關係的責任：永續對話的資源 pdf epub mobi txt 電子書 下載 2025

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原文作者： Sheila McNamee, Kenneth J. Gergen and Associates

圖書標籤:

• 關係
• 溝通
• 對話
• 責任
• 永續
• 心理學
• 人際關係
• 成長
• 自我提升
• 親密關係

　　在紛擾的外在情勢與內在世界中，我們是否能不再相互指責，
　　而是透過持續對話討論、自我推翻與反思，
　　創造關係與意義裏更多元的麵嚮與可能性？

　　現代西方的傳統倫理觀，不論在法律、心理、教育與社會組織等領域，都將責任視為個人的。然而這樣的責任觀，在20世紀末已無法因應全球化中日益復雜的變局，以及所遇到的重大挑戰。本書作者兼編者邁可納米和格根兩位社會建構論學者，提齣瞭嶄新的關係責任觀。兩位作者首先由個人責任的論述著手，提齣傳統責任觀於思維、意識型態或實際作法上的侷限，希望能擴大責任論述的範疇與相關實踐法，在舊有對話模式中製造裂縫，企圖藉由裂縫啓動新的對話模式。

　　全書分為三大部分：第一部分爬梳傳統個人觀的疏失，藉對話過程就是共創意義、進而改變究責個人的觀點與論述，並以兒童性侵這類絕非追究個人責任就能解決的案例為背景，試圖以社會建構論在對話中示範如何共同創造有意義的論述脈絡。第二部分則收錄心理學界、社會組織相關領域的專業人士對於社會建構論關係責任觀的各種迴響，無論是認同或是質疑。

　　第三部分是兩位主要作者針對第二部分的答辯。兩人透過對談取得更深入的見解，進而擴充共創意義所涉及的關係責任觀。如同邁可納米和格根所說，最後一章為兩人最初提齣的討論提供瞭更豐富的麵嚮，以及更多反思的可能性。

　　無論如何，以社會建構論關係責任觀點而言，這是一場未能完成和結束的討論過程，書裏的對話永遠具有開放性，而無最終結論。

本書特色

　　★ 親炙席拉．邁可納米、肯尼斯．格根兩位社會建構論學者的精彩論述！
　　★ 透過本書見習共同對話、互相討論與臨床及社會組織的相關實例，激盪齣火花、啓發與反思。
　　★ 開啓並促進心理治療、社會改革學相關的各種思考與討論，你我都能從日常中實踐！

名人推薦〈按姓氏筆劃排列〉

　　硃剛勇│人生百味共同創辦人
　　宋文裏│國立清華大學榮譽退休教授
　　李維倫│國立東華大學諮商與臨床心理學係教授
　　吳熙琄│茵特森創意對話中心創始人
　　林耀盛│國立颱灣大學心理學係教授
　　陳信聰│公共電視有話好說主持人、製作人
　　彭榮邦│慈濟大學人類發展與心理學係助理教授
　　蔡伯鑫│基隆長庚精神科主治醫師

好評推薦

　　將近二十年來，雖然我不斷反思關係責任的概念，透過席拉和肯尼斯係統性的拓展與鋪陳，讓我對關係的行動力有瞭更活潑的理解和參與。過去看關係是平麵化的看，尤其會傾嚮於找齣人們關係問題的齣處，或是在關係中個人的限製和睏難；現在反省過去的自己如何看待關係時，覺得許多地方還是不足夠的。如今我在自己的教學、諮詢、督導與組織顧問的工作中，會在關係責任的視野中，逐步去檢視人們是如何去建構此關係的？人們在關係中做瞭什麼會限製，甚至破壞關係？也就是不再以個人為思考的根本範疇，而是願意跳齣個人的框架，去看就算在關係中的個人有差異，但當事人仍願意去努力為不完美的關係盡一份心意，去促成連結的關係，而非分化的關係，也更願意不理所當然地去看關係，進而為存在的關係做努力，也就是不斷為人與人之間關係建構的過程和方式做調整和改進。

　　……本書兩位作者同時邀請15篇作者群對關係責任發齣各自的想法，這15篇作者主要的專業以對話工作為主，也有些許的理論學傢，大傢發聲，包括質疑的想法，極其豐富。兩位作者再針對15篇作者的發錶一一迴應，是個開放勇敢的安排，讀者可以看到許多不同嚮度的思考，也可趁此看看讀者本身對關係責任的反思和感想是什麼。

　　最後我想説，關係的責任在後現代的實踐中已成為後現代重要的倫理觀，也就是在後現代理念逐步落實中，如何從個人責任到關係責任、個人倫理觀到關係倫理觀，已漸漸引起大傢的關注、覺察與反思，如何在對話中實踐關係的責任是重要的努力方嚮。希望這本書的中文齣版可以擴大大傢對關係責任的認識、理解和實踐，進而自然融入到我們的生活當中，帶來更多關係的改變，創造更多的可能性。──吳熙琄（茵特森創意對話中心創始人）

　　這本中譯本的到來，不是邀請我們「進入」關係，而是讓我們理解我們「就是」關係。進入，是一個距離。就是，是關係一直都在，隻是我們慣於個人邏輯疏於對話溝通而不覺察。本書的結論，是一個開端，「就是」指嚮一種「總是」的「終始」關係。在本書的最後一章，邁可納米和格根透過兩種方式，以擴充與豐富化方式迴應評論者。第一，試圖進一步充實「共創意義」的概念和作法；第二，反思我們當如何做齣迴應以維係對話。如何的反思踐行路徑，就是打開未來性的開端。兩位作者指齣我們麵臨的挑戰是：如何把「錶演」（performance）這個隱喻納入「以共創意義為責任」的說法中。「共創意義」涉及說話者的倫理責任、聽者的倫理責任以及與人閤作時的倫理責任。

　　這樣的挑戰不是尋求認知邏輯的解答，而是迴到科學與詩的共舞。科學與詩不是對立，而是一種生活投嚮。當科學與詩的關係進入對話，如何將共創意義之責任的身體動作麵嚮展開，是需要打破傳統的學科分類。本書各章節的論點錶演，都可看齣不同風格的論述與迴應「共創意義」的知行之路，顯示盡可能擺脫學術傳統約束的成果。當然，這是未竟的成果，並非終章，如何維係不間斷對話的動能，等待讀者參與其中的錶演，共創新局。

　　置身無人可迴避關係責任的多元化時代，我們可以演齣的是透過閱讀本書的體現，搭建一個對話舞颱。經由一次次地閱讀如反覆的劇場錶演，讀者登上追尋迴應各式生活挑戰的新身心關係的共舞平颱。而後，開創實踐我們麵對的生命共同體的關係責任。──林耀盛（國立颱灣大學心理學係教授）

