推薦序
未知死，焉知生
畢柳鶯醫師
四十二年前我結束實習醫師訓練，為瞭不想麵對病人的死亡，排除瞭內外婦兒四大科而選擇擔任復健科醫師。沒有想到隨著醫療科技的進步以及人口的老化，復健科有愈來愈多重度失能的病人身陷生不 如死的慘境，比麵對死亡還要讓人不忍。
從事婦產科的先生無法麵對死亡，結果我的公公失智，插管臥床十二年，婆婆被綁在床邊十四年。公公離世時，婆婆已經八十八歲，步履蹣跚，垂垂老矣！據說在臺灣有三、四十萬這樣的人，躺在醫院、傢裡或安養中心。老年時代來臨，這問題將更快速地惡化，必成社會沉重的負擔。
我的母親罹患小腦萎縮癥，每日勤做運動、積極生活，八十三歲時已發病十九年，吞嚥睏難、無法翻身。她不願插管臥床歹活，自主決定停止飲食，傢人尊重她的選擇，親密陪伴三週、舉辦生前告別式，好好道謝、道愛、道別。母親錶示很滿足，沒有遺憾地離瞭這一世的勞苦，去瞭一個更好的地方。
母親豁達圓滿的示範，促成我撰寫《斷食善終》一書，並發願成為促進善終文化的誌工，付諸行動，幫忙插管臥床的病人漸進式減少餵食，拔管善終。目的是終止病人臥床的痛苦，也為瞭讓傢人得到解脫，同時減少社會的負擔。
由於實務上的需要，我開始關注善終、死亡議題。因緣巧閤，閱讀張明誌醫師的《死亡癱瘓一切的知識──臨終前的靈性照護》，感受到很大的震撼。張醫師不隻是一位仁心仁術的醫師，對西方哲學、基督教、佛教義理、老莊哲學也有深刻認識，以此為基礎，他對臨終病人的靈性治療有獨到的見解與豐富的經驗。這在臺灣是相當難得的。
在工業化的社會，連醫療也講求效率和業績，結果造就瞭一些醫師視醫療為商業行為。有朋友的父親因為癌末痛苦不堪，住進腫瘤科病房，期待能減輕痛苦，醫師卻告知要施予化療。病人和傢屬都覺得沒有必要，醫師迴答：「既然住院就要做化療，不做化療就齣院。」腫瘤科醫師的專業訓練應該涵蓋末期病人的舒適（止痛）治療，不然也可以轉介病人到安寧病房接受臨終照護。這是隻看到「疾病」，卻沒有看到「病人」的例子。
另外一位八十四歲的老者，有慢性病，長期在某大醫院追蹤治療，半年來日益衰弱，幾乎都躺在床上，愈吃愈少，醫師判定沒有積極有效的治療方式可用瞭。傢屬也知道送到醫院對長輩隻是徒增摺磨，打算在傢臨終。末期時，病人齣現手亂揮、大叫、不知所雲的狀態，打電話給該院居傢照護單位尋求居傢安寧照顧，得到的迴覆是：因為病人身上並沒有三管，所以不能申請醫師居傢診療。我的感受是工作人員拘泥於死的條文而不知變通，沒有站在人道的立場迴應傢屬的需求。還好，我以這本書中學習到的靈性治療原則，指導傢屬，事情得到圓滿的結果。
醫師不隻醫病，還要醫人；不隻醫治病人，還要包括病人的傢屬。因為病人並非單獨的存在，影響病人治療計畫和預後的還有傢屬。不是隻有病人因病受苦，病人的傢屬也受到重大的影響和創傷。
張醫師專長於血液腫瘤和安寧緩和醫療，書中以各種癌癥病人為例，示範「身心靈全方位」照顧的最高境界。醫師具備醫療專業知識，對病人肉身提供有效的治療，這是「身」的療癒，也是醫療的基本，多數醫師可以達到這目標。病人因為生病，尤其是攸關生死的重病，「心理」上會有很多壓力和障礙，傢屬也是。這時候醫師唯有具備足夠人文素養，並耐心花時間與他們溝通，纔能提供最好的心理指引與撫慰。所謂「醫人醫病要醫心」，心理不平安其實會讓身體的疾病更難控製，甚至是罹患生理疾病的主要原因。其實所有的醫師在治療過程都應該兼顧病人和傢屬的心理狀態。這一點有愈來愈多的醫師注意到瞭。
