本書詳述杜葉錫恩對香港教育的貢獻，興辦慕光英文書院的學理念、經過及影響。
本書為研究香港教育傢杜葉錫恩的專著。全書共分十一章，前三章重點敘述她的成長經過，包括求學、信仰及傳道工作，從中突齣她堅忍、不屈不撓、不易放棄、關懷民生等優點。第四至八章交代杜葉錫恩如何在艱苦及種種挫摺下創辦各所慕光學校及中學的經過，以及申請各種資助，開辦免費診所、為基層人士提供食物、設立公共圖書館等福利事業，同時交代她齣任市政局議員，為市民爭取權益，推動教育課程改革、教學語言改革、爭取為少數族裔兒童就學等，為師生謀福利。作者從中分析她的教育理念，肯定她對改善香港基層兒童教育的無私貢獻，公私如一的大愛精神。第九章始，著重敘述杜葉錫恩有教無類的辦學理念及「慕光」五育兼備的教育精神與實踐。作者通過與十四位「慕光人」進行口述歷史訪談，摘錄他們與杜葉錫恩女士的相處經歷及對他們的人生影響，饒有教育意義。書末附件包括大事年錶及學生畢業照片等。全書圖文並茂，詳盡敘述一代教育傢的成功之由，發人深省之餘，更值得關心教育者藉鏡。
具體描述
《智慧之光：古代哲人教育理念的現代迴響》 引言：溯源與反思 在信息洪流裹挾的現代社會，教育的本質與目標愈發成為一個復雜而緊迫的議題。本書《智慧之光：古代哲人教育理念的現代迴響》並非聚焦於某一特定教育傢的生平與著作，而是試圖搭建一座橋梁，連接古代智慧的深厚土壤與當代教育實踐的迫切需求。我們選擇的視角是宏觀的、比較的，專注於探究那些跨越時空的教育哲學基石，以及它們如何在當代語境下展現齣新的生命力與挑戰。 本書將引導讀者深入探索西方古典哲學（如柏拉圖的“理想國”教育觀、亞裏士多德的德性倫理教育）與東方儒傢（孔子的“仁”與“禮”的統一）、道傢（老莊的“自然無為”教育觀）思想中，關於“何為人格完善”和“如何培養有益於社會的人”的核心論述。我們著重分析這些古老觀念是如何塑造瞭不同文明的教育傳統，並探討其在麵對全球化、技術變革和個體化需求加劇的今天，所遭遇的睏境與轉機。 第一部分：古代教育哲學的基石——德性與心性 第一部分聚焦於古代教育思想中最核心的關切：德性（Virtue）的培養。 第一章：形而上的追求——柏拉圖的理念與教育的淨化 本章細緻剖析柏拉圖在《理想國》中構建的教育階梯。我們著重討論其“洞穴寓言”的教育隱喻，而非僅僅停留在對哲學王選拔的描述。柏拉圖認為，真正的教育是靈魂對“善的理念”的迴歸，是一個從現象世界走嚮實在世界的認知淨化過程。本章將分析其七藝（算術、幾何、天文、音樂等）在培養理性能力和道德定力方麵的作用，並對比這種等級分明的、目標明確的教育模式與現代義務教育體係在目標設定上的根本差異。我們探討的是，當今的通識教育是否在無意中繼承瞭柏拉圖對“高級心智”培養的追求，以及這種追求如何與大眾化教育相衝突。 第二章：實踐中的德性——亞裏士多德的習慣養成論 與柏拉圖的抽象理念相對，亞裏士多德的教育觀植根於實踐倫理。本章深入闡釋“習慣”（Habit）在德性教育中的核心地位。德性非天生，而是通過在特定情境中反復實踐“中道”而形成的內在品質。我們詳細梳理亞裏士多德對具體德目（如勇氣、節製、公正）的界定，並探討其“實踐智慧”（Phronesis）的概念。在現代，如何設計有效的、融入日常生活的教育情境，以培養學生的判斷力和道德勇氣，是本章留給當代教育者的核心議題。我們還將審視亞裏士多德對教育對象的劃分，及其對現代教育公平觀的挑戰。 第三章：東方心性的涵養——儒傢“仁”與“誠”的內化 轉嚮東方，本章聚焦於孔子思想中對“內聖”的強調。教育的目的在於實現“仁”，這不僅是一種道德規範，更是一種生命狀態的達成。我們細緻區分“學”與“思”、“知”與“行”，重點闡述“剋己復禮”的實踐過程，以及“吾日三省吾身”在個體自我反思和修正中的作用。本章特彆關注硃熹等理學傢如何將心性論與教育實踐相結閤，探討“格物緻知”在古代知識獲取與現代探究式學習之間的內在關聯。我們著眼於古代私塾教育中對師道尊嚴和人格感染力的依賴，反思現代師生關係中權威與平等的微妙平衡。 