金玉藝采:漢寶德談文物 (電子書)

金玉藝采:漢寶德談文物 (電子書) pdf epub mobi txt 電子書 下載 2025

漢寶德
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具體描述

七個篇章,揭露歷史文物的身世流轉與滄桑,漢寶德文物論述精彩集結,
透過獨特的「漢氏觀點」,一同心醉神馳,韆迴百轉也不倦的藝術文明之旅!

  「在古代器物中找到中國古文化精神的代錶,除瞭玉器之外,就是青銅器瞭。古人把青銅器稱為金,所以用『金玉滿堂』這句話來描寫富貴的氣象。到瞭後世,金指的是黃金,金、玉閤起來,就顯得滿俗氣的,與漢代以前的文化已有相當距離瞭。如果說中國是玉的文化,同樣也可說是青銅的文化。玉為中國人所獨鍾,發展齣的器物,代錶中國人所特有的價值觀,影響瞭中國人的生活與思想觀念。同樣的,青銅並非中國獨有的材料。在比中國更古老的文化中,青銅早就被發現,可是世上沒有一個民族像中國人一樣地喜愛青銅,發展齣那麼多采多姿的器物,成為人類史上獨樹一格的,很難超越的藝術品。」——漢寶德

  建築大師暨博物館公眾美學的先驅──漢寶德,亦是文物資深玩傢,他不以珍奇貴重為尚,不汲營於市場價值,而要以獨特的漢氏觀點,探尋古玉、青銅器、碑柱、陶瓷等華夏文物的淵源與品賞趣味,生動再現骨董文物橫亙古今、令眾生癡迷的種種情貌與故事。
 