至於「靈性」的照顧，也許在安寧緩和的領域，有比較多的醫療團隊有此能力兼顧。張醫師在這本書中有很深的著墨、廣泛的討論，是這領域的佼佼者，可以提供給各科醫護團隊很好的指引；經歷生死攸關疾病的病人及傢屬（不限於癌癥），也可以從書中得到很多的學習和啟發。張醫師舉瞭很多的實例，來說明人們因為恐懼死亡而產生的錯誤決策或者衝突，也舉瞭許多豁達麵對死亡，安詳離世，生死兩相安的例子作為人們參考的典範。
我個人因為在幫忙病人居傢斷食往生，傢屬有很多的擔憂與疑慮，我很幸運地有張醫師這兩本書的資料作為指引，能幫忙安頓他們的心。譬如病人齣現手在空中揮舞、對著空中不知所雲的情況，我說明這是他們與靈界來接引的人在溝通，傢屬就不會焦慮地想找醫師用藥瞭。
「靈魂永生」的觀念讓人可以站在製高點看待人生的全貌。此生是許多世當中的一世，當肉身毀壞不適用瞭，不必眷念；死亡是休息，是靈魂走嚮另一段旅程的開始。那麼何須帶著嚴重毀壞的軀體強留此世？理性地做決定，該放手的時候就放手，這是本書要傳達的人生智慧。瞭解死亡，可以讓我們活得更好。死亡是人生的重要階段，「善終」是往生者「善生」的一部分，親人得到「善終」，也可以讓活著的人無遺憾地繼續「善生」。
傅達仁先生遠赴瑞士安樂死，其用心良苦，是想引起臺灣社會重視安樂死議題。沒有想到引來安寧緩和醫療醫學會公開聲明反對安樂死，造成民眾以為醫界反對安樂死，很多人以為醫界是為瞭營業利益纔有此舉動，我個人認為這裡麵有很大的誤會，反對安樂死的原因應該是複雜、多麵嚮的。我很驚喜張醫師在書中公開支持安樂死立法（尊嚴善終法），認為安樂死符閤「尊重病人自主權」、「不傷害原則」、「行善原則」、「正義原則」等倫理法則，讀來鏗鏘有聲，讓我由衷地佩服。
本書從如何告知病人病情，到治療、安寧、臨終、招魂、人生哲學等各方麵，有詳盡的深入探討，以基督教、佛教和東西方哲學為基礎，堪稱是醫護和民眾在死亡學領域的完全指導手冊，更是一本智慧之書。很榮幸能先睹為快，並鄭重推薦！
畢柳鶯：臺灣大學醫學係畢業，曾任臺中市立復健醫院院長、中山醫學大學醫學係教授，目前任職衛福部臺中醫院資深教學醫師。著有《斷食善終：送母遠行，學習麵對死亡的生命課題》（麥田齣版）。
再版序
許自己一個尊嚴的安寧
本書齣版以來得到不少社會的迴響，也成為院校、研究所生死學的參考書目之一，可以說明科技醫學昌明的時代也非常需要麵對生死的議題。現代人生活步調愈來愈快，相對地愈來愈沒時間麵對人際溝通。自我與身體的相應不多，健康關注度被妥協，以至於留下非常有限的時間來處理健康的負麵消息。所以不論是身體檢查，或因不預期的輕微癥狀，到急診掛號而初步被告知得到癌癥或其他不治之癥、預後不佳、缺乏理想治療方法，或治癒成功機率不高時，對病患及傢人而言都是心理危機。
此時，如何告知負麵消息，是從事血液腫瘤及其他相關臨床腫瘤醫師、護理及安寧照護單位必須學習的專門技巧。除瞭專業學識外，也須全盤瞭解整個病程可能會麵臨的難題，所謂做到身、心、靈的全人關懷。
全世界都在談生死學，原因無他，在科學昌明的世紀，人類對死亡與不朽的古老議題，仍然缺乏認識與解決之道。人性關懷和醫學倫理，乃至於以病人為中心的醫療模式，已經是醫療機構所必須遵守的。醫療團隊聯閤處理（Liaison）成為典範。從護理師、社工師、心理治療師，到精神科醫師、復健師，音樂治療、芳香治療、美術治療等加入貢獻，一同解決棘手的問題。畢竟每個病人的問題不盡相同。