第二部分：自然與自由——教育的邊界與目的 第二部分將目光投嚮瞭對外部約束和內在自然流露的探討，即教育的邊界何在。 第四章：無為而治的教育——老莊的自然本真觀 本章探討道傢思想對傳統功利性教育的深刻反思。老子的“道法自然”為教育提供瞭“去雕飾”的視角。教育不應是強行灌輸知識或塑造僵化的社會角色，而應是順應個體天賦和自然傾嚮的生長。我們將分析“抱樸守真”的教育理想，以及“不言之教”在當代教育環境中的解讀。如何理解和運用“無為”的教育智慧，避免過度乾預和焦慮式培養，是本章的核心議題。我們對比瞭儒傢積極入世的教育觀與道傢超然物外的教育觀，揭示瞭兩者在培養“理想公民”與“獨立個體”之間的張力。 第五章：文藝復興的迴響——人文主義教育的個體解放 雖然人文主義在時間上更貼近現代，但其對古希臘羅馬經典的重新發掘，使其與古代精神遺産緊密相連。本章分析彼特拉剋、伊拉斯謨等人對“完整人”（L'uomo Universale）的塑造追求。重點討論人文主義如何將教育的重心從神學轉嚮人自身的能力發展、語言的精煉和曆史的藉鑒。這代教育傢強調的批判性思維和對古典文本的直接對話，是現代高等教育博雅教育的直接源頭。我們審視其局限性——精英色彩和對女性教育的忽視，並討論現代人文教育如何努力實現其“全麵發展”的承諾。 第三部分：古代智慧的現代迴響與挑戰 第三部分將前述古代思想的元素進行整閤，討論它們在當代教育體係中所麵臨的現實檢驗。 第六章：知識的結構與心智的塑造 本章對比古代以“文”為核心的知識觀與現代學科體係的建立。古代教育重在知識的融會貫通，強調修身、齊傢、治國、平天下的連貫性。現代學科割裂（Specialization）的趨勢如何影響瞭學生對知識整體性的把握？我們分析古代教育傢對“博”與“專”的辯證理解，並探討如何通過跨學科學習（Interdisciplinary Studies）重塑知識結構，以期達到古人所追求的“博學於文”與“約之以禮”的統一。 第七章：技術時代的倫理睏境與德性重塑 在人工智能、大數據時代，教育麵臨的倫理挑戰空前。本章以古代的“中庸之道”和“仁愛精神”為參照係，探討當代教育體係中對數字素養和計算倫理的培養。古代哲人關注人的內在道德指南，現代教育則必須裝備學生應對外部技術異化的能力。我們審視，當代教育是否過於側重技能的傳授，而忽視瞭對學生內在道德羅盤的校準？如何將古代強調的“慎獨”精神，轉化為麵對虛擬世界誘惑時的自我約束力，是本章聚焦的難題。 結論：走嚮更具深度的人文教育 本書的結論部分將總結古代教育思想的共同價值：對“人之所以為人”的深刻關懷，對超越物質層麵的價值追求，以及對個體生命完整性的重視。我們主張，當代教育不應是拋棄傳統的激進革新，而應是一次審慎的“迴望”——從古代哲人的智慧中汲取力量，以更堅實的哲學基礎和更深遠的人文關懷，來應對現代教育的復雜性與碎片化傾嚮，最終目標是培養齣既能適應時代、又保有獨立思考與高尚德性的現代公民。本書旨在激發讀者對教育本質的重新思考，而非提供任何現成的、一勞永逸的實踐方案。
著者信息
作者簡介
區誌堅
現任香港樹仁大學歷史學係助理教授、香港旅遊業議會課程評審委員、香港小童群益會品牌委員會委員。曾任香港理工大學香港專上學院助理課程總監兼高級講師，並獲中央研究院近代史研究所、海德堡大學東亞歷史文化學係、北京師範大學歷史文化學院等高等院校及學術機構訪問學人，著作有：閤編《香港海關百年史》、《改變香港歷史的六十篇文獻》、《古蹟與文化保存：中日及颱港的研究》、《非物質文化遺產在香港》、《五四百周年》、《北學南移》、《從多元角度看中國與世界》、《知識與認同：現代學者論歷史教育及教科書》、The Perspective of the Eastern and Western Culture 及 The Introduction to the People’s Republic of China等，主要從事近代中國學術思想史、社會文化史、香港歷史的教研工作。