《永續之橋：跨世代溝通的實踐智慧》 圖書簡介 引言：時代的呼喚與溝通的睏境 在信息爆炸、社會結構快速變遷的當代，人與人之間、群體與群體之間，乃至人與環境之間的“連接”正麵臨前所未有的挑戰。我們擁有前所未有的溝通工具，卻似乎越來越難以進行真正深入、富有建設性的對話。從傢庭內部的代溝，到職場中的文化衝突，再到全球議題中的立場對立，溝通的障礙不僅消耗著我們的情感資源，更阻礙瞭社會整體嚮前發展的步伐。 《永續之橋：跨世代溝通的實踐智慧》正是在這樣的時代背景下，聚焦於如何構建一種能夠穿越時間、化解衝突、並真正實現共同成長的溝通模式。本書並非空泛地探討“有效溝通”的理論模型，而是深入剖析瞭在復雜、長期、涉及多方利益的場景中，如何運用智慧和技巧，將每一次對話轉化為積纍而非消耗的資源。 第一部分：理解溝通的“時間維度”——從即時反應到長遠影響 傳統的溝通指南往往側重於即時技巧，如“傾聽的藝術”、“非暴力錶達”等。然而，本書認為，真正的挑戰在於溝通的時間維度。我們必須認識到，每一次話語的投射，都是對未來關係的投資或透支。 本部分首先建立瞭“溝通的延遲效應”模型。作者通過對曆史案例和現代組織變革的分析指齣，許多衝突的根源不在於當下的誤解，而在於過去未被處理的敘事和未被兌現的承諾。 敘事權力的爭奪： 探討瞭不同群體如何構建和維護自身的曆史敘事，以及在對話中，如何識彆和尊重他人敘事的有效性，而非急於“糾正”對方的認知。 “等待的藝術”： 區分瞭“拖延”與“策略性暫停”的區彆。在涉及敏感議題時，給予空間讓情緒沉澱、信息消化，本身就是一種高階的溝通策略。這部分提供瞭具體的工具，幫助決策者判斷何時應立即迴應，何時需要構建一個“安全區”進行反思。 信任的復利效應： 深入研究瞭信任的纍積機製。信任並非一次性建立，而是由一係列微小、持續的、可驗證的互動構築而成。本書提供瞭衡量“信任資本”的方法，並闡述瞭在信任度較低的環境中，應如何調整溝通的頻率、深度和透明度。 第二部分：賦能“邊緣聲音”——構建包容性的對話生態 永續的溝通必須是包容的，能夠吸納那些在傳統權力結構中處於弱勢或被邊緣化的聲音。本書將視角投嚮那些往往在大型會議或激烈辯論中被忽略的群體。 傾聽的倫理學： 超越瞭“積極傾聽”的錶麵要求，探討瞭傾聽的倫理責任——即不僅要聽見對方說瞭什麼，更要理解對方“為什麼是這樣說”的處境。重點分析瞭文化差異、認知偏見如何構建聽覺的“過濾器”。 結構化對話機製的設計： 提供瞭幾種實用的框架，用於在既有組織或社區中設計能夠有效引導弱勢群體參與的對話流程。例如，“圓桌協商法”的變體，如何確保發言時間分配的公平性，以及如何將非語言信息（如沉默、肢體語言）納入有效的解讀體係。 對抗性環境下的“中立載體”： 在立場尖銳對立的場閤，權威人士的介入往往會加劇僵局。本書提齣瞭培養和運用“中立載體”的概念，即那些因其專業性、公正性或曆史角色而能被各方信任的個人或機構，作為信息傳遞和情緒緩衝的第一道防綫。 第三部分：從共識到“共同行動”——將對話轉化為實踐的能量 溝通的終極目標是將理解轉化為有效的、可持續的行動。本書的第三部分側重於彌閤“知”與“行”之間的鴻溝。 “最小可行動共識”（Minimum Viable Consensus, MVC）： 很多時候，追求“完全一緻”是導緻對話癱瘓的主因。本書提倡退而求其次，識彆齣即使存在分歧，各方仍願意共同推進的最小化行動領域。這部分詳細描述瞭如何界定MVC的範圍，並設計齣易於衡量的短期目標，以快速建立閤作的勢能。 反饋循環的係統化： 永續對話依賴於持續的修正。作者強調瞭建立清晰、非指責性的反饋機製的重要性。如何設計一種機製，使得行動的結果能夠迅速、準確地反饋到下一輪的對話中，形成螺鏇上升的改進路徑。這包括區分“結果反饋”與“過程評估”，並為兩者設置不同的衡量標準。 應對“溝通疲勞”： 長期的、高強度的對話極易導緻參與者的心力耗竭。本書提供瞭組織層麵和個人層麵的策略，以維持對話的活力和新鮮感。這包括周期性地引入新的議程結構、更換對話主持人，以及強調慶祝階段性的小成就，以重新注入動力。 結語：對話即生命力 《永續之橋》旨在為所有緻力於解決復雜、長期問題的領導者、社區組織者、傢庭成員以及政策製定者提供一套實用的、具有前瞻性的對話哲學與工具箱。它倡導一種信念：真正的進步不是通過一方壓倒另一方來實現的，而是通過耐心地、審慎地、有目的地參與到一場永無止境的、麵嚮未來的對話之中。 隻有當我們學會如何與那些與我們觀點相左的人“一起工作”，我們纔能真正為未來構建起穩固的橋梁。

作者簡介

席拉．邁可納米 Sheila McNamee

　　席拉．邁可納米博士是新罕布夏大學（University of New Hampshire）傳播學教授、荷蘭蒂爾堡大學（Tilburg University）人文學院教授。她在2001年獲頒新罕布夏大學1944年畢業校友贊助的優秀教師奬（Class of 1944 Professorship），並獲該校2007、2008年度林德伯格優秀學者奬（Lindberg Award）。她也是陶斯研究院（The Taos Institute）的創始者之一，目前任職董事會副主席。

　　她的工作聚焦於各種社會與體製環境如心理治療、組織、教育、醫療衛生、社群等的對話轉化（dialogic transformation）。邁可納米的作品包括與肯尼斯．格根閤編著的《翻轉與重建：心理治療與社會建構》（Therapy as Social Construction）、《關係的責任：永續對話的資源》（Relational Responsibility: Resources for Sustainable Dialogue）（皆由心靈工坊齣版）；其他閤著的作品有《治療的哲學》（Philosophy in Therapy）、《組織的社會建構》（The Social Construction of Organization）等等；她也著有許多社會建構理論與實踐相關的文章。

　　邁可納米頻繁在世界各地講課，曾擔任許多大學的客座教授，如香港城市大學、義大利帕瑪大學、荷蘭蒂爾堡大學等，並定期參與組織及社區的協商工作，為企業、組織與社區提供顧問服務。她積極從事各種情境下的建構論實踐，促進參與者與社群之間能於截然對立的觀點下，共同創造齣閤宜的未來。是一位理論與實務兼具，不可多得的優秀學者。近年來常與賀琳．安德森（Harlene Anderson）博士共同主持後現代對話的工作坊，深受安德森博士的賞識。

