公，选贤与能，讲信修睦。故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜、寡、孤、独、废疾者皆有所养，男有分，女有归。货恶其弃于地也，不必藏于己；力恶其不出于身也，不必为己。是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故户外而不闭，是谓大同。
这和北欧的幸福指数最高的国家现状相同，但孔子讲的是天下大同的状态，而不是一国一地的幸福。孔子还提出「去兵」、「去食」，他对强大的武装设备和力量不感兴趣，对能使人人富足的生活措施也不感兴趣，他只赞成他学生曾子说的，成年人和孩子们在沂水里洗洗澡（游泳），在雩台上吹吹风，唱唱歌而回家的生活（见《论语．先进》），不要十分富足，不要十分强大，人自由自在，无忧无虑，身心畅快，无拘无束的生活就行了。其实这就叫幸福，北欧人不就是这样吗？你如果天天要强兵，经费都用在军备上，人的幸福指数便降低了，所有国家都在强兵就可能发生战争。你如果天天要富国，就可能竞争，就会尔虞我诈，勾心斗角，人的幸福指数也不会太高。但是你不强兵，人家强兵，你的国家，你的幸福就难保。
一百多年前，西方列强就是凭着「船坚炮利」打入中国，强迫我们割地赔款。像北欧那些国家虽然幸福指数很高，但是如果军事强国派一支武装部队，很快便可打败它。所以中国的哲学「去兵」、「去食」不能救中国，必须採用西方的「富国强兵」的哲学，国家强大了才能保障人民的幸福。但是，全世界如果都採用中国的哲学，都不从事军事竞争，都各自安逸的生活着，洗洗澡，吹吹风，唱唱歌，那么，这个世界就会十分美好，十分自在。所以中国的哲学能救世界。
中国传统文化中对自然十分推崇：「伟哉造化」，「伟哉夫造物者」，「天与人不相胜，顺物自然」（庄子语）；「天地与我并生，而万物与我为一」（庄子语）；「顺物自然而无容私焉」（庄子语）「人法地，地法天，天法道，道法自然」（老子语）「民，吾同胞；物，吾与也。」（张载语）；「亲亲而仁民，仁民而爱物」（孟子语）。中国人对自然的亲和，在世界上是无与伦比的，荀子说：「制天命而用之」（遵从自然而用之），所以，中国人亲和自然，保护自然，反对破坏自然，「无为而无不为」、「族与万物并」、「以辅万物之自然而不敢为」（以辅助万物的自然发展而不加干预）。但西方人以为人是宇宙的中心，认为「自然必须作为一个奴隶来为人类服役」（卡洛琳．麦茜特《自然之死》），「人成为自然界的主人和统治者」（《笛卡尔的人类哲学》）。卡普拉《转折点—科学、社会和正在兴起的文化》中说：「培根认为对自然必须在她漫步时穷追不舍，令她提供服务，使她成为奴隶，她应当被加以强制，科学家的目的就是拷打出自然的奥秘」。所以，西方人要改造自然，征服自然。结果，各种农药、化学药剂、核武器、直到转基因，大自然遭到无穷的破坏，直接受害的便是人类。现在全世界人都已认识到破坏自然、改造自然、征服自然对人类的害处，有的已无法挽回。
尤其是军事竞争，各种导弹、核武器、化学武器等等快速发展。快速中，人类的寿命、地球的寿命，也快速走向灭亡。当人类即将灭亡之前，也许会想到，早知採用中国自然的哲学，人类和大自然和睦相处，共存，多好啊。但那时为时已晚，「春风虽欲重回首，落花不再上枝头。」
柬埔寨由于战争和其他问题原因，十分落后贫穷，但吴哥窟却成为世界奇观之一，原因便是那里七百多年来无人光顾，无人建设，也无人破坏，所以成为世界上难得的奇观之一。这就叫无为而无不为。
但全世界都在破坏自然，利用自然，从大自然那里索取很多，佔领市场。中国人如果不研究自然，不利用自然，还仍旧击壤而歌，抱瓮灌园，便会落后，落后可能还会挨打。所以，中国人必须放弃自己的哲学，利用西方的哲学。但如果全世界人都採用中国的哲学，都亲和自然，保护自然，与大自然和睦相处，这个世界将会更美好。所以中国的哲学能救世界。
四
