雲州大儒俠史艷文，
是五六年級生的童年玩伴，
無論是誰，
都能琅琅上口一段布袋戲口白。
雲州大儒俠史艷文的幕後雕刻聖手是誰？
對台灣布袋戲有興趣，
就不能不認識「巧成真」。
台灣布袋戲偶雕刻的發展歷程，可分為五個時期，即：摸索期、萌芽期、興盛期、轉型期與多元發展期。在台灣專業布袋戲偶雕刻師中，以彰化「巧成真」家族歷史最悠久，也最具開創性。
「巧成真」的戲偶雕刻，由徐析森創始於一九四○年代初，六十多年的家族雕刻事業始終居於開創與領先的地位，「巧成真」雕刻的戲偶，涵蓋台灣所有布袋戲偶的類型，例如：傳統戲偶、劍俠戲偶、金光戲偶、電視木偶以及專供收藏的木偶。
最膾炙人口的「雲州大儒俠史艷文」、「二齒」、「霹靂布袋戲」及《聖石傳說》的戲偶，皆出自「巧成真」第二代徐柄垣之手。徐門三代的戲偶雕藝堪稱台灣布袋戲的櫥窗。
作者簡介
洪淑珍（1950 ~ ）
台灣雲林縣人。國立台北大學民俗藝術研究所。曾任財團法人中華民俗藝術基金會主任祕書，著有《台灣布袋戲偶雕刻之研究－－以彰化「巧成真」為考察對象》。
第一章 台灣布袋戲偶雕刻
第一節 台灣布袋戲的發展與戲偶變遷
一、布袋戲的名稱與起源
二、布袋戲傳入台灣
三、台灣布袋戲的發展與戲偶變遷
第二節 台灣本土戲偶雕刻師的形成
一、台灣早期布袋戲偶的來源
二、台灣第一次自製的布袋戲偶頭??珞頭
三、本土戲偶雕刻師形成的背景
四、台灣布袋戲偶雕刻分期
五、台灣戲偶雕刻師的五大傳承體系
第二章 彰化「巧成真」譜系
第一節 徐析森生平及其傳人
一、徐析森刻神明的師承
二、徐析森的生平
三、徐析森的家庭與朋友
四、徐析森的傳人
第二節 徐柄垣的雕刻生涯
一、習藝階段
二、兄弟分家
三、 電視布袋戲時期
四、「霹靂」的影視布袋戲
五、近況：為收藏者而作
六、技藝傳承
第三章 彰化「巧成真」戲偶藝術
第一節 徐析森的戲偶藝術
一、傳統戲偶：從模仿到自成一家
二、劍俠戲偶：原創精神的表現
三、徐析森作品的風格與特色
四、「台灣江加走」的評價
第二節 徐炳標的戲偶藝術
一、成名??黃俊卿的「尪仔戲」
二、「尪仔標」的金光戲偶
三、電視木偶的挫折
第三節 徐柄垣的戲偶藝術
一、作品分期
二、創作來源
三、影響與評價
第四章 結論
附錄：「巧成真」年表
推薦序
台灣布袋戲偶藝術櫥窗
匠心獨運巧成真
林明德（彰化師範大學教授兼任副校長）
在台灣民俗藝術裡，布袋戲是偶戲的重鎮，也是獨步全球的本土劇種。
布袋戲，或稱掌中戲、掌中木偶戲，是中國南方傳統地方木偶戲的一種，內聚口白、文學、音樂、雕刻、刺繡、彩繪、操偶、燈光與舞台等藝術形式，融匯成一種包含視覺、聽覺與想像的綜合藝術。
關於布袋戲的起源，根據泉州或漳州的民間傳說，大概可以歸納為四點：一、產生的靈感是來自懸絲傀儡；二、形成的時間約在明末清初；三、創始者為落第文人，或梁炳麟或孫巧仁；四、起源地點在泉州。布袋戲隨移民傳入台灣近二百年，由內地化逐漸成為本土化的表演藝術。
戲偶是布袋戲的「演員」，分生旦淨丑雜，其形貌隨著布袋戲的發展，而有所改變。台灣布袋戲包括三大類型，即：傳統布袋戲、金光布袋戲與電視布袋戲。早期傳統布袋戲偶大多仰賴進口的「唐山尪仔」，其中以泉州江加走的「花園頭」最出名，彰化徐析森以之作為仿刻的藍本，並且逐漸發展出特色，奠定「阿森仔頭」的地位，也締造「巧成真」戲偶刻雕事業。「巧成真」雕刻家族，是由徐析森於一九三○年代後期所創立，開始從事神像、布袋戲的盔帽製作與戲偶的粉修，進而發展戲偶的製作。當時台灣布袋戲團分布南北，戲偶雕刻師出現五大傳承體系，包括：彰化「巧成真」徐析森父子、員林「山仔頭」許協榮父子、虎尾王太興師徒、高雄劉金維師徒以及屏東蘇明雄師徒。徐氏戲偶雕刻造詣深受劇團主演的賞識，例如：「五洲園」黃海岱、「小西園」許天扶、「亦宛然」李天祿等。他的技藝與事業，由長子徐炳根、次子徐炳標與三子徐柄垣共同繼承；目前「巧成真」戲偶雕刻則由徐柄垣及其三子徐世河接棒。