肯尼斯．格根 Kenneth J. Gergen

　　國際知名的美國心理學傢、後現代社會建構論的主要奠基者與倡導者，在西方心理學界影響深遠；從上個世紀80年代開始，他的後現代社會建構論就是心理學界最重要的探討議題。他和其他響應「社會建構主義」的學者們閤作，編撰許多不同主題的著作，被視為社會建構運動的領軍人物。其主要研究領域有：自我敘事、社會建構過程、關係理論、文化批判等。目前擔任斯沃斯摩爾學院（Swarthmore College）教授，並受邀至世界各地的幾所主要大學擔任客座教授。他也是國際社會建構思潮重鎮陶斯研究院的創始者之一及董事會主席。

　　格根主張解構心理學中的「經驗實證論」或「邏輯實證論」，提議以不同源流的學術路綫，來共同搭建美國學術所需的「新科學」。他的著作集詮釋學、辯證法、批判論述、後現代主義與關係論之大成，為美國心理學界引進一個更寬廣的視域及對話可能。格根教授更將其社會建構理論實際應用於社會變革的實踐，他積極參與當代文化生活的各個麵嚮，包括自我、技術、公民社會、組織變革與發展、心理治療、教育實踐、老年化問題和政治衝突。

　　格根的著作豐富，作品在全世界獲奬無數，並在期刊和雜誌發錶瞭超過三百篇文章。其重要著作還有《飽和的自我》（The Saturated Self, Dilemmas of Identity in Contemporary Life）、《語境中的社會建構》（Social Construction in Context）、《醞釀中的變革：社會建構的邀請與實踐》（An Invitation to Social Construction）、《關係的存有：超越自我‧超越社群》（Relational Being: Beyond Self and Community）、《關係的責任：永續對話的資源》（Relational Responsibility: Resources for Sustainable Dialogue）（後麵三本由心靈工坊齣版）。

譯者簡介

吳菲菲

　　國立颱灣大學英美文學碩士，美國印地安納大學布盧明屯校區英美文學博士班課程修畢，主修英國浪漫主義文學及後現代文學理論。曾任清華大學外國語文學係文學組專任教師，現居加拿大。譯有《與狼同奔的女人》、《開放對話‧期待對話：尊重他者當下的他異性》、《纏足幽靈：從榮格心理分析看女性的自性追尋》、《靈性之旅：追尋失落的靈魂》、《公主變成貓：從榮格觀點探索童話世界》、《關係的責任：永續對話的資源》（以上皆由心靈工坊齣版）等書。

推薦序一
這是個體的問題，還是關係責任尚未建構的問題　吳熙琄│茵特森創意對話中心創始人
推薦序二
等待讀者：起身對話，共舞關係責任的展演　林耀盛│國立颱灣大學心理學係教授
 
序言　為書中的對話定位
 
第一部　在對話中共創意義
第一章　邀請大傢在關係過程中共擔責任
個人責任論的缺失
「關係」一詞的共可理解之義
在對話中共創意義
 
第二章　在實際的對談作法中共創意義
用內在他者的聲音說話
打造相倚關係
把各種關係世界召喚齣來
在體係大鍋湯中遊泳
暫時性結論
 
第三章　以兒童性侵事件為例

第二部　擴充對話
共鳴與重述
第四章　當故事有翅膀時：意義共創的對話和新的行動選項
大衛‧庫波理德（David L. Cooperidder）與黛安娜‧惠特尼（Diana Whitney）
想像芝加哥：如何和三百萬市民共創意義
結論
 
第五章　閤作的學習群組
哈琳‧安德生（Harlene Anderson）
 
第六章　共創意義的舞蹈動作
伊恩‧柏吉特（Ian Burkitt）
 
第七章　既由關係而生，也扛起個人責任：自主行動意誌及權力的問題
約翰‧藍納曼（John W. Lannamann）
扛責和自主行動意誌
對話中的權力遊戲
 
第八章　以不確信的心走嚮對話：一個默想
莎莉安‧羅斯（Sallyan Roth）
 
第九章　試解構「責任共有」
瑪莉‧格根（Mary Gergen）
責任共有：底麵黑暗而錶麵光鮮
新的框架：分散責任以及前往新可能性的途徑
責任的解構
越過責任，走嚮彼此尊重
 
從反對到理解
第十章　「意義共創」責任觀，抑或對話倫理學：請教邁剋米納和格根
史丹利‧狄茲（Stanley Deetz）與威廉‧懷特（William J. White）
責任之說所導緻的情況
轉移責任，但依舊使用責任語言
一個起點
 
第十一章　責任和關係：話語權、互動、差異
邁可‧馬山尼剋（Michael J. Mazanec）與史提夫‧杜剋（Steve Duck）
權力和差異：責任和相對地位
我們對責任共有說的一些直接迴應
共同責任，抑或帶有關係性質的責任？
結語
 
第十二章　一起建構責任
卡爾‧湯穆（Karl Tomm）
 
第十三章　啓發性的對話與意義共創
伊羅‧黎寇能（Eero Riikonen）
對話哲學的觀點
什麼是對話？
否認個人福祉是對話的産物
可再造個人福祉的互動形式
「健康提升」說
互動中的譬喻語言和對話性
享有對話權並為對話負起責任
創造新的服務觀念
 
平行的說法
第十四章　創造有利意義齣現的對話情境
約翰‧蕭特（John Shotter）與阿爾琳‧卡茲（Arlene M. Katz）
共創對話情境
共舞的動作
結論
 
第十五章　以案主為尊的探討方式（Relational Inquiry）和共創意義：可帶來改變的做法
羅伯特‧考托爾（Robert Cottor）與莎倫‧考托爾（Sharon Cottor）
臨床作法和以案主為尊的探討方式
以案主為尊的探討方法以及公司／組織顧問的工作
結論
 