自信到一定程度，便会自大；自大遇到挫折，便会自卑。中国人本来是十分自信的，1840 年鸦片战争之前，中国人自称「天朝」，是世界的中心，其他国家皆是「夷狄」，只能「恭顺」天朝，「倾心向化」，「倾心效顺」，一切外国人外国高官见到中国的皇帝，必须下跪磕头，接受「敕谕」，外国人到中国，都是来进贡的，来仰见天朝天威的。中国「抚有四海」、「德威远被」、「万国来朝」。此外，文学艺术各个领域都看不起外国人的。
外国人一切都不行，连形象也丑陋，头发丑，眼睛丑，面貌丑，身体丑，都不如中国人。中国人认为「鬼」最丑，唐书．卢 传》记卢 「貌陋……人皆鬼视之」。因为卢的相貌丑陋，人看他是鬼。谚云，「丑得像鬼一样」，故称外国人为「鬼子」，或「某国鬼子」，或统称为「洋鬼子」。
但鸦片战争失败后，又打了多次败仗，中国人由自信而自卑，开始认为中国的器械不行，船不坚，炮不利，后来认为中国的社会制度不行，最后认为中国的文化不行，于是要全盘西化，「打孔家店」、「废孔」、「废除读经」。其实，打了败仗，并不能说明中国文化不行，中国的历史和世界历史都证明了这一点。
中国春秋战国时，齐鲁文化最先进，产生了孔子、孟子、墨子、孙武子等一大批圣贤，荀子也是在齐成名的，还有「稷下学宫」，在世界上都是十分先进的，但却被文化落后的秦打败了。楚文化也很先进，屈原、宋玉等一大批文化人创作的《楚辞》，对后世影响巨大，但也被秦打败了。南朝文化也大大先进于北朝，结果被落后的北朝打败了。宋文化的先进超过了唐，在世界上也是无可比拟的，但被文化非常落后的金打败了，后来又被文化更落后的元灭掉了。
在世界上，希腊文化是非常先进的，结果被落后文化的罗马打败了，罗马又被文化更落后的蛮族打败了。
中国历史和世界历史都证明，先进文化被落后文化打败是常事。所以，因为打败仗而论证中国文化落后，是没有根据的。这一问题，从五四到现在的学者都认识错了。（本段内容我在书中还有详细的论述）
学习西方，还是对的，西方也学习我们，中国是世界上最早实行文官治政的国家，西方一直是贵族和教会把持政权，后来学习中国，也实行文官治政。现在世界上，凡先进的国家，都实行文官治政，而且又有所发展。西方学习我们很多，我们当然也要学习人家。
日本学习西方，学其长处，但仍然保持自己的传统，尽管这种传统来自中国，但已成为他们的传统，所以，必须保持。美国的鲁思．本尼迪克特着的《菊与刀》中《引言》部分说：「他们倾慕西方文化，同时又保持着良好的传统……菊花与刀，两者构成了同一幅画」。
中国人的思维很奇怪，或者认为自己最伟大，是人类的中心，其他国家都是夷狄，连「天朝」的尘埃都不如，或者认为西方一切都好，中国的一切都不好。胡适在《介绍我自己的思想》中说：
只有一条生路，就是我们自己要认错。我们必须承认我们自己百事不如人，不但物质机械上不如人，不但政治制度不如人，并且道德不如人，知识不如人，文学不如人，音乐不如人，艺术不如人，身体不如人。（《胡适全集》第4册）
按照胡适的说法，中国人真是没法活下去了。如前所述，原来中国人认为外国人身体不行，像鬼，远不如中国人，现在胡适们又认为外国人身体比中国人强了。人一自卑，一切都不行了。
所以，必须一切学习西方。
宋人《铁围山丛谈》卷三记：「王黼……面如傅粉，然须发与目中精色尽金黄……大抵皆人妖也。」王面白，头发胡须与眼内皆金黄色，这和西方人差不多，但当时人视之为「人妖」，亦鬼之类也。当然，是很丑的。现在年轻人又把头发染黄，身体也要学西方，不但学习西方，而且还要打倒自己，消灭自己的传统。「中国的书一本也不要读」（鲁迅语），「把线装书全部扔到茅厕坑里」（吴稚晖语），最后要废除汉字，就是因为汉字记录中国的传统，把汉字废除，一了百了，但还不放心，还要废除汉语。（皆见本书）汉语废除，汉字废除，中国实际上就亡了。
「取法乎上，仅得其中；取法其中，仅得其下」，如果中国的文化价值是100，日本学了得70分，这70分实际上已经成为他们的传统。西方文化价值也是100，日本学了又得 70分，那么日本就得到了140分。而中国学习西方得了70分，又把自己的100分打倒抛弃，那只有70分。我写这本书的目的，就是希望我们首先要继承自己的100分，然后再把西方的70分学到手。