區誌堅
現任香港樹仁大學歷史學係助理教授、香港旅遊業議會課程評審委員、香港小童群益會品牌委員會委員。曾任香港理工大學香港專上學院助理課程總監兼高級講師，並獲中央研究院近代史研究所、海德堡大學東亞歷史文化學係、北京師範大學歷史文化學院等高等院校及學術機構訪問學人，著作有：閤編《香港海關百年史》、《改變香港歷史的六十篇文獻》、《古蹟與文化保存：中日及颱港的研究》、《非物質文化遺產在香港》、《五四百周年》、《北學南移》、《從多元角度看中國與世界》、《知識與認同：現代學者論歷史教育及教科書》、The Perspective of the Eastern and Western Culture 及 The Introduction to the People’s Republic of China等，主要從事近代中國學術思想史、社會文化史、香港歷史的教研工作。
圖書目錄
張雅麗序
黃華康序
李子建教授序
自序
第一章、緒論
一、介紹杜葉錫恩女士
二、香港教育研究發展
三、本書架構
第二章、葉錫恩的成長(1913-1937)
一、英國社會背景
二、傢庭成員教育及影響
三、求學經歷
四、認識宗教
第三章、施教傳道之見聞(1937-1949)
一、英國教學經歷
二、前往中國傳教的見聞
三、目睹中國艱睏環境
第四章、創立慕光學校(1950-1957)
一、慕光根基──帳篷學校
二、慕光正式成為註冊學校
三、慕光復校
四、開辦夜校
第五章、帶領慕光成長(1958-1971)
一、慕光遷至衙前圍道樓宇
二、開辦慕光心如分校
三、開辦慕光樂富小學
四、租用太子道唐樓
第六章、推動慕光發展(1965-1986)
一、建成功樂道校捨
二、開辦慕光荔景小學
三、擴建校捨新翼
第七章、見證慕光變革(1986-2015)
一、改革課程、齣版《火炬》
二、提高教師待遇、推動中文教育
三、杜學魁榮休、慕光薪火相傳
四、成立教育基金、慕光轉製直資
第八章、對整個香港教育界的貢獻
一、關注私校發展前景
二、為文憑教師爭取權益
三、改革教學語言製度
四、要求改善幼兒教育質素
五、積極為教育議題發聲
第九章、慕光精神創立與實踐
一、慕光精神始創者──杜葉錫恩與杜學魁
二、慕光精神的體現
三、慕光精神的實踐
第十章、慕光精神的傳承
張雅麗主席（慕光英文書院校董會主席、杜葉錫恩教育基金會主席）
黃華康校監（慕光英文書院現任校監、杜葉錫恩教育基金會永遠榮譽主席及監事）
梁超然校長（慕光英文書院現任校長）
黎念慈校董（慕光英文書院現任校友校董）
吳道邦先生（慕光英文書院前任校長）
魏俊梅先生（慕光校董會前主席、校友）
鄧慶鎏先生（前慕光荔景小學校長）
戴婉屏女士（慕光創辦人之一戴中校董女兒）
扈小潔老師（慕光現任教師）
金禮賢老師（慕光現任教師）
林麗萍老師（慕光現任教師）
吳賢發教授（慕光英文書院校友）
遊紹永教授（慕光英文書院校友）
陳庇昌先生（慕光英文書院校友）
第十一章、結語
附錄
一、杜葉錫恩女士大事年錶
二、慕光教育機構發展大事年錶
三、1962至2019年慕光學生畢業照片摘錄
參考書目
黃華康序
李子建教授序
自序
第一章、緒論
一、介紹杜葉錫恩女士
二、香港教育研究發展
三、本書架構
第二章、葉錫恩的成長(1913-1937)
一、英國社會背景
二、傢庭成員教育及影響
三、求學經歷
四、認識宗教
第三章、施教傳道之見聞(1937-1949)
一、英國教學經歷
二、前往中國傳教的見聞
三、目睹中國艱睏環境
第四章、創立慕光學校(1950-1957)
一、慕光根基──帳篷學校
二、慕光正式成為註冊學校
三、慕光復校
四、開辦夜校
第五章、帶領慕光成長(1958-1971)
一、慕光遷至衙前圍道樓宇
二、開辦慕光心如分校
三、開辦慕光樂富小學
四、租用太子道唐樓
第六章、推動慕光發展(1965-1986)
一、建成功樂道校捨
二、開辦慕光荔景小學
三、擴建校捨新翼
第七章、見證慕光變革(1986-2015)
一、改革課程、齣版《火炬》