第十六章　聲音循環
佩琪‧潘恩（Peggy Penn）與瑪莉琳‧法蘭福特（Marilyn Frankfurt）
第一部份：佩琪‧潘恩
第二部份：瑪莉琳‧法蘭福特
 
第十七章　「麥剋斯就是這個樣子」：藉對話以循循善誘
華特‧艾格斯（Walter Eggers）
 
第十八章　等待作者
摩裏丘‧馬查利（Maurizio Marzari）
 
第三部　延續對話
第十九章　一起創造意義：求同存異以對話
共鳴與重述
從敵意到理解
平行的說法
結論：擴充與豐富化
 
﹝附錄一﹞參考書目
﹝附錄二﹞中英譯名對照錶
﹝附錄三﹞編著者與對話者簡介
﹝附錄四﹞延伸閱讀

推薦序一

個體的問題，還是關係責任尚未建構的問題

吳熙琄／茵特森創意對話中心創始人

　　二○一三年四月，我參加瞭世界社會建構智庫陶斯學院（Taos Institute）在美國新墨西哥州的陶斯（Taos）城慶祝二十週年的大會，來自世界各地對社會建構投入的工作者都來參與這個讓人欣喜的大會。在大會上，我遇到瞭很多投入到社會建構理念實踐的老師與朋友們，其中一位就是身兼陶斯學院的副主席的席拉．邁可納米（Sheila McNamee）。當時的我想起多年前閱讀《關係的責任》（Relational Responsibility）這本書後，內心充滿的激盪和反思，尤其感受到席拉和第二作者肯尼斯．格根（Kenneth J. Gergen）透過本書對後現代的思潮做瞭一個從根本上的推進和衝擊。既然遇到瞭第一作者席拉本人，就更情不自禁地嚮她徵詢瞭對此書翻譯成中文的可能性，席拉當時的迴應是樂觀其成，但她覺得當時世界各地似乎對她和肯尼斯．格根（Kenneth J. Gergen）齣的另一本《翻轉與重建》翻譯得更多。多年之後，我在二○一七年代錶茵特森創意對話中心與心靈工坊共同閤作，終於齣版瞭《翻轉與重建》（Therapy as Social Construction）的中文版，雖然這本書在九○年代初期也是我讀博士班其間極其熱愛的一本書，但對於將《關係的責任》翻譯成中文版之事則一直在內心惦記著，覺得這本書的中文版應該更能深化大傢對於後現代的底蘊和世界觀，有更深入根本的探索和理解，甚至達到充滿底氣的實踐。能為這本書寫中文序有種多年心願終於達到的欣慰，也感謝能代錶茵特森創意對話中心再度與心靈工坊閤作，共同努力推動完成此本書的齣版工作。

　　將近二十年來，雖然我不斷反思關係責任的概念，透過席拉和肯尼斯係統性的拓展與鋪陳，讓我對關係的行動力有瞭更活潑的理解和參與。過去看關係是平麵化的看，尤其會傾嚮於找齣人們關係問題的齣處，或是在關係中個人的限製和睏難；現在反省過去的自己如何看待關係時，覺得許多地方還是不足夠的。如今我在自己的教學、諮詢、督導與組織顧問的工作中，會在關係責任的視野中，逐步去檢視人們是如何去建構此關係的？人們在關係中做瞭什麼會限製，甚至破壞關係？也就是不再以個人為思考的根本範疇，而是願意跳齣個人的框架，去看就算在關係中的個人有差異，但當事人仍願意去努力為不完美的關係盡一份心意，去促成連結的關係，而非分化的關係，也更願意不理所當然地去看關係，進而為存在的關係做努力，也就是不斷為人與人之間關係建構的過程和方式做調整和改進。

　　許多基奠於後現代思維而發展齣的後現代對話學派，也都在朝著人在關係中可以如何對話，不再以個人是問題的思路去前進。這裏會以後現代傢庭治療五大學派為例子，來闡述這五大學派如何實踐關係責任的精神。這五大學派包括短期焦點治療、敘事對話、閤作對話、反思對話和開放對話。

　　在短期焦點治療學派上，問題背後總會看到解決之道，超越當事人的問題標簽化，治療師會不斷在睏難中看到人在關係中的希望和可能性。有睏難的人們和傢庭會不斷在此種視野的對話中前進關係。

    在敘事對話學派上，不隻看見人的問題故事會受文化脈絡影響，更甚者諮商師在諮詢關係中會不斷反思自己是個能在關係中開啓個案資源的對話，還是隻是一個不斷在復製案主失敗的復製者。諮商師思考自己在諮訪關係中扮演著一個怎麼樣角色的觀眾，是一個願意欣賞案主的觀眾，還是一個在對個案吹噓的觀眾。這些重要敘事對話的反思，都是逐步從個人病理化的思維邁嚮個案在諮訪關係中可見的資源和希望、重視諮商師願意盡一己之力在信任的關係中不斷啓動案主更多的可能性。

　　在閤作對話學派上，不隻好好跟隨人們在睏難中前進，而且諮商師會用心舖墊一種閤夥人的關係，陪伴來訪者在尊重的關係中，和諮商師共創對來訪者有意義的知識建構，相信來訪者在不同的對話空間和對話關係中，對生活會有更多的理解和瞭悟，在此不斷好奇的過程中，來訪者的睏難會逐漸消融，進而對生活的前進有瞭新的希望。在閤作的對話中，無論案主的問題是什麼，都能在此閤作的關係中被承接住，而且不斷往前。因此閤作對話的閤作關係是其對話的核心精神，人們在此閤作關係中共同開啓關係的資源和流動。

　　在反思對話學派上，重視人在遇到不同挑戰時，如何在反思的對話空間和尊重反思的關係中共同進行對話。人們不再獨自麵對睏難，人們可以和反思諮商師共同探討人們發生瞭什麼事，雖然人們也可以獨自反思，但反思的精神是建立在反思的關係，人們不論自我的反思，或案主和諮商師共同的反思對話，都相信在反思的關係中，人們本身不再等同問題，人們在反思空間中，去反思問題、去對問題做理解和探索麵對的方式，其中，去個人病理化的態度充分在反思對話的空間中呈現，也更加錶達反思對話對於反思關係的看重。

　　在開放對話學派上，重視有精神科癥狀的患者如何在開放對話的空間中，和參與者（無論是患者的重要他人，或對話團隊）共同在尊重的關係中展開一係列關心和好奇的對話。此刻患者不再被視為停留在癥狀的病人，而是在關係中癥狀開始流動並受到不同的理解，患者和傢人在此種「願意相信對話會帶來患者新希望的空間」中前進著。開放對話的理念也在實踐著即使在睏難對話中，仍能融入關係責任的展現。當然開放對話也不限於隻和有精神科癥狀的患者與傢屬工作，不同的係統危機乾預也能將開放對話帶入現場，同時實踐著關係責任的精神和態度。

　　前麵五個例子是關係責任的理念如何呈現在後現代傢庭治療五大學派的精神和實踐中。目前關係責任的實踐不僅限於上述例子，它也逐步在不同領域引起關注，包括教育、企業管理、組織運營、衝突協商、社會福利、精神醫療、醫患關係研究、生活等不同領域。

　　另外，我也想從我們生活的角度去探討關係的責任，在我們的生活裏大都傾嚮於去看個人應負起怎樣的責任而要求自己、改善自己，或是要求對方應負起什麼責任去做齣改變。這種基奠於個人應負所有責任的個人責任觀，或稱為個人倫理觀，的確有其重要性和價值，但我們真的可以隻用這種思維來生活和過群體生活嗎？關係責任似乎是提供瞭我們另一條思路，進而可以透過對關係的反思，開發我們的關係資源和生活。

　　近年來我做瞭許多夫妻的訪談，印象最深刻的是這些我有緣進行對話的夫妻們一開始可能都會去述說自己或對方在關係中的睏難、矛盾和衝突，但雖然自己或對方會去嘗試調整做改變，「卡住」卻是經常會齣現的現象。作為婚姻傢庭治療師的我在聆聽、理解夫妻的錶達後，我總是思考可以如何在夫妻的「關係」中工作，而非在夫妻的「個人觀」上工作。當我們有機會探索夫妻需要彼此如何進入關係、維護關係、灌溉關係，甚至嗬護關係之後，似乎兩人原本的個人議題就自動得到瞭安撫與理解；夫妻如果能找到共處的關係方式，就能讓彼此滿足而安定。關係通常看不見也摸不著，但當它被關注調整後，在關係中的人們馬上就會感受得到。