五
五四新文化运动主张学习西方的科学和民主是对的。但五四运动，「打孔家店」、「废孔」、「废除读经」等，把中国传统文化贬的一文不值，力主「全盘西化」，对后世产生极坏的影响。我在本书中已分析，这些观点都是没有根据的。其实，五四那一批人，除了鲁迅写了一本《中国小说史略》外，几乎没有人做出什么像样的学问。创作方面，除了鲁迅写了一篇《阿Q正传》外，也没有见到有什么特别好的文学作品。胡适写了《中国哲学史大纲》，只写了一半，但治哲学史的学者都认为这不是哲学史，根本没有哲学，而且其中有几百年的哲学，他一字未提，对后世没有太大的影响。徐志摩名气很大，但我看到所有介绍他的书和文章，都是他如何追求女人，闹三角恋爱的事，没有一个人说出他在文化上有什么贡献，好容易找到他的几首诗，也十分平常，有的读不下去。胡适写新诗名气最大，他的新诗几乎没有一句可读，《胡适全集》收入他的第一首新诗《孔丘》，「知其不可而为之，亦不知老之将至。认得这个真孔丘，一部《论语》都可废。」这叫什么诗。
还有他书写傅斯年撰的对联：「上穷碧落下黄泉，动手动脚找东西」，这叫对联吗，这就是「五四」名人的水准。
我甚至怀疑五四部分名人连基本常识都没弄懂，读五四时很多文章，他们经常把儒家学说和道教并称，要扳倒儒学和道教，如钱玄同在《中国今后之文学问题》中说：「欲废孔学，欲剿灭道教，惟有将中国书籍一概束之高阁一法。何以故？因中国书籍，千分之九百九十九都是这两类之书故，中国文学，自来即专用于发挥孔门学说及道教妖言故。」他显然把道家学说理解为道教了。儒道学说都产生于春秋战国时期，道教创始于东汉。连道家学说和道教这最简单的区别都未弄懂，就天天批判，这五四一些名人的水准，也真可以。
但新文化运动给中国传统文化带来的破坏作用是十分巨大的，「破四旧」其实是这种运动的继续。传统文化中主要是道德文化、爱国文化。传统文化中断，人的道德水准迅速下降，爱国反而成为人嘲笑的对象。世界上只有中国人否认自己的传统，日本的传统来自中国，但他们从不否认；中国人要废除汉字，日本不废除，而且日本是顶着美国的压力不废除。世界上也只有中国人不尊重甚至嘲笑辱骂自己的民族英雄。这些都是五四及其继承者反传统影响的后果。
我在书中说，中国人的素质下降，并不是学习西方文化的结果，而是自己传统文化缺失的结果。我们需要认真的、准确的研究西方文化，尤其是其哲学和科技。我们需要继续富国强兵，壮大自己，提高自己。但同时更需要保存、继承好自己的文化传统。但五四以来否认自己传统、否认自己文化的思想一直存在，中国其实需要一次大的文化变革。中国的传统很丰富，但现在我们需要「移风易俗「（《礼记．乐记》语），更要「天行健，君子以自强不息「。（《周易》语）以我多年来对历史的研究，可以判定：中国在2026年、2027年会有一场大的文化变革，同时带动社会的大动作。
《周易．系辞上》有云：
天下之至动，而不可乱也。
「至动」就是动盪，说明有活力有生机，生气勃勃，这是变革所必须有的气魄，但「至动」到一定程度，能不乱吗？乱就不好吗？大乱必有大英雄出现，大英雄必能「移风易俗」，必能控制局势，但最终要达到「天下大治」，应该是好事。我的最大愿望便是恢复传统文化的地位。没有自己独立文化的国家，算不上真正的大国。正确地对待传统文化，也正确的对待西方文化，倘能如此，则吾国幸也，我们拭目以待。
最后再补充说明，本书论述中有时用「文化」，有时用「哲学」。固然，文化中包括哲学，哲学是文化的一部分，但二者还是有一定的区别，似不必浪费笔墨再加解释，唯读者以意会之，以意见之。
陈传席
2016年7月于中国人民大学
后记
我写这本书，并不是因为我是中国人而为中国文化争面子，而是比较中外文化之后得出的结论。