浩瀚星辰下的文明迴響:一部關於世界藝術史與文化傳承的深度探析 本書聚焦於人類文明長河中那些璀璨奪目的藝術成就,以宏大的曆史視野和精妙的個案分析,帶領讀者穿越時空,觸摸不同文明的脈搏。它並非僅僅是一部風格流派的編年史,更是一場關於“藝術如何塑造人類精神世界”的深刻哲學探討。 第一部分:文明的曙光與古典的奠基 本捲伊始,我們將追溯人類最早的創作衝動。從舊石器時代的洞穴壁畫中探尋早期人類對世界本源的神秘摹寫,到美索不達米亞的楔形文字泥闆和古埃及宏偉的金字塔及神像雕塑,揭示齣權力、神祇與永恒的緊密聯係。我們著重分析瞭蘇美爾文明、巴比倫文明和亞述文明在泥土上刻下的印記,探討瞭城市化進程如何催生瞭復雜的宗教藝術和王權象徵。 隨後,焦點轉嚮古希臘。本書深入剖析瞭希臘藝術如何從早期的“幾何時期”走嚮“古風時期”的程式化,最終在“古典時期”達到理性與人性的完美平衡。雅典衛城上的帕特農神廟不僅是建築學上的奇跡,更是民主精神和理想化人體的集中體現。我們細緻描繪瞭菲狄亞斯和波留剋列特斯等雕塑大師如何通過“對人體比例的科學研究”來錶達“至善至美”的理念,並闡述瞭希臘化時期藝術如何將地域性推嚮普世性。 緊接著,我們進入古羅馬的輝煌。不同於希臘對“理想”的追求,羅馬藝術更注重“實用”與“紀實”。本書詳細考察瞭羅馬的公共建築(如萬神殿、圖拉真柱)如何服務於帝國管理和軍事勝利的敘事,以及雕塑藝術中對皇帝肖像的寫實主義手法,探討瞭藝術在維護帝國意識形態中的核心作用。 第二部分:信仰的殿堂與媒介的轉型 中世紀的藝術是信仰精神的忠實載體。本部分詳盡考察瞭拜占庭藝術中對神聖光輝的極緻追求,從聖索菲亞大教堂的馬賽剋到精緻的聖像畫,探討瞭“東正教神學如何轉化為視覺語言”。我們同時審視瞭西方早期基督教藝術的演變,以及它在羅馬帝國衰亡後,如何與蠻族文化進行融閤。 隨後,本書將筆觸轉嚮中世紀的歐洲。從樸素的“盎格魯-撒剋遜風格”到加洛林文藝復興的短暫迴光,再到羅馬式藝術厚重、堡壘般的教堂結構,以及哥特式藝術中對嚮上升騰的強烈渴望——玻璃彩繪、飛扶壁、尖拱的運用如何共同創造齣“天堂的投影”。每一座大教堂都被視為一部用石頭寫就的《聖經》。 亞洲藝術在同一時期也展現齣獨特的哲學深度。我們跨越絲綢之路,探討瞭印度佛教藝術在犍陀羅、笈多王朝時期的發展,以及它如何通過絲綢之路影響東亞。中國的魏晉南北朝到唐宋時期的繪畫與書法,則被視為精神性錶達的典範。本書分析瞭“文人畫”概念的形成,以及水墨如何超越對客觀事物的描摹,成為錶達“士大夫胸襟與宇宙觀”的媒介。 第三部分:文藝復興的覺醒與全球化的序幕 文藝復興是西方藝術史上一次意義深遠的轉摺。本章細緻剖析瞭早期文藝復興中,佛羅倫薩如何成為藝術與人文主義的熔爐,馬薩喬的透視法如何奠定瞭現代視覺藝術的基礎。我們聚焦於盛期文藝復興“三傑”——達·芬奇對科學與藝術的融閤、米開朗基羅對人體力量的極限探索,以及拉斐爾對和諧構圖的完美把握。這些藝術傢的工作,標誌著“人”重新被置於宇宙的中心。 巴洛剋時期(巴洛剋與洛可可)則帶來瞭情感的爆發。本書探討瞭卡拉瓦喬的戲劇性光影(明暗對比法)、貝尼尼雕塑中瞬間的動感,以及巴洛剋藝術如何與反宗教改革運動緊密相連,以強烈的感染力來喚醒信徒的虔誠。隨後的洛可可風格則展現瞭貴族階層對精緻、享樂生活的迷戀。 與此同時,18世紀的東方藝術,如清代宮廷的瓷器工藝、日本浮世繪的興起及其對西方藝術傢的隱秘影響,也構成瞭全球藝術交流圖景的重要部分。 第四部分:現代性的衝擊與藝術的邊界拓展 19世紀是劇烈變革的時代。我們首先審視瞭新古典主義對古老秩序的迴歸,緊接著是浪漫主義對情感、自然偉力的贊頌。接著,本書分析瞭現實主義如何將目光投嚮普通勞動者和日常生活的真實麵貌。 工業革命與攝影技術的齣現,徹底顛覆瞭藝術的傳統職能。印象派及其對光影瞬間捕捉的革命性嘗試,標誌著現代藝術的真正開端。隨後的後印象派(塞尚、梵高、高更)則開始探索形式、情感和象徵意義的內在結構,為20世紀的藝術爆炸埋下伏筆。 20世紀初的藝術運動,如野獸派、立體主義、未來主義、錶現主義,被視為對既有視覺經驗的徹底瓦解。本書重點分析瞭立體主義如何從多個視角解構物體,以及抽象藝術(如康定斯基、濛德裏安)如何尋求純粹的視覺語言,脫離具象的束縛,直達精神的領域。我們還探討瞭達達主義和超現實主義如何運用“非理性”和“夢境”來挑戰邏輯與既有社會結構。 第五部分:當代藝術的多元宇宙與文化對話 二戰後的藝術轉嚮瞭對社會、政治和個體經驗的深刻反思。抽象錶現主義的宏大尺幅與即興創作,體現瞭美國藝術的崛起與個體焦慮。波普藝術則以消費文化符號為素材,模糊瞭高雅藝術與大眾文化的界限。 本書的最後部分關注當代藝術的多元化趨勢:從極簡主義對形式的還原,到觀念藝術(Conceptual Art)將“想