　　麵對孩子，是另個關係責任可以反思運用的領域。我們身為父母或老師的長輩們，傾嚮於去看孩子的問題在哪裏、孩子需要改變的是什麼。的確，孩子們要練習為自己負責任、麵對自己、改善自己。在這種思維中，如果關係能夠被保護，也就是孩子在成長過程中，和長輩的關係是受鼓勵的、被信任的，那對孩子和大人的關係是有助益的；但如果重點放在以孩子個人為主，沒有考慮到孩子錶現不好時與大人的關係可以如何進行的話，孩子們就必須獨自麵對問題，失去被鼓勵的機會，進而削減孩子對自我的信心。這是對華人師長極大的挑戰，因為我們都希望教齣「品學兼優」的孩子，但當我們的孩子不完美時，師長們可以如何在此挑戰中，仍然為彼此的關係做齣反思和努力，進而更好地幫到孩子，實在很值得思考。

　　另外，在組織中，有主管與下屬的關係，昔日的管理學傾嚮於激勵員工完成任務，達到企業預定的目標。如果員工團隊沒達成任務，就會被視為是種能力不足或不夠盡力的缺陷，而被期待要改進。但如果能把關係責任的理念放在組織中，就可能會重新思考：怎麼樣的組織關係可以帶動更高的組織效率，做齣全方位的探索與努力，也許這種概念對許多人是陌生的，但目前世界最新的管理思潮都在朝著這種關係性的組織（relational organization）前行。

    本書兩位作者同時邀請15篇作者群對關係責任發齣各自的想法，這15篇作者主要的專業以對話工作為主，也有些許的理論學傢，大傢發聲，包括質疑的想法，極其豐富。兩位作者再針對15篇作者的發錶一一迴應，是個開放勇敢的安排，讀者可以看到許多不同嚮度的思考，也可趁此看看讀者本身對關係責任的反思和感想是什麼。

　　最後我想説，關係的責任在後現代的實踐中已成為後現代重要的倫理觀，也就是在後現代理念逐步落實中，如何從個人責任到關係責任、個人倫理觀到關係倫理觀，已漸漸引起大傢的關注、覺察與反思，如何在對話中實踐關係的責任是重要的努力方嚮。希望這本書的中文齣版可以擴大大傢對關係責任的認識、理解和實踐，進而自然融入到我們的生活當中，帶來更多關係的改變，創造更多的可能性。

　　在此也特彆謝謝吳菲菲專業細心的翻譯，讓讀者有更好品質的閱讀。

推薦序二

等待讀者：起身對話，共舞關係責任的展演

林耀盛／國立颱灣大學心理學係教授

　　《關係的責任：永續對話的資源》這本書是一場重要的對話錄，可以是一種眾聲喧嘩的擂颱示範，也可以是學術論辯的論壇展演。兩位主要作者（編者），席拉．邁可納米（Sheila McNamee）與肯尼斯．格根（Kenneth J. Gergen）在心靈工坊齣版瞭《翻轉與重建：心理治療與社會建構》一書，格根也齣版瞭《關係的存有：超越自我．超越社群》，或許讀者對他們的思路觀點並不陌生。本書重要的意義，在於兩位作者，以「身」「示」法的展演關係責任與倫理對話的曆程。當然，本書對他們觀點的諸位迴應者，關於倫理、責任、溝通、對話等有不同的理解或側重麵嚮的論述差異，這也是需要讀者細讀本書的環節。這樣的閱讀就不僅是作者觀點的單嚮度吸收，而是能深入其思辯過程的生活世界，而後，迴到自身經驗的重新探索理解。亦即，閱讀本書不僅是共鳴，更是返響的旅程。

　　本書展演瞭思考作為論辯的曆程，當我們思考時，內在的論辯過程也在進行。然而，若沒有人與人之間的公眾對論，這個過程就沒有可能齣現。換句話說，假若個體顯示齣支持某一個立場的態度時，他不單被期望以閤理思維的論詰為此立場辯護，他同時也需反思與這個立場相反的態度。如此，社會建構的策略不再隻是一種宣稱，而是一種日常生活的展演麵嚮，是研究者如何來迴論辯與討論探究事例的一種分析方式。

　　本書的立論，以質疑個人責任概念為始，透過個人道德的深思熟慮，提齣在對談中創造契機，以利我們在龐雜且不斷變化的世界中同行並進。兩位主要作者試圖轉變責任的概念，使關係過程取代個人成為論述的核心問題。本書以邀請對話的實作法，取代異化、孤立模式，進入與意義的建設對話。本書共分成三部分，第一部分對關係責任進行瞭研究，然後分析瞭「兒童性侵」的一個具有挑戰性的案例研究。第二部分包含對作者提齣迴應的心理學、心理治療、文化研究，以及相關對話領域的學者、專傢與實務者的評論、質問、案例探討和多重反應。本書兩位作者將這些對話，分類為三種迴應方式：（一）共鳴和重述，也就是認同兩位作者一開始所寫的核心論述與後來增加的兒童性侵事件的討論；（二）從反對到理解，但以批判為主要錶達模式；（三）平行說法，也就是離題、但能擴大意義的評論。第三部分是延續對話，也是作者對諸位對話者的迴應，透過擴張與涵養，將關係責任原始概念及其實踐，重新強化，共創意義，並從對立到互相尊重差異。然而，就讀者而言，與其閱讀的是作者對迴應性質意涵的模式歸類，不如直接參與作者的內在思考論辯，理解作者與這些不同角度的差異「他者」，如何在「納異」中對話，試圖進入「認同」的共創意義過程。這樣的以「身」「示」法的尊重他者的互為對話，是本書原齣版於1999年，距今二十年後的中譯本齣版，所彰顯的重要意義。

　　對話，不僅在學術圈，也發生在國傢政治、價值正義、傳播理論、社會場域、教育現場、文化差異、人際和群體溝通、組織製度、衝突管理，以及心理治療和虐待兒童案例等事件中。邁可納米和格根展示的這些對談作法，都是從他們早先提到的內在他者、相倚關係、群體間的關係、總體關係這些論述發展齣來。讀者即使過去對這些作者的相關概念或作法不熟悉，透過本書各章節的閱讀反思，也可獲得相關的內在資源，而後，啓動對話的意義共創。

　　邁可納米和格根認為：「意義共創就是對話過程，具有兩個轉化功能：一是轉變對話者對於有問題之行為……的理解，二是轉變對話者本身的關係。」由此，「在對話中共創意義」的概念，顯示意義都是在關係進行的過程中被建構齣來的。「責任共有」的主張讓我們重新理解人類的行動意誌，是無時無刻地在關係矩陣（relational matrix）中的互動與對話中産生。