书写了很长时间，先是萌酝于南京，然后写于北京，再后因事而暂停。两年前，我在马来亚大学任客席教授，教书之余，又接着写。本计画在马来亚大学完成这本书，但中途又有事，又停止了。都是俗事，但没办法。在国内写作，干扰太大，我想到美国找一个地方写作。到了美国，干扰少了，但发现用资料不太方便，于是又回到北京。本想从容不迫的写作，但不可能。再过几天，我必须去拉曼大学任教，于是又是匆匆。一是断断续续，气接不上；二是匆匆，没能细加审核，所以有些引文重复。但因所论证的问题不同，也没删；三是我还有很多资料没用上，有点遗憾。
本书第十一章〈中西艺术〉（下）部分，基本上是已出版的拙着《中国艺术如何影响世界》上卷第一章中的内容，但这次收入本书中，我又作了很多修改，删去了一些，又增加了很多内容和观点，不是完全的重复。第十章〈中西艺术〉（上）则完全是新作。希望从事艺术研究的朋友给予特别的注意。
书的第三章，部分外文资料是我的学生方汀代为蒐集，并由他译为中文并做了部分说明。关于基督教问题，我曾向着名基督教研究专家杨慧林教授和他的博士生张靖请教不少。书稿完成后，本想拿给他们看看，但有点害怕。三国时，钟会着《四本论》，完稿后拿去找大学问家嵇康请教，但到了嵇康门前，「畏其难，怀不敢出。」于是把书稿包起来，从院外扔进去，然后转身就跑了。钟会不敢面呈书稿，而把书稿扔进嵇康院里，嵇康肯定会看。杨慧林和张靖都没有院子，所以，我既不敢面呈，也没有「于户外遥掷」，有问题只好由我自己负责了。
书写完后，有人告诉我，英国的历史学家汤因比也说过，中国的文化将是拯救世界的文化（大意）。21 世纪应该是中国文化的世纪。
我一直没有读到汤因比的这本着作，但从别人的着作中看到他说的「正是中国肩负着不止给半个世界，而且给整个世界带来政治统一与和平的命运。」又说中国文化将是「统合未来世界的主轴」等。奇怪，英国的学者近来老是讲中国的好话。蓝诗玲着《鸦片战争》，大讲英国的财源来自卖毒品给中国，对不起中国，「感到羞耻」等。加文．孟席斯着《1421：中国发现世界》，大讲中国人最早作环球旅游，最早绘制世界地图，比哥伦布更早发现美洲新大陆，比库克早350年发现澳洲。中国达到麦哲伦海崃，比麦哲伦出生还早一个甲子等等。这个现象值得研究。
但如果汤因比真心讲过这些话，那么可证明：吾道不孤。汤因比的书，我没有读过，并不遗憾；但汤因比没有读到我这本书，很遗憾。（一笑）我在前言中说中国到2026 年至2027 年必有一次大的文化变革，即「至动」。有人劝我改一改，不要那么具体。我思考好久，决定不改。等待着历史的验证。
读者读我这本书，如果批评，我希望从大的方面着眼，细节和个别引文，肯定会有问题。在大陆写作过程中，反覆被折腾，也是个原因。
对五四那时代的学者，我的批评居多。其实，我对那时代的学者和文人能以天下为己任，能自由的发表自己的见解，能平等地待所有人，能保持独立的人格，其风气，其社会环境，都令我艳慕。提起五四，我们会首先想到最重要的领袖人物陈独秀。我还专门到了安庆陈独秀的墓地去弔唁。当时我写了五首诗，四首不宜在大陆发表，最后一首是：
五千载后降斯才，可怜无人认点埃。
大则难容今依是，陵园相望久徘徊。
附记于此，表明我对五四那批人，有批评，也有赞同。
本书中的图片除特别注明外，都是笔者奔波世界各地拍摄而来。周毅泽先生多次认真审读，我在书中引用大量的古典资料和外文资料，他都一一找到原着、原期刊加以校正，十分感谢。
书局对着作出版，规定十分苛刻，本书五次校稿，我都在国外任教，部分在国内才能查到的资料及引文注释等，承林木、徐华烽、方汀等协助，我的太太石莉博士帮我校勘，皆至为感念。
我在马来亚大学、拉曼大学任教期间，拉曼大学校长蔡贤德先生、中华研究院院长张晓威、黄文斌先生、国家上议员何国忠先生以及潘碧华、郑皓千先生给予我多方帮助，皆十分怀念。
陈传席
2016 年7 月于中国人民大学
2019 年9 月补记
图书试读
第一章
中国的哲学为什么不能救中国，却能救世界——几个简单的例证和论说