戲偶製作涵蓋雕、塑、繪三種技藝，徐析森因緣際會投入傳統戲偶雕刻，從模仿到自成一家，於劍俠戲偶頗具原創精神，至於金光戲，則發揮大想像，融入個人的美學觀念，雕出台灣布袋戲的獨特形象，並推動多元的戲偶藝術。
在台灣布袋戲發展史上，徐析森一家與黃海岱一門，關係密切，一是主演，一為雕師；更妙的是，徐析森與黃海岱，徐炳標與黃俊卿，徐柄垣與黃俊雄、黃強華的搭配，共同打造了台灣布袋戲的新天地。
徐氏第二代徐炳標的成名，與「內台戲霸主」黃俊卿的「尪仔戲」有很大的關係。黃俊卿是黃海岱的長子，經營「五洲園二團」，在一九六○年代，戲路滿檔，為了配合內台的金光戲，黃俊卿馳騁想像，徐炳標刻出許多引人遐思的角色。
一九五二年，徐柄垣開始從事雕刻，長久以來，他歷經傳統布袋戲、劍俠戲、金光布袋戲、電視布袋戲、霹靂布袋戲與電影布袋戲，並且配合劇情雕出千彙萬端的戲偶，其作品類型包括傳統戲偶、金光戲偶、電視木偶、電影木偶與收藏木偶，琳琅滿目，堪稱布袋戲偶藝術的「櫥窗」。他匠心獨運，作品多樣，最具代表性的當推「雲州大儒俠——史艷文」，黃俊雄授意，他憑空神思，雕刻偶相；這是黃俊雄布袋戲生涯的轉捩點，也是他戲偶雕刻生涯的里程碑。半世紀以來他歷經開創、穩定、成熟、顛峰等進程，為黃俊雄、洪連生、黃強華等人的戲偶造型，成功雕刻了史艷文、苦海女神龍、二齒、祕雕、素還真、葉小釵、亂世狂刀、莫召奴、青陽子……。藉木偶詮釋現代人「七頭身」（比例）的審美標準，可見他過人的識照。
基本上，徐柄垣承傳父親的不只是雕刻與粉彩，身處戲偶雕刻家族裡，讓他見識戲偶角色的概念，他整合報章雜誌、電影卡通漫畫的人物，以及□生活周遭的人事物，使之成為取象的憑藉。
徐析森「巧成真」一門三代的戲偶雕刻藝術，是台灣布袋戲發展的重要史頁，也是人文彰化的榮耀，更是珍貴的文化資產。
洪淑珍出身雲林，畢業於台大農學院，是我在中華民俗藝術基金會執行長任內的得力助手，進入台北大學民俗藝術研究所，請我擔任指導教授；三年之間，進行田調，交叉訪談耆老，解讀「巧成真」的奧祕，為徐氏一門三代的戲偶藝術顯影。個人認為《巧成真布袋戲偶藝術》的出版既展示亮麗的成績，也毋寧見證了彰化人文資源的豐厚。
這本《巧成真布袋戲偶藝術 (電子書)》真是讓我大開眼界，光是從書名就能感受到那種對傳統藝術的敬意與熱情。對於我這種從小看布袋戲長大的在地人來說，戲偶不僅僅是個「玩具」或「道具」，它承載的是整個時代的記憶和情感。書裡從木料的挑選、雕刻的紋路、到彩繪的細節，每一個步驟都被拆解得清清楚楚，讓人不禁佩服起那些世代相傳的手藝人。尤其提到不同派系戲偶的臉譜差異，那種微妙的「神韻」差異，真是只有行家才能捕捉到的。翻閱這本書，我好像又回到了廟口，聽著鑼鼓喧天，看著生旦淨丑在台上翻飛，那種熱鬧滾燙的感覺，就算在電子書裡也能透過文字和圖片感受到。書中對道具和服飾的考究，也讓我知道，原來那些精緻的盔甲、飄逸的長袍背後，藏著多少學問與巧思。這不只是一本教你如何「做」戲偶的書，更像是一本帶你走進布袋戲世界的深度導覽，讓人對這門文化資產更加珍惜。