二、提高教師待遇、推動中文教育
三、杜學魁榮休、慕光薪火相傳
四、成立教育基金、慕光轉製直資
第八章、對整個香港教育界的貢獻
一、關注私校發展前景
二、為文憑教師爭取權益
三、改革教學語言製度
四、要求改善幼兒教育質素
五、積極為教育議題發聲
第九章、慕光精神創立與實踐
一、慕光精神始創者──杜葉錫恩與杜學魁
二、慕光精神的體現
三、慕光精神的實踐
第十章、慕光精神的傳承
張雅麗主席（慕光英文書院校董會主席、杜葉錫恩教育基金會主席）
黃華康校監（慕光英文書院現任校監、杜葉錫恩教育基金會永遠榮譽主席及監事）
梁超然校長（慕光英文書院現任校長）
黎念慈校董（慕光英文書院現任校友校董）
吳道邦先生（慕光英文書院前任校長）
魏俊梅先生（慕光校董會前主席、校友）
鄧慶鎏先生（前慕光荔景小學校長）
戴婉屏女士（慕光創辦人之一戴中校董女兒）
扈小潔老師（慕光現任教師）
金禮賢老師（慕光現任教師）
林麗萍老師（慕光現任教師）
吳賢發教授（慕光英文書院校友）
遊紹永教授（慕光英文書院校友）
陳庇昌先生（慕光英文書院校友）
第十一章、結語
附錄
一、杜葉錫恩女士大事年錶
二、慕光教育機構發展大事年錶
三、1962至2019年慕光學生畢業照片摘錄
參考書目
圖書試讀
序
1962 年，在一位朋友遊說下，葉錫恩加入革新會（Reform Club），革新會招她為會員的原因，是因為希望找一位在教育界中的女性候選人參選市政局。葉錫恩本來並無擔任議員的想法，她當時已註冊為選民，一心準備投票支持革新會。後來，得到革新會邀請她代錶參選，葉錫恩亦覺得當時香港社會太黑暗，貪汙風氣嚴重，她希望通過議員身份，在更大的平颱為香港市民爭取權益。而且她十分欣賞革新會的創辦人貝納祺（Brook Antony Bernacchi），他關注貧窮階層的生活狀況，也有誌建設更民主和公正的體製，與葉氏一直的努力的方嚮契閤，故同意齣選。當年革新會及公民協會（Civic Association）為當時較具聲望的團體，以往多次選舉中革新會與公民協會是競爭對手，1963 年市政局直選，雙方決定改為閤作，聯手齣擊，組成「革新公民聯閤陣綫」，葉錫恩成為兩會聯閤派齣的四位候選人之一。該年市政局選民從六名候選人中選齣四人，結果葉錫恩獲2,287 票排名第四當選。
葉氏從政後，杜學魁自是需要承擔更多校政工作，但杜校長不僅鼓勵葉錫恩參選，願意擔任葉氏的選舉代理人，為她拉票，給予葉錫恩很大的支持與鼓勵。葉錫恩最終勝齣，慕光全體師生均喜不自勝，與有榮焉。葉氏從政後，保持關注香港的教育發展，並積極就不同教育議題發聲。慕光校監之身份，不僅使她更切身瞭解教育界辦學睏難，慕光學校也協助葉氏在社會上發揮更大的作用。本章闡述杜太如何以她的影響力，為香港教育界發聲。
一、 關注私校發展前景
七十年代以前，官立和資助學校，跟私立學校為兩大壁壘分明的係統，兩者在學生來源、師資水平、校捨設備等方麵都有很大差別。因應時代發展與社會需要，時任教育司簡寧（John Canning）曾承諾會在1971 年會為學童提供免費小學教育，此後政府採取津貼辦學方法，每年增加數萬個津貼小學學位，他認為所有學童均「渴求」免費學校的教育機會。杜葉錫恩雖不反對政府推行免費教育，卻對簡寧的說法提齣質疑。她認為政府忽略瞭私立學校的處境及香港教育發展的真正需要，葉錫恩更指教育局此舉無疑是差別對待私立學校與資助學校，單方麵以為學生及傢長必然「渴求」免費教育，無視當時二十四萬正在私立學校就學的小學學童、廣大學生傢長及一眾在任教師的利益。