一 娱乐、杀人
中国是世界上最早发明火药的国家。火药一说发明于战国至汉代，一说发明于隋至唐代初，但唐初已有火药的记载。唐代大医药家孙思邈（581-682）在《孙真人丹经》就记载了火药的配方，这证明火药发明于隋（581-618），至迟也在唐初。则至今至少也有一千五百多年历史了。中国火药虽然是炼丹时发明的，炼丹的目的是为了人的健康长寿。但火药最初应用于娱乐，用于放爆竹、烟花等。后来如马戏的杂技演出，以及木偶戏中的烟火杂技，出现爆仗的响声，以及表演幻术时的烟火效果，再后来则普遍制作「鞭爆」、「爆竹」、「烟花」、「烟火」等，皆为娱乐。
在 12 世纪后，中国的火药才传入阿拉伯等国，再后才传入欧洲，很快被欧洲人制造出杀人武器，发展十分快：枪、炮、子弹、各种新式杀人武器乃至原子弹、氢弹等核武器。原本杀人武器是刀剑等，一把刺刀杀了几个人便损坏了，一天杀不了几个人。但到了美国人海勒姆．马克沁发明了机关枪，每分钟能射出600发子弹。一战时，在阿图瓦，德军在数小时内用机关枪扫死了7,861名士兵和385名军官。有一名英国士兵，手持李．恩菲尔德步枪，一天打死 1,600 名德军。1870年的普法战争，伤亡47万多人。比起以前的战争死伤人数已是十分惊人。一战死亡人数达1,000万人，伤2,000万人。到了二战，死亡人数达6,000万人，1.3亿人受伤，其中中国死亡1,800万人，苏联死亡2,680万人，德国死亡800万人，日本死亡300万人，义大利死亡20万人，法国死亡30万人，英国死亡40万人，美国死亡38万人，南斯拉夫死亡170万人。死亡那么多人，都和欧洲人利用中国人发明的火药而进一步制造出新式杀人武器有关。在战争被争夺最激烈的巴尔干地区，被人称为「火药桶」。可见大战即是火药在起作用。没有火药制造成的杀人武器，也就没有世界大战。
中国本来是一个安逸的富裕国家，但1840年英国却用大炮轰开了中国的大门，强迫中国签订了不平等条约，强迫中国割地赔银。以后，不停的割地赔银，中国变成了半殖民地国家。
中国的哲学为什么不能救中国，却能救世界——几个简单的例证和论说
一 娱乐、杀人
中国是世界上最早发明火药的国家。火药一说发明于战国至汉代，一说发明于隋至唐代初，但唐初已有火药的记载。唐代大医药家孙思邈（581-682）在《孙真人丹经》就记载了火药的配方，这证明火药发明于隋（581-618），至迟也在唐初。则至今至少也有一千五百多年历史了。中国火药虽然是炼丹时发明的，炼丹的目的是为了人的健康长寿。但火药最初应用于娱乐，用于放爆竹、烟花等。后来如马戏的杂技演出，以及木偶戏中的烟火杂技，出现爆仗的响声，以及表演幻术时的烟火效果，再后来则普遍制作「鞭爆」、「爆竹」、「烟花」、「烟火」等，皆为娱乐。
在 12 世纪后，中国的火药才传入阿拉伯等国，再后才传入欧洲，很快被欧洲人制造出杀人武器，发展十分快：枪、炮、子弹、各种新式杀人武器乃至原子弹、氢弹等核武器。原本杀人武器是刀剑等，一把刺刀杀了几个人便损坏了，一天杀不了几个人。但到了美国人海勒姆．马克沁发明了机关枪，每分钟能射出600发子弹。一战时，在阿图瓦，德军在数小时内用机关枪扫死了7,861名士兵和385名军官。有一名英国士兵，手持李．恩菲尔德步枪，一天打死 1,600 名德军。1870年的普法战争，伤亡47万多人。比起以前的战争死伤人数已是十分惊人。一战死亡人数达1,000万人，伤2,000万人。到了二战，死亡人数达6,000万人，1.3亿人受伤，其中中国死亡1,800万人，苏联死亡2,680万人，德国死亡800万人，日本死亡300万人，义大利死亡20万人，法国死亡30万人，英国死亡40万人，美国死亡38万人，南斯拉夫死亡170万人。死亡那么多人，都和欧洲人利用中国人发明的火药而进一步制造出新式杀人武器有关。在战争被争夺最激烈的巴尔干地区，被人称为「火药桶」。可见大战即是火药在起作用。没有火药制造成的杀人武器，也就没有世界大战。
