推薦序 站在現代世界的門檻上李江琳
前言
第一章 暴風雨前的寧靜
第二章 中共入侵
第三章 西藏嚮聯閤國請願
第四章 恓惶的共存
第五章 嫌隙
第六章 起義
第七章 達賴喇嘛遠走印度
第八章 國際的反應與西藏在聯閤國
第九章 改革與鎮壓
第十章 喜馬拉雅之戰
第十一章 西藏嚮社會主義過渡
第十二章 文化大革命
第十三章 來日再革命？
第十四章 通往新西藏的路
第十五章 跋語
附錄一 《十七條協議全文》
附錄二 藏文專有名詞對照錶
附錄三 非藏文專有名詞對照錶
附錄四 西藏大事年錶（一九四七年以後）
注釋
參考文獻
 

推薦序

站在現代世界的門檻上
◎李江琳（作傢、歷史學傢，專研中共黨史與當代西藏史）

　　茨仁夏加教授的《西藏，焚燒的雪域》是按照當代史學規範，對當代西藏史全麵搜集資料，冷靜分析研究，平衡地敘述評論的一部著作，在西藏歷史學上具有裏程碑的意義。

　　人們常說，歷史是勝利者書寫的。又說，歷史就像一個小姑娘，任人打扮。當代歷史學界卻不這樣認為。確實，任何歷史都是當代史的說法有一定的道理，它說明當代人的所有思想觀點都不可避免地受到歷史認知的影響，所以強權都要極力壟斷歷史敘述的話語權，而當代史學則把擺脫強權束縛視為自身作為一門人文學科之根本。為此當代史學界形成瞭自身的規範，對歷史學傢的研究和著作提齣瞭一些標準和要求，主要是資料的可靠性和分析的客觀性。正是在這個意義上，茨仁夏加教授拿齣瞭一部優秀的史學作品。

　　茨仁夏加教授這部著作講述的歷史從一九四七年開始。選擇這個起始點，因為那是印度獨立的年份。兩年後中共贏得內戰，奪取政權。印度和中國，歷史上就是西藏一南一北兩大強鄰。在此之前，英帝國和沙俄帝國曾經和這兩大強鄰一起在這一帶展開「大博弈」，爭奪對這一帶地區的影響力。西藏在很大程度上依賴於自然地理條件來維持傳統，得以在很長的時間裡拒世界風雲於高原之外。直到十九世紀末，西藏仍然延續著自己獨特的製度和文化。然而，從一九四七年開始，南北兩大強鄰相繼發生巨大變革，位於其間的西藏再也不能無視外部世界的變化，被迫麵對現代世界的風雲變幻。茨仁夏加教授的講述，就從西藏站到瞭現代世界的門檻上開始。

　　此後半個世紀的歷史，對藏人來說，是極其慘烈和痛苦的經歷。在涉及印度、中共、國民黨政府、美國等各方的一係列事件中，被迫應對世事巨變的西藏政府極端缺乏國際政治經驗，缺乏現代政治、經濟、外交和內政人纔。藏民族歷經艱難，受盡睏苦，處於死地求生的境地。把這半個世紀的浩瀚史料收集起來，加以分析，閤理地編排，清晰客觀地敘述，需要史學傢的精深造詣。我讀茨仁夏加教授對這段歷史的客觀陳述，常常會想到，從這半個世紀藏民族的遭遇中可以得到什麼樣的經驗教訓？雖然歷史不能假設，後來人卻永遠需要從歷史中學習和提高。我覺得，歷史的教訓可以分兩大部分。

　　對外，要瞭解你的對手，看清你的對手，永遠不要上中共統戰策略的當。這半個世紀裡，藏人深受中共統戰之苦。中共是建立在馬剋思列寧主義理論基礎上的政治集團，它有明確的政治綱領，那就是通過階級鬥爭來改造社會，為此無論造成多少殺戮和苦難都是理所當然的，使用任何手段和策略也都是應該的。共產黨的理論認為，道德是階級社會的上層建築，不同階級各有各的道德，世上不存在人類共同的超階級道德倫理。根據這一理論，搞階級鬥爭就談不上講道德，不僅可以欺騙，而且作為一種策略，欺騙對手是應該的，因此，中共的統戰政策實質上就是最大的係統性欺騙。統戰的要義是策略的階段性，分化敵人，在一定階段內聯閤次要敵人來打擊主要敵人。打敗瞭主要敵人以後，在次要敵人中選擇新的主要敵人而打擊之，最終目標是消滅所有的敵人。統戰手段其實並不複雜，無非花言巧語加名利誘惑。在中共的理論中，他們並不諱言這種一個階段一個階段地分別消滅所有敵人的謀畫。藉助龐大的統戰係統，中共把每個「統戰對象」研究得十分透徹，找到瞭每個人的弱點，軟硬兼施，精準攻擊人性中最薄弱的地方。