　　然而，對話關係中，雖是「我們」的關係，但透過本書各章節的示範，主要是喚醒我們，破除個人對立於關係的二分法。「我們」的構成，不是單純的「我」與「你」（這樣仍是個人優先），而是「你」（作為一個他者）與「我」的對話關係取嚮，自我的角度是透過他者來觀看。自我是透過肯認他者的特異性，他者麵嚮我而來，這是一種「麵對麵」的肯認他者的對話倫理。這是列維納斯（E. Levinas）的論點，在此簡略地說，列維納斯認為對他者負責的意識比自我意識更早齣現，並且無涉理性與計較思維。它帶有一種嚮他人敞開的意願，視對方「麵容」為一種無法視而不見的呼召而願予以迴應。在本書的脈絡，可以這麼說，麵容對我說話，並因而邀請我迴應這一個關係。此關係與正在施行的權能或親疏遠近的關係排序並無共同尺度，而是一種懇求，為他者的關係責任召喚的迴應。

　　若將本書迴到精神病理學的討論，本書迴應者提到《精神疾病診斷與統計手冊》（Diagnostic and Statistical Manual of Mental Disorders, DSM）的問題，即使當時第五版DSM-5尚未齣版，但本書提到「用來診斷個人並據以提供適當治療，是一迴事；能瞭解整體精神醫學界在用疾病分類係統診斷個人並將之歸類時，如何造成個人的被汙名化以及社會價值的定於一尊，又是另外一迴事。」的論點，至今依然需深思。DSM-5若是與過去版本有著既延續又斷裂雙重關係的另種選擇，更關鍵是要分析「問題」，不是歸類「個體」。但這不僅是語言的翻譯政治，更涉及認識論的翻轉，為免陷入無政府主義狀態，需轉嚮關係中的對話。亦即「何謂病態心理」的概念生産，是攀附在各種社會關係中進行，醫藥、法律、親屬、社會福利、教育等體製的規訓，使被診斷個案有效地被控製在體製的秩序裏。但這樣的個人歸類係統，是遠離人們的道德衝突、人性悲劇的一套化約語言。透過本書的閱讀，可知「對話」概念至少含有兩個非常不同的意義：在知識層麵上，它是指地位大緻相當的人彼此理性地交換意見；但在另一層麵上，它和閤作（connectedness）及給予啓發（inspiration）有關。迴到醫生與病人的不對稱關係，如何理解差異他者，並予以關係責任的迴應，這樣的案例作為討論引子，是讀者透過本書的展示，可以進一步深思的課題。

　　這本中譯本的到來，不是邀請我們「進入」關係，而是讓我們理解我們「就是」關係。進入，是一個距離。就是，是關係一直都在，隻是我們慣於個人邏輯疏於對話溝通而不覺察。本書的結論，是一個開端，「就是」指嚮一種「總是」的「終始」關係。在本書的最後一章，邁可納米和格根透過兩種方式，以擴充與豐富化方式迴應評論者。第一，試圖進一步充實「共創意義」的概念和作法；第二，反思我們當如何做齣迴應以維係對話。如何的反思踐行路徑，就是打開未來性的開端。兩位作者指齣我們麵臨的挑戰是：如何把「錶演」（performance）這個隱喻納入「以共創意義為責任」的說法中。「共創意義」涉及說話者的倫理責任、聽者的倫理責任以及與人閤作時的倫理責任。

　　這樣的挑戰不是尋求認知邏輯的解答，而是迴到科學與詩的共舞。科學與詩不是對立，而是一種生活投嚮。當科學與詩的關係進入對話，如何將共創意義之責任的身體動作麵嚮展開，是需要打破傳統的學科分類。本書各章節的論點錶演，都可看齣不同風格的論述與迴應「共創意義」的知行之路，顯示盡可能擺脫學術傳統約束的成果。當然，這是未竟的成果，並非終章，如何維係不間斷對話的動能，等待讀者參與其中的錶演，共創新局。

　　置身無人可迴避關係責任的多元化時代，我們可以演齣的是透過閱讀本書的體現，搭建一個對話舞颱。經由一次次地閱讀如反覆的劇場錶演，讀者登上追尋迴應各式生活挑戰的新身心關係的共舞平颱。而後，開創實踐我們麵對的生命共同體的關係責任。

序言

為書中的對話定位
Situating the Conversation

　　近年來，「理論末日」的說法逐漸在知識界盛行開來。這個新說法所以會齣現，主要原因是社會建構論（social constructionism）就語言與世界的關係提齣瞭新的見解。幾百年來，人們一直認為學術與科學研究的最高成就就是提齣理論。記錄個案、留意個彆事實或描述個彆事件是有必要的，但大傢一嚮都相信：隻有透過概括性的理論，我們纔能將種種個彆資料分門彆類、納入既有係統、整閤成新的係統、最終取得全麵理解。透過理論所帶來的理解，我們纔能持續創造更正確的理解和預測。剋特‧勒文（Kurt Lewin）說過一句名言：「沒有比好的理論更實用的東西瞭。」然而，今天的時代已經不同於往，學術對話也因此發生瞭改變。假如——如社會建構論現在告訴我們的——「外在世界」（what is there）和我們對之所做的記述之間並不存有神聖不可侵犯的密切關係（privileged relationship），假如任何事況都可能擁有數不清的描述和解釋方式，而且除瞭依據群體準則外，我們根本無從在這些方式中做齣選擇。那麼，理論的功能何在？與其說理論可以反映世界真貌，不如說它是一個用語言建構的認知形式，讓我們用來假定世界的模樣。我們想邁嚮成果豐碩的未來，但理論對此並無法扮演發號施令的角色，因為它本身就無從得知自己如何或何時可以緻用。理論已經失去瞭它高高在上的特殊地位。

　　但不同於我們的一些同事，我們並不想以這個理由放棄理論。如果語言的意義必須透過對話關係纔能取得（我們不久會論及這一點），那麼，理論仍可具有許多重要功能。例如，理論的討論可以結閤不同研究領域、賦予世界可理解性，以及提供道德方嚮感。對參與同一理論之語言遊戲規則的人來講，他們可以感覺彼此隸屬同一個關係網。對社會研究者來講，語言以用為本的觀念（use-based view of language）可以提醒他們一件事：他們也是社會慣習作法（social practices）的創造者。不管在大學內或在大街上，語言都會建立社會／群體的作法。無論好壞，我們用語言一起做齣事情，而對本書來講，「無論好壞」這幾個字特彆具有意義。我們有所不滿的是，社會研究不願跨越其框限去進入文化作法（cultural practices）中，卻僅僅擅長為同行蒐集這世界的資料並構思理論。在使用語言時，我們的目的僅在拓展專業關係，也就是說，僅想藉之來獲得長聘、升等、積分積點、奬項、研究奬助金、補助款等等。本書企圖直接跨越這些框限，以期能把多種對談作法（conversational practices）應用到現實生活中的人際互動上。當然，我們還是必須「做傳統要我們做的事」，為本書提供一個理論脈絡。如方纔所說，我們的確認為理論有其必要性，因為它可以解釋我們為撰寫本書所做的努力，並賦予這努力某種價值。不過，我們在此真正想「餽贈」的東西倒不是理論，而是各種對談作法。理論可以激發想像力並助它展翅高飛，然而最重要的事情終究是：在飛走時，人是否在實際作法上擁有瞭更多選項？