葉錫恩身為慕光英文學校的創辦者之一，比一般的從政者更能切身體會到私立學校發展的睏難。葉氏通過報章撰文，嚮教育局反映對廣設資助學校的憂慮，她先指齣，共有三種類型的小學會因被視為私立小學而不納入政府資助或津貼學校的範圍內，包括本身具有良好聲譽與師資的學校—這些學校的發展雖不會太差，但仍因與資助學校的待遇不平等而有所影響；二是在遍遠地區的私立小學—這些學校因位置偏僻，即使師資情況未如理想，仍有一定的生存價值，政府似乎沒有為它們提供任何形式的幫助；三是當時十分普遍的天颱學校，香港自五十年代起，因石峽尾大火廣置徙置大廈，加上戰後人口膨脹等因素，徙置大廈多在天颱開辦學校，慕光在1964年開設的慕光樂富幼稚園等均屬天颱學校。高峰時期，全港十二個徙置區閤共有一百四十七所天颱小學，學童數目更逾四萬。儘管天颱小學環境大多參差，但在教育機會匱乏的時代下，貧窮的孩子能得到入讀機會已是十分難得，天颱學校雖設備十分簡陋，但已成為當時常見的辦學形式。
1971 年3 月10 日，葉錫恩藉著她市政局議員的身份，再次去信市政局成員，錶達她對小學落實行免費普及教育的看法，並指齣這項政策的不足，如全民免費小學教育政策，忽視瞭全港佔20-30%的私立學校，且這些學校得不到任何形式的補助；該政策無法惠及那些因傢庭貧睏而必須工作或因父母工作而必須在傢看管小孩而無法上學的孩子；實行義務教育必須麵對最低生活工資及社會福利津貼等問題。此外，她也提到瞭現行教育政策的問題，如過分著重考試及過於強調英文等。
政府推行免費小學教育改革，提高社會教育質素，是香港教育發展的必要舉措，但另一方麵，這也為慕光等平民私立學校之營運帶來極大睏難及負擔，更犧牲瞭廣大私立小學學生的利益。當時入讀慕光的學生太多來自貧窮傢庭，部分傢長難以負擔慕光學校每月二十元的學費，葉氏亦會設法為這些傢庭提供一定的經濟援助讓學童得到教育機會。葉錫恩很希望能以盡量低廉的學費為這些孩子提供教育機會，這卻令慕光難以支付日常營運開支以及巨額的政府貸款。而且因收入緊絀，學校也難以用較高的薪金吸引優秀教師加入。儘管葉氏曾多次嚮教育署申請補助或津貼，但都以慕光的「收生情況良好」而拒絕。慕光的學生並非來自富裕傢庭，他們若想轉校到資助學校就學亦是相當睏難的。以上種種睏難對當時承擔著一韆一百多位慕光學子的葉錫恩帶來沉重壓力。葉氏認為政府所謂的免費教育政策不但無視私立學校的價值，也使那些私立學校中普通以至貧睏的傢庭陷入進退兩難的局麵，該政策實際是犧牲瞭如慕光這種早期立誌為低下階層提供教育機會的平民私立學校以及其就讀的學生，因此葉錫恩稱這個政策為「盲目的政策（blind policy）」。
1973 年，港英政 府發錶《教育政策白皮書》，提齣普及小學義務教育和擴大中學教育，確立通過資助學校以達到發展教育的原則。普及教育政策確能惠及廣大香港學童，但葉錫恩認為政府在政策推行上仍有很多地方需要檢討。她與馬文輝先生遂在《華僑日報》上公開批評當年政府推齣的白皮書，指齣當時社會仍有十多萬中國兒童無法上學，反映政府對教育投放的資源仍然不足，也沒有重視中國學童的教育需要。葉錫恩所屬的革新會更指這是一份「以商業角度處理教育問題」的白皮書。為瞭嚮政府錶達教育政策的訴求，葉錫恩身為慕光校監也不惜呼籲教師們以罷工手段，為學童爭取權益。
港督麥理浩、教育司陶建在1978年推行九年免費教育之前，貧窮傢庭的孩子一直很難得到教育機會，僅有如慕光等以平民辦學為目的之學校為這些孩子提供教育。葉氏早在五、六十年代，已十分關切貧窮學童的教育需要，她除瞭經營慕光學校，更以議員身份，代錶廣大市民發聲。誠然，實踐免費普及教育是教育製度嚮前發展的必然階段，葉錫恩對此製度有所質疑甚至批評，並非因為免費小學教育損害到她的利益。她真正緊張的是在私立學校任教的老師福祉以及學生的前景，慕光等私立學校的師生們不應成為香港普及教育發展的犧牲品。
二、 為文憑教師爭取權益
葉錫恩除瞭關心慕光校務外，對教育同仁福祉亦甚關注。1972 年，政府推動中學教育發展，大幅增加中一至中三的學位，以及新增四所中學。此後，香港逐步實現普及教育。然而，教師的待遇卻沒有得到相應提升。當時的教育司陶建代錶港府，更醞釀改革教師薪級製政策。當中包括起薪點由原來的1,044 元大幅降至889 元，減少晉升機會，並嘗試取消過往文憑教師薪酬與護士掛勾的做法，使教育界十分不滿。