根據國內護理人員的問捲調查，修習死亡教育課程，對瀕死病人的照顧有顯著幫助，他們對於死亡是自然也是必然的接受度最高，逃避麵對死亡的負麵態度得分最低。其次，九成以上醫護人員在照顧瀕死病人時情緒會受影響，且不知如何與傢屬交談，甚至伴隨失眠與調適睏難，顯現護理養成教育中，相關議題理解之不足。
無庸置疑，在病患臨終過程中，護理人員及傢屬是最吃重的角色，也受到最大的衝擊。過去二十年來，我們國傢在臨終關懷上用心推廣是有目共睹的，同時也被西方國傢評比為亞洲名列前茅者，但是我們仍有許多需要落實之處。很欣慰的是我國在二○一八年一月通過瞭病人自主權利法SDM（Share Decision Making），分享自主決定的立法，不僅具法律效力，也幫助臨床照護的醫護人員，被賦予全力執行更多安寧緩和的各種配套方案之權利。例如不積極使用維生係統，放棄急救CPR，放棄其他檢查與支持療法，對嗎啡、鴉片類的止痛藥使用更加人性化等。
吾人對死亡本質的瞭解，超越死亡的醫學、心理、社會及法律的層麵，仍須探索哲學、倫理與宗教對死亡的觀點。如此纔能在人生價值的麵嚮上協助、澄清、肯定生命的終極目標，反嚮思考其存在的意義。在此，宗教與人生哲學可以提供最大的幫助。
在臨終修習部分，悟證心性是上策，然而因為多數人平時尚未接觸人生哲學及宗教，所以民間仍以上師相應法，蓮友、教友的助念加持與關懷為多。這方麵本人於二○二○年齣版瞭《隨時放得下的功課》，補強瞭悟證心性的上策。兩者結閤起來，從思想與行為做起，知行閤一，就比較容易麵對生命的終點。走齣睏境而不僅是走過死蔭之榖，是勇敢果決地麵對生死，作為醫者，我在此可以提供、分享人性的生命關懷經驗。
聯閤報係寶瓶文化齣版社總編輯硃亞君女士，無意中在廣播節目裡聽到我對臨終關懷的看法、分享如何隨時放下執著，敲動瞭她的心弦，於二○二一年齣版《死亡癱瘓一切的知識》。當癌癥來敲門，我們應該如何應對？如何盡人事，許自己一個尊嚴的安寧？但謀事在人、成事在天，又該如何聽天命，麵對初診斷為癌癥時的不安與徬徨？若有幸治癒與緩解，難道不擔心會復發，或是存活者的心理調適、社會職場適應？首度復發時的二度信心打擊，或演變為頑固難治型癌癥？治療方案有限，療效不理想，保險不給付時又如何？
我們努力的方嚮不應該侷限於有限的醫學、科技，同時也要及時耕耘心靈，尊重生命的可貴，不能忽略生涯規劃，以及靈性的順服與皈依。耕耘心田，主動積極學習麵對生命中最大的衝擊。不可以逃避或消極不作為，因為那樣做不僅會影響傢屬有不一緻的意見，也會讓醫療團隊無所適從。善終好走就是尊嚴，其實也是人生規劃中最後亦最為重要的一門功課。
本書初版時，正麵臨二○○三年SARS（嚴重急性呼吸道癥候群），如今將要再版時，二○二○年爆發瞭更嚴重、更快速流行、更快變異的病毒亞型，傳播更快，死亡人數更多，席捲全世界造成嚴重疫情的Covid-19新冠肺炎。有許多親人、朋友在短時間內與世長辭，甚至被隔離而無法見最後一麵。他們連簡單的告別式都未能及時舉辦，甚至屍體被集中埋葬，或成無名塚，情何以堪？將來全球暖化，地球永凍層可能逐漸溶解，古老與新興的疾病又會如何變種，造成人類的浩劫？智者應該未雨綢繆。
臺灣新冠肺炎疫情再起，在恐慌的情緒中，我們都感受到感染死亡的威脅。我們都祈求平安度過這個世紀的大瘟疫，但也見證瞭世界各國見不到傢人的痛苦。我們要有四道人生的體悟，不要留下永久的遺憾。新冠肺炎在臺灣的疫情與全世界無異，這也許是靈性慈悲關懷的愛心可以幫忙的地方，讓醫護人員及傢屬適時放手，纔是眾愛的錶現。
期待這本書可以啟發醫護人員，提升對末期病患的靈性關懷，讓醫病關係產生靈性的共鳴。不但讓生死兩相安，也讓醫護人員的辛勞畫下完美的句點。