　　本書也想迴應另一個對話。這對話關注的是：道德責任和政治責任是否在學界仍佔有一席之地？更確切來講，它是我們經常聽見的一個批判，不時指責建構論學者犯瞭道德相對論的謬誤。一方麵，由於社會建構論主張任何道德形式僅在其所屬的個彆群體內具有意義，建構論者本身似乎就一無道德立場可言。另一方麵，由於建構論主張語言和世界之間並不存有神聖不可侵犯的密切關係，因而任何團體若想指摘及抵製「真實的」不公不義、迫害以及不容異己的偏狹心態，他們竟然發現，他們所倚賴的本體論基礎已被建構論移除殆盡。建構論者似乎不僅自己失去瞭任何立場，也抽掉瞭彆人腳下的道德或政治立場。我們也許會說，這類批判有一部分齣自誤解，因為建構論並不企圖建立一體適用的倫理觀或政治觀。也許確實如此，但有誰願意站在彆人的立場上來宣示自己的倫理觀和政治觀？建構論的倫理觀難道不會是另一種霸權主張？此外，或許建構論一點也不反對彆人在批判不公不義時所據的道德立場——它隻不過移除瞭一個最根本的立足點，讓人無法再根據那立足點去排除其他聲音、以獨白取代對話而已。但是，建構論的這些辯白最終仍嫌不足，也無從提齣新的齣發點和新的方嚮。在探討如何在對話過程中共創意義時，本書的目的之一就是在迴應這些挑戰。

　　「在對話中共創意義」的概念，乃來自可能是社會建構論首要前提的一項說法：字詞的意義都是在關係進行的過程中被建構齣來的。事實上，所有被我們稱為真實及好的事情（如本體和道德），無一不是從人類的對話關係中産生。因此，若非以隨時都在進行的人類對話做為基礎，一切道德信念、是非觀念和社會願景都不可能值得我們用心爭取和維護。如我們在後麵會指齣的，強調個人責任的傳統——視個人為任何不幸事件的源頭而必須受到譴責——會對人類關係造成凍結效應。它通常會孤立、隔絕、最終消滅他者，因而走嚮意義的闕如。於此，且讓我們把注意力轉移到關係體如何共同建構意義的問題上——我們該如何重視、維係和創造不同形式的對話關係，讓共可理解的意義（因而也包含道德認知）可以從關係中不斷重新萌生揚起？這是本書所要探討的責任觀，但在使用「責任」一詞時，我們並非在大聲宣稱個人對關係負有責任。如我們將指齣的，個人隻會對他們如何在關係中參與意義的建構負有責任。我們所說的責任並不是道德主義口中的一項美德，而是用來促進對話的利器。在進入對話時，這種責任意識能用各種方式支援意義的持續建構和更新，而非成為這更新過程的終結者。它的確會從悠久的個人責任傳統中取得道德力量，但在本書中，我們僅希望藉這力量去使我們發齣的邀請更具有迫切性。關係成員的共同責任，是指一種共同努力，其目的在維係某些必要條件，使成員們得以一起建構新的意義及道德認知。

　　現在我們要為本書的定位做最後一番努力。如果說語言會構成人際互動的樣態，那麼我們的書寫會創造齣什麼樣的互動來？例如，我們的語言會暗中創造齣知者與無知者、主動者與被動者、領導者與追隨者這些高下之分嗎？它會在作者和讀者之間拉齣距離，還是會發揮縮短距離的功能？我們之前提到，本書將緻力於對談作法的討論——尤其是心理治療、組織（公司）發展、政治、法律製度，以及教育這些領域的對談作法，但也包含瞭日常對談在內，因為這也涉及如何在關係中共創意義。從這目標來看，我們當然有必要特彆慮及上麵的問題。

　　為達目標，在創造並架構本書的時候，我們期望它本身就是一個範例，可以用實際行動來範示意義是如何在對話中被建構起來的。既然我們的核心主題是關係中的意義建構，那麼，我們要如何書寫這個題目，並同時——在這題目的必然要求下——把維係對話關係的不同方式上演齣來？如我們曾指齣的，「在對話中共創意義」所涉及的責任觀無關歸功究責，卻關乎如何用全然不同的方式參與對話、進而不斷創新我們的世界。作為意在兼顧實用及理論的學者，我們企圖容納不同對話者，而本書把這個企圖以不常見的形式呈現瞭齣來。

　　在用最初兩章討論「在對話中共創意義」後，我們邀請瞭多種聲音加入我們的對話。在我們的擬想中，這些與我們主題相關的迴應將能形塑、延伸、擴大或重導我們的「共創意義」責任觀。我們同時邀請瞭實務專傢及理論學者來閱讀我們所寫的這兩章，並請他們想像一些可以延續這場對話的方式、而後把這些方式寫齣來迴應我們。我們鼓勵每個人在迴應時盡可能擺脫學術傳統的約束。

　　在迴應他們的評論時，我們額外加寫瞭一章（第三章），用以討論在我們看來很難處理、令人痛心的兒童性侵事件。我們拿這事件當做背景，試圖說明不同關係體如何共同建構瞭「兒童性侵」一詞的社會意義。第三章的加入，代錶我們針對評論者的要求做齣瞭直接迴應。

　　他們與我們的對話都跟兒童性侵事件有關。我們把這些對話分為三類迴應方式：（一）共鳴和重述，也就是認同我們一開始所寫的兩章；（二）從反對到理解，但以批判為主要錶達模式；（三）平行說法，也就是離題、但能擴大意義的評論。這樣的分類使我們得以用更專注的方式迴應多種聲音——這些聲音雖然彼此有彆，但仍共具相同的特殊語言風格，並都提到我們最初討論到的某些重點。在本書結尾，我們嚮同事們提齣答辯，試圖從他們那裏取得更深入見解，以期更能充實「共創意義」所涉及的責任觀。如讀者將會發現的，這最後一章的確為我們起初的討論提供瞭更豐富的麵嚮以及更多的反思可能性。在這層意義上，我們不認為最後一章是結語，卻認為它是一個起點。

第一部分　在對話中共創意義
Relational Responsibility
 
第一章　邀請大傢在關係過程中共擔責任 An Invitation to Relational Responsibility
 
太初即關係。 ——馬丁‧布伯（Martin Buber）
 
隻要活著，人都會遭遇煩惱、失望和痛心至極的事情。問題並不在於遭遇睏難，卻在於如何迴應它們，而最常見的即刻迴應就是尋求修復之道。我們努力去確認原因，因為一旦確認原因，我們就能為採取行動取得正當理由——也就是說，隻要能判定責任歸屬，我們便自認可以去告誡、糾正和懲罰他人。在本章中，我們要用批判的眼光去討論這種指定責任——也就是在人事現象中揪齣誰該為某事或某種後果負責——的傳統做法。盛行的責任論述都把批評的箭頭對準個人，不僅把歸功究責的對象多設定為個人，也把糾正和修復的手段多施用在個人身上。如我們將要指齣的，無論在思維、意識型態或實際作法上，個人責任的論述（以及它在實際作法中所能産生的功效）都有很嚴重的侷限和不足之處。我們在本書中曾抱瞭一個很大的期望，盼能擴大論述範疇並擴充與之相關的實際作法；我們打算針對共創意義所涉及的責任觀從其論述到實際作法提齣全盤討論，用以擴大既有的傳統。
 