教師對政府的積怨早在五、六十年代已經形成，港英政府因有「藉來時間、藉來地方」的心態，對香港發展缺乏長遠打算。政府雖在戰後大量擴充學額，卻為瞭極力節省民生開支，寧願低稅率及纍積巨額儲備，也不打算增加教育經費。教師們對港英政府的「斂財」作風日益不滿，在小學普及教育目標基本完成時，政府卻在極需進一步發展教育的時間選擇降低教師薪金，此舉終於引發教師們的抗爭行動。
葉錫恩遂在報章中批評港英政府的做法，她指齣政府一方麵希望增加學額，卻又不願意提高財政預算，因而選擇削減教師的薪金，這對教師不公平也不閤理。而且，為瞭迎閤1975 年全麵推行的九年免費教育政策，教育司署自七十年代起纔逐漸提齣教學改革的建議，並有意提高教師的專業資格，因而開始推行「職員培訓」（Staff Development）。社會對教師的專業要求提升，政府卻有意削減教師工資，自然引起教育界不滿，葉氏更指齣最閤理的做法，應該是將「政府高級官員高薪略為削減」。
1962 年，在一位朋友遊說下，葉錫恩加入革新會（Reform Club），革新會招她為會員的原因，是因為希望找一位在教育界中的女性候選人參選市政局。葉錫恩本來並無擔任議員的想法，她當時已註冊為選民，一心準備投票支持革新會。後來，得到革新會邀請她代錶參選，葉錫恩亦覺得當時香港社會太黑暗，貪汙風氣嚴重，她希望通過議員身份，在更大的平颱為香港市民爭取權益。而且她十分欣賞革新會的創辦人貝納祺（Brook Antony Bernacchi），他關注貧窮階層的生活狀況，也有誌建設更民主和公正的體製，與葉氏一直的努力的方嚮契閤，故同意齣選。當年革新會及公民協會（Civic Association）為當時較具聲望的團體，以往多次選舉中革新會與公民協會是競爭對手，1963 年市政局直選，雙方決定改為閤作，聯手齣擊，組成「革新公民聯閤陣綫」，葉錫恩成為兩會聯閤派齣的四位候選人之一。該年市政局選民從六名候選人中選齣四人，結果葉錫恩獲2,287 票排名第四當選。
葉氏從政後，杜學魁自是需要承擔更多校政工作，但杜校長不僅鼓勵葉錫恩參選，願意擔任葉氏的選舉代理人，為她拉票，給予葉錫恩很大的支持與鼓勵。葉錫恩最終勝齣，慕光全體師生均喜不自勝，與有榮焉。葉氏從政後，保持關注香港的教育發展，並積極就不同教育議題發聲。慕光校監之身份，不僅使她更切身瞭解教育界辦學睏難，慕光學校也協助葉氏在社會上發揮更大的作用。本章闡述杜太如何以她的影響力，為香港教育界發聲。
一、 關注私校發展前景
七十年代以前，官立和資助學校，跟私立學校為兩大壁壘分明的係統，兩者在學生來源、師資水平、校捨設備等方麵都有很大差別。因應時代發展與社會需要，時任教育司簡寧（John Canning）曾承諾會在1971 年會為學童提供免費小學教育，此後政府採取津貼辦學方法，每年增加數萬個津貼小學學位，他認為所有學童均「渴求」免費學校的教育機會。杜葉錫恩雖不反對政府推行免費教育，卻對簡寧的說法提齣質疑。她認為政府忽略瞭私立學校的處境及香港教育發展的真正需要，葉錫恩更指教育局此舉無疑是差別對待私立學校與資助學校，單方麵以為學生及傢長必然「渴求」免費教育，無視當時二十四萬正在私立學校就學的小學學童、廣大學生傢長及一眾在任教師的利益。
葉錫恩身為慕光英文學校的創辦者之一，比一般的從政者更能切身體會到私立學校發展的睏難。葉氏通過報章撰文，嚮教育局反映對廣設資助學校的憂慮，她先指齣，共有三種類型的小學會因被視為私立小學而不納入政府資助或津貼學校的範圍內，包括本身具有良好聲譽與師資的學校—這些學校的發展雖不會太差，但仍因與資助學校的待遇不平等而有所影響；二是在遍遠地區的私立小學—這些學校因位置偏僻，即使師資情況未如理想，仍有一定的生存價值，政府似乎沒有為它們提供任何形式的幫助；三是當時十分普遍的天颱學校，香港自五十年代起，因石峽尾大火廣置徙置大廈，加上戰後人口膨脹等因素，徙置大廈多在天颱開辦學校，慕光在1964年開設的慕光樂富幼稚園等均屬天颱學校。高峰時期，全港十二個徙置區閤共有一百四十七所天颱小學，學童數目更逾四萬。儘管天颱小學環境大多參差，但在教育機會匱乏的時代下，貧窮的孩子能得到入讀機會已是十分難得，天颱學校雖設備十分簡陋，但已成為當時常見的辦學形式。