评分我一直很納悶，為什麼有些老戲偶的表情可以那麼「入戲」，彷彿真的在跟你對話。在讀完《巧成真布袋戲偶藝術 (電子書)》後，我終於找到了答案——關鍵就在於「比例與平衡」。書中花了相當大的篇幅講解面部結構的黃金比例，特別是眼睛、眉毛與嘴巴的相對位置，如何決定了角色的「忠奸善惡」與「喜怒哀樂」。這種理工科般的精確分析，配上藝術家隨性的揮灑，形成了一種極為迷人的張力。此外，電子書的互動性也讓人驚喜，一些複雜的組裝過程，透過短小的動畫演示（雖然在電子書中呈現可能有限制，但文字描述已經足夠引人入勝），比單純的平面圖解要清晰得多。這本書的價值在於，它把看似隨機的藝術創作，還原成了一套可學習、可傳承的技術體系，這對於想投身相關藝術創作的年輕學子來說，無疑是份珍貴的指引，讓人看到台灣傳統工藝在數位時代的巨大潛力。
评分說實在話，現在要找到一本這麼紮實、這麼用心介紹台灣傳統技藝的出版品並不容易，尤其還是電子書的形式，方便性大增。這本《巧成真布袋戲偶藝術》的編排非常流暢，它沒有故作高深的學術腔調，而是用一種非常親切、就像是跟一位老師傅泡茶聊天一樣的方式，娓娓道來布袋戲偶的生命歷程。我特別喜歡它在「裝幀」部分著墨甚多，你知道嗎，戲偶的頭髮、鬍鬚、甚至眼睛的「精神」都有專門的技術去處理，書裡透過大量的特寫照片，讓我們能近距離觀察那些細膩之處。這對我們這些戲迷來說，簡直是寶庫。以前看戲，只覺得偶爾的頭盔掉了、鬍子歪了，那都是舞台上的小插曲；但看完這本書，才曉得維護與修復這些偶頭的難度有多高，它需要的不只是巧手，更是對角色性格的深刻理解。總之，這本書成功地將冰冷的工藝流程，轉化成有溫度的藝術傳承故事，讓人讀完後，對「布袋戲偶」的敬意油然而生。
评分說真的，這本《巧成真布袋戲偶藝術》的深度，遠超過我對一本介紹地方戲曲周邊工藝的期待。它不僅僅停留在「介紹製作步驟」這種基礎層面，更深入探討了戲偶在不同「劇團」文化中的地位與差異化。例如，哪個劇團偏愛圓潤的臉型，哪個劇團又堅持更銳利的眼神線條，這些看似微不足道的區別，其實反映了該團的戲路風格和美學取向。作者顯然是下了苦功去田野調查，書裡提及的案例和對話，都充滿了濃厚的生活氣息，不像有些藝術書寫得死板僵硬。閱讀的過程中，我感覺自己像是跟著作者一起跑遍了台灣各地的戲班，從戲箱裡小心翼翼地取出那些飽經風霜的「老戲偶」，感受它們身上歲月的痕跡。對於想從表演層面或美學評論角度切入的朋友來說，這本書提供了極為豐富的視覺和知識基礎，讓我對「看戲」這件事有了全新的視角，不再只是單純的娛樂享受，更是一種文化鑑賞。
评分我是在朋友強力推薦下接觸到這本《巧成真布袋戲偶藝術 (電子書)》的，本來還擔心電子書的呈現效果會打折扣，畢竟傳統工藝這種東西，最好還是看實物。沒想到，這本電子書的圖文排版處理得相當出色，特別是在光影層次感的呈現上，幾乎可以媲美精裝書的印刷品質。讓我驚豔的是，它對於「材質」的探討非常深入。台灣的布袋戲偶，早期多半是樟木、檜木等在地木材，書中不僅提到了這些木材的特性，還分析了不同年代的木材對戲偶「聲音」和「重量感」的影響，這點超乎我的預期。戲偶的光滑度、手感，其實都跟木材的選用息息相關。書中還特別介紹了一些現代藝術家如何結合新的材料和技法來創新，讓古老的藝術在當代找到了新的生命力，這讓我覺得這本書不只是「復古」，更是「前瞻」的。對於想深入了解這門藝術的同好，絕對是值得收藏的一本入門與進階的參考書。
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