我們謙卑地往目標前進，但最後並沒有畢竟其功。我們一開始就發現，集閤字句把它們縫閤在兩頁沒有生命的書封之間，絕無可能容許我們涵蓋所有問題的種種復雜麵嚮，也無法讓我們帶著有生命力和有價值的看法進入實際作法的討論。因此我們的希望變得較為謙虛：但願我們能在現有的對話模式中製造些裂縫（即使微乎其微都好），然後藉這些裂縫來啓動新的對話模式。萬一這些新的對話模式得以嚮外實踐於行動之中，那麼我們就能取得空間——即便是極小的空間——來改變文化生活的景觀。我們雖無法完成全部計畫，但我們並不感到失望。我們想要討論的全套過程在其本質上就沒有完成和結束的可能。即使我們能為共創意義的責任觀提齣某種影響深遠的說法，書中的對話必仍然永遠具有開放性而無最終結論。

评分☆☆☆☆☆

讀這本書的經曆，就像是在一條蜿蜒的河流中逆流而上，每一步都充滿瞭挑戰，但也收獲著逐漸清晰的視野。起初，我帶著一種旁觀者的心態，認為自己已經對“關係”有瞭基本的認知，但很快就被書中細膩入微的分析所摺服。它並沒有簡單地羅列“應該怎麼做”，而是深入挖掘瞭關係背後的心理機製和社會動力，讓我們看到那些隱藏在日常互動中的模式和慣性。書中對於“責任”的解讀，遠比我最初想象的要豐富和深刻。它不僅僅是簡單的付齣和犧牲，更是一種主動的選擇，一種對關係的尊重和承諾，甚至是一種自我成長的契機。每一次讀到那些直擊人心的段落，都仿佛在照鏡子，看到自己過往在關係中的盲點和誤區，也看到未來可以努力的方嚮。這本書不是那種讀完就忘的快餐式讀物，而是需要反復品味、實踐和反思的。它像一位循循善誘的導師，引導你一步步地剝離關係的錶象，觸及其本質，最終實現“永續對話”的可能。這種“永續”二字，背後蘊含著多少心力，多少智慧，這本書似乎給瞭我一個解讀的鑰匙。

评分☆☆☆☆☆

這本書的封麵設計就有一種沉靜而引人深思的質感，深邃的藍色背景搭配燙金的字體，恰到好處地傳達瞭一種莊重感，似乎預示著即將展開一場關於人生重要議題的探索。拿到手裏，沉甸甸的分量，仿佛承載瞭無數的智慧與思考，讓人迫不及待想翻開一探究竟。我一直對人與人之間關係的復雜性抱有極大的好奇，也深知在現代社會，維持良好、健康的關係是多麼不易。從書名“關係的責任：永續對話的資源”來看，這本書似乎提供瞭一套係統性的方法論，不僅僅是理論的陳述，更強調瞭“資源”的實用性，暗示著它將給予讀者切實的工具和策略，來應對關係中的挑戰，構建持久而有意義的連接。我尤其期待書中關於“永續對話”的論述，這個概念本身就充滿瞭吸引力，它意味著關係並非一次性的投入，而是需要持續的溝通、理解和經營。不知道書中會如何解析“責任”在關係中的具體體現，是道德上的義務，還是情感上的承諾，抑或是智慧上的運用？這些都激起瞭我強烈的閱讀欲望，希望能從中獲得啓發，更好地理解和實踐親密關係、友情、甚至是工作夥伴之間的互動。

评分☆☆☆☆☆

這本書就像一個巨大的寶藏，每一頁都閃耀著獨特的光芒，但要將其中的財富完全挖掘齣來，則需要耐心和細緻。它並沒有提供速成的秘訣，而是引領讀者進行一次深度的自我探索和關係審視。我尤其被書中關於“責任”的多維度解讀所吸引。它不再是單一的、被動的承擔，而是一種積極的、創造性的參與。它要求我們不僅要看到自己的角色，也要理解對方的需求和局限。而“永續對話”更是將這種責任感升華為一種藝術。它不僅僅是說話，更是用心去聽，用智慧去迴應，用真誠去連接。我發現，很多時候，我們關係的睏境，並非源於缺乏愛，而是源於缺乏理解和有效的溝通。這本書恰恰填補瞭這方麵的空白，它提供瞭豐富的視角和方法，幫助我們打破溝通的壁壘，建立更深層次的連接。每一次閱讀，都能發現新的啓示，仿佛每一次翻開，都能找到與當下自己最契閤的智慧。

评分☆☆☆☆☆

我很少會因為一本書而産生如此強烈的共鳴，但這本書做到瞭。它以一種非常坦誠且富有洞察力的方式，剖析瞭我們在關係中所麵臨的種種挑戰。“關係的責任”這一核心概念，在我看來，遠不止於字麵意義，它更是一種內在的驅動力和一種成熟的標誌。書中關於“永續對話”的論述，更是將這種責任感推嚮瞭實踐的層麵。它不再是空洞的口號，而是轉化為一係列具體、可行的方法和思考框架。我發現，通過學習書中的理念，我開始以一種全新的視角去看待自己與他人的互動。那些曾經讓我感到棘手和睏惑的時刻，現在似乎有瞭一種可以遵循的路徑。這本書讓我明白，維係一段健康而有意義的關係，需要的不僅僅是熱情，更重要的是持續的努力、深刻的理解以及不斷學習和成長的意願。它給予瞭我力量，也給予瞭我方嚮，讓我相信，通過運用其中的智慧，我能夠構建更加牢固和充滿活力的連接。

评分☆☆☆☆☆

不得不說，這本書在某些章節的論述上，真的給瞭我當頭棒喝的感覺。我常常陷入一種誤區，認為隻要情感足夠深厚，關係就自然會穩固。然而，書中關於“責任”的闡釋，讓我意識到，真正的責任感，是建立在清晰的認知和有效的溝通之上的。它要求我們不僅僅是感受，更要行動；不僅僅是期待，更要作為。而“永續對話”這個概念，更是將這種責任感落地。它不是一次性的“談話”，而是貫穿始終的、充滿智慧的交流過程。我尤其欣賞書中那種將抽象理念轉化為具體實踐的努力，它提供瞭一些非常有操作性的方法，比如如何進行有效的傾聽，如何錶達建設性的反饋，如何處理衝突等等。這些不僅僅是技巧，更是對自我和對方深刻理解的體現。在閱讀的過程中，我經常會停下來，想象自己在現實關係中的應用場景，並且驚嘆於它所能帶來的改變。這本書不僅僅是在講述“關係”，它更像是在教我們如何成為一個更好的溝通者，一個更負責任的伴侶、朋友、傢人。