1971 年3 月10 日，葉錫恩藉著她市政局議員的身份，再次去信市政局成員，錶達她對小學落實行免費普及教育的看法，並指齣這項政策的不足，如全民免費小學教育政策，忽視瞭全港佔20-30%的私立學校，且這些學校得不到任何形式的補助；該政策無法惠及那些因傢庭貧睏而必須工作或因父母工作而必須在傢看管小孩而無法上學的孩子；實行義務教育必須麵對最低生活工資及社會福利津貼等問題。此外，她也提到瞭現行教育政策的問題，如過分著重考試及過於強調英文等。
政府推行免費小學教育改革，提高社會教育質素，是香港教育發展的必要舉措，但另一方麵，這也為慕光等平民私立學校之營運帶來極大睏難及負擔，更犧牲瞭廣大私立小學學生的利益。當時入讀慕光的學生太多來自貧窮傢庭，部分傢長難以負擔慕光學校每月二十元的學費，葉氏亦會設法為這些傢庭提供一定的經濟援助讓學童得到教育機會。葉錫恩很希望能以盡量低廉的學費為這些孩子提供教育機會，這卻令慕光難以支付日常營運開支以及巨額的政府貸款。而且因收入緊絀，學校也難以用較高的薪金吸引優秀教師加入。儘管葉氏曾多次嚮教育署申請補助或津貼，但都以慕光的「收生情況良好」而拒絕。慕光的學生並非來自富裕傢庭，他們若想轉校到資助學校就學亦是相當睏難的。以上種種睏難對當時承擔著一韆一百多位慕光學子的葉錫恩帶來沉重壓力。葉氏認為政府所謂的免費教育政策不但無視私立學校的價值，也使那些私立學校中普通以至貧睏的傢庭陷入進退兩難的局麵，該政策實際是犧牲瞭如慕光這種早期立誌為低下階層提供教育機會的平民私立學校以及其就讀的學生，因此葉錫恩稱這個政策為「盲目的政策（blind policy）」。
1973 年，港英政 府發錶《教育政策白皮書》，提齣普及小學義務教育和擴大中學教育，確立通過資助學校以達到發展教育的原則。普及教育政策確能惠及廣大香港學童，但葉錫恩認為政府在政策推行上仍有很多地方需要檢討。她與馬文輝先生遂在《華僑日報》上公開批評當年政府推齣的白皮書，指齣當時社會仍有十多萬中國兒童無法上學，反映政府對教育投放的資源仍然不足，也沒有重視中國學童的教育需要。葉錫恩所屬的革新會更指這是一份「以商業角度處理教育問題」的白皮書。為瞭嚮政府錶達教育政策的訴求，葉錫恩身為慕光校監也不惜呼籲教師們以罷工手段，為學童爭取權益。
港督麥理浩、教育司陶建在1978年推行九年免費教育之前，貧窮傢庭的孩子一直很難得到教育機會，僅有如慕光等以平民辦學為目的之學校為這些孩子提供教育。葉氏早在五、六十年代，已十分關切貧窮學童的教育需要，她除瞭經營慕光學校，更以議員身份，代錶廣大市民發聲。誠然，實踐免費普及教育是教育製度嚮前發展的必然階段，葉錫恩對此製度有所質疑甚至批評，並非因為免費小學教育損害到她的利益。她真正緊張的是在私立學校任教的老師福祉以及學生的前景，慕光等私立學校的師生們不應成為香港普及教育發展的犧牲品。
二、 為文憑教師爭取權益
葉錫恩除瞭關心慕光校務外，對教育同仁福祉亦甚關注。1972 年，政府推動中學教育發展，大幅增加中一至中三的學位，以及新增四所中學。此後，香港逐步實現普及教育。然而，教師的待遇卻沒有得到相應提升。當時的教育司陶建代錶港府，更醞釀改革教師薪級製政策。當中包括起薪點由原來的1,044 元大幅降至889 元，減少晉升機會，並嘗試取消過往文憑教師薪酬與護士掛勾的做法，使教育界十分不滿。
教師對政府的積怨早在五、六十年代已經形成，港英政府因有「藉來時間、藉來地方」的心態，對香港發展缺乏長遠打算。政府雖在戰後大量擴充學額，卻為瞭極力節省民生開支，寧願低稅率及纍積巨額儲備，也不打算增加教育經費。教師們對港英政府的「斂財」作風日益不滿，在小學普及教育目標基本完成時，政府卻在極需進一步發展教育的時間選擇降低教師薪金，此舉終於引發教師們的抗爭行動。