中国本来是一个安逸的富裕国家，但1840年英国却用大炮轰开了中国的大门，强迫中国签订了不平等条约，强迫中国割地赔银。以后，不停的割地赔银，中国变成了半殖民地国家。
用户评价
评分
这本书带给我的体验，可以说是意料之外的惊喜。原本以为会是一本比较硬核的学术论著，但实际上，它的语言表达方式非常地接地气，很多时候，我甚至会因为某些精辟的论述而会心一笑，或者被某个犀利的观点触动而陷入沉思。作者并没有把自己置于高高在上的学究姿态，而是用一种平等的、探讨的姿态与读者交流。就好像在咖啡馆里，与一位见识广博的朋友，就“为什么会有这样的文化差异”这个话题，进行一场酣畅淋漓的探讨。他善于运用比喻和类比，将复杂的文化现象解释得清晰明了，让人在轻松的阅读过程中，不知不觉地吸收了大量的知识和信息。这种“润物细无声”的教育方式，正是这类好书最迷人的地方。
评分这本书的装帧设计真的让人眼前一亮，封面那深邃的蓝色背景，搭配烫金的“中西文化的冲突”几个大字，沉甸甸的质感，拿在手里就有一种庄重而深刻的感觉。我特别喜欢它那种硬壳精装的风格，无论是放在书架上，还是随意翻阅，都显得格外有品味。封面的设计没有直接使用具象的图片，而是用一种抽象的、富有张力的线条和色彩碰撞来暗示主题，这种留白和想象空间的设计，反而让读者在阅读之前就对内容充满了好奇和期待。拿到书的时候，纸张的触感也很棒，不是那种光面纸，而是略带磨砂感的，翻阅时摩擦的声音很舒服，也更容易沉浸其中。装订也非常牢固，每一页都严丝合缝，翻到一半也不会有散架的担忧，这一点对于我这种经常需要把书带出门，或者反复翻阅查阅的人来说，简直是福音。整体而言，这本书的外在就已经传递出一种“值得细细品味”的信号，让人迫不及待地想去探索它内在的宝藏。
评分这本书最让我印象深刻的是它所提供的一种全新的视角，它让我开始重新审视自己对“文化”的认知。我一直以为文化就是一些固定的模式和习俗，但这本书让我明白，文化是一个动态的、流动的、并且充满张力的存在。作者通过大量的例证，展示了文化是如何在碰撞中发展，在冲突中演变，甚至在融合中创新。这种对文化“生命力”的描绘，让我对“冲突”这个词有了更积极的理解，它不再仅仅意味着对抗和分裂，也可能是一种催化剂，激发新的可能性。我感觉自己在这本书的引导下，对世界的理解变得更加 nuanced（细致入微），也更加开放和包容。
评分这本《中西文化的冲突》在我手中，仿佛不仅仅是一本书，更像是一扇通往古老智慧与现代思潮交织之地的门。每一次翻开它，都能感受到一种深沉的学术气息扑面而来，但绝非枯燥乏味的理论堆砌。作者似乎拥有着一种独特的叙事能力，将那些可能显得抽象复杂的文化概念，化为一个个生动的故事，或者一个个引人深思的案例。我尤其欣赏它在论述过程中所展现出的那种严谨又不失温度的笔触，既有对历史脉络的清晰梳理，又有对现实观察的敏锐洞察。读这本书，就像是与一位学识渊博的老者进行一场跨越时空的对话，他娓娓道来，时而引导你思考，时而让你豁然开朗。虽然我才刚刚开始涉猎其中的一些章节，但已经能感受到作者在构建一个宏大的文化景观，其中充满了值得我们去探索的细节和意义。
评分读完这本书的某个章节，我脑海中一直挥之不去的是作者对“误解”的精妙解读。他没有简单地将中西文化冲突归咎于立场不同，而是深入剖析了那些微妙的、往往被忽略的认知偏差和沟通障碍。这种对细节的关注，让整个论述更加立体和可信。仿佛作者是一位经验丰富的“文化侦探”，他抽丝剥茧，从细微之处发现问题，并给出令人信服的解释。我特别喜欢他探讨一些具体场景下的文化碰撞，比如在商务谈判中，或者在跨文化家庭的相处中，那些看似微不足道的行为习惯，是如何引发巨大的隔阂。这让我更加深刻地认识到，文化理解并非一日之功，而需要持续的观察、反思和学习。
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