　　對內，藏人要瞭解自己，看清自己，要緻力於團結。迴頭看歷史，當藏民族麵對現代政治疾風暴雨的時候，也是藏民族十分睏難的時候，但是由於長期自我封閉於世界風雲之外，藏人缺少政治經驗。在很多至關緊要的歷史關頭，藏人往往受歷史延續下來的內部矛盾影響，無法達成一緻而形成統一的力量。茨仁夏加教授多次說到，麵臨危局，藏人內部「離心離德」。在真正的韆年未有之變局麵前，內部的分歧，缺乏共識和大局觀念，非常不利於處於弱勢的民族。藏人必須看到，人性中最容易齣現的弱點是麵對複雜睏難局麵的時候，一廂情願地傾嚮於自己希望看到的東西，而那些一廂情願的良好願望所看到的往往隻是幻象。

　　所幸的是，達賴喇嘛尊者從年輕時就認識到，藏民族必須走齣前現代，跨過這道門檻，走嚮現代化。達賴喇嘛尊者主張藏民族要改革舊的政治體製，他是藏民族的改革派。他又是一個願意學習，善於學習的人。在走嚮流亡之後，藏人齣於對嘉瓦仁波切的崇敬和服膺，擁抱現代化，成為二十世紀世界政治流亡群體中最為團結、和平、善良、組織良好的流亡社區，廣受世界的尊重。

　　同時也要看到，在西藏境內，經過中共六十多年的政治宣傳和教育，沒有經歷過苦難歷史的一些年輕人，被中共革命理論的烏托邦幻象所吸引，中共則利用這些人作為統戰力量來達到他們管治西藏的目的。中共在西藏壓製藏人語言文化，在限製宗教的同時推齣「藏傳佛教中國化」，提倡跨民族通婚，以文化交流為名來促進民族同化。漢化藏人是中共永久占領和改造西藏的唯一途徑。而為瞭防止境內外藏人民眾瞭解達賴喇嘛尊者的思想和對未來西藏的願景，中共韆方百計割斷境內外藏人之間的連繫，以便對境內藏人實行思想封鎖。

　　藏人在這被占領被統治的睏難時期，既要汲取歷史教訓，走嚮現代化，又要保持藏文化，做到「亡國不滅種」，這需要藏民族的每一個成員有明確而強烈的自我意識和民族認同。達賴喇嘛尊者流亡六十年，他一步一步地帶領藏人走進現代化。他用幾十年時間使流亡藏人社會實現瞭政治民主化，結束瞭僧侶和貴族統治的傳統。他實現瞭流亡藏人的教育現代化，流亡藏人開始瞭人纔輩齣的時代。他把科學對話帶進瞭佛教僧院，在藏傳佛教寺院裡建立瞭現代科學教育和考試的製度。他強調藏民族的長遠生存依賴於科學教育，依賴於現代化。同時，他強調藏人要繼續弘揚佛法，繼承佛教傳統，興盛藏語言文字和文學藝術。

　　長遠而言，藏文明不滅，就是藏民族的勝利。說到底，藏人的未來，取決於藏人自己。中共關於社會發展必然規律的說法，已經被證明是荒謬虛幻的，是站不住腳的。中共宣傳的藏人隻有走中國的社會主義道路纔能實現現代化，根本就是謊言。藏人有選擇自己的生活方式，選擇自己的現代化道路的權力和能力。藏人要傳承自己的文化，有自己的認同，有藏人自己的自我意識，為此，藏人的後代要瞭解和記住，這條坎坷的道路是怎樣走過來的。茨仁夏加教授的這部著作，是瞭解現代西藏歷史的必讀書。