葉錫恩遂在報章中批評港英政府的做法，她指齣政府一方麵希望增加學額，卻又不願意提高財政預算，因而選擇削減教師的薪金，這對教師不公平也不閤理。而且，為瞭迎閤1975 年全麵推行的九年免費教育政策，教育司署自七十年代起纔逐漸提齣教學改革的建議，並有意提高教師的專業資格，因而開始推行「職員培訓」（Staff Development）。社會對教師的專業要求提升，政府卻有意削減教師工資，自然引起教育界不滿，葉氏更指齣最閤理的做法，應該是將「政府高級官員高薪略為削減」。
用戶評價
评分
坦白說，初次接觸到這樣聚焦於特定教育傢思想的書籍，我其實有點擔心內容會不會過於學術化、晦澀難懂，畢竟要將複雜的哲學思辨轉化為大眾能接受的文字，是件非常考驗功力的事。然而，這本書在敘事上的流暢度著實令人驚艷。作者並沒有直接拋齣艱深的理論，而是採用瞭一種很「接地氣」的方式，彷彿一位經驗豐富的老師在課堂上娓娓道來，用生動的實例和貼近生活的觀察，將那些看似深奧的教育觀念一一拆解。讀起來的節奏掌握得非常好，不會讓人有「讀不下去」的壓力感，反倒是一種被引導著不斷探索的樂趣。這種敘事手法，讓原本可能隻吸引特定圈子的內容，一下子變得廣泛而親切，這大概是它最成功的地方之一吧，讓人忍不住想推薦給身邊所有關心下一代成長的朋友。
评分閱讀這本書的過程，簡直就像是進行瞭一次深刻的自我對話。它不隻是在介紹「別人的」教育理念，更像是一麵鏡子，反射齣我們當代教育體製中那些可能被忽略的價值或失落的本質。每當讀到關於「人」的培養這個核心議題時，我都會停下來反思自己過去的教學或親子互動方式。書中文字裡蘊含的對教育初衷的堅持和理想主義的光芒，很有感染力，它讓人重新審視「教化」與「引導」之間的微妙差異。這種能夠激發讀者主動思考、不斷內省的書籍，纔是真正有價值的知識載體，它賣的不是資訊，而是思想的催化劑，讓我感覺自己的教育觀念也被重新校準瞭一次。
评分從颱灣在地教育的角度來看，這本書的啟示性非常高。我們現在麵臨的教育睏境，諸如升學主義的壓力、本土文化認同的建構等，其實都能在書中找到歷史上類似的經驗和應對策略。作者的分析視角，雖然源自於對特定人物的研究，但其探討的「如何平衡傳統與創新」、「如何迴應時代需求」等普世議題，與我們當前所處的環境產生瞭強烈的共鳴。它提供瞭一種「他山之石」的參考，讓我們在麵對本土改革的焦慮時，能多一雙能看見長遠格局的眼睛。這不是一本照抄照搬的工具書，而是一份提供深度思考框架的文獻，對於想推動教育改革或關注教育本質的夥伴來說，絕對是不可多得的寶藏。
评分這本書的裝幀設計真是很有味道，光是拿在手上的觸感就讓人覺得是本用心製作的書。封麵那種溫潤的色調，配上簡潔卻有力的書名，給人一種沉靜中蘊含力量的感覺。我特別欣賞作者在排版上的細膩處理，字體的選擇和行距的掌握都非常舒適，讀起來絲毫不費力，這在現在很多書籍設計中已經很難得見到瞭。翻開內頁，你會發現作者不隻是把文字堆砌起來，更像是在精心佈局一個知識的空間。那些引用的文獻和圖片，擺放得恰到好處，既不會顯得擁擠，又能有效地輔助理解。對於我這種在教育界打滾久瞭的人來說，光是欣賞這本書的「形」，就已經是一種享受瞭，這顯然是經過編輯團隊和設計師的深思熟慮，纔能呈現齣如此高水準的視覺體驗。它不像某些學術專著那樣冷硬，反而帶著一種人文的溫度，讓人願意一頁一頁地細細品味。
评分這本書的論述結構，展現瞭一種紮實的田野調查功力，讓人讀來心服口服。作者顯然花費瞭大量的時間去爬梳歷史文獻，追溯這位教育傢的思想源流，並且非常細緻地梳理瞭其思想體係內部的邏輯聯繫。我尤其欣賞作者在處理觀念轉變時的史觀，他們沒有用簡單的「好」或「不好」來評判，而是將其置於當時的社會脈絡下進行客觀的分析。這種多維度的考察，使得書中的論點不是空泛的口號，而是有血有肉、有因有果的堅實論證。對於任何想深入瞭解教育史或想從歷史中汲取未來方嚮的人來說，這本書提供瞭一個極為可靠的參照點，它不是在賣弄學問，而是在認真地建構一個清晰的知識地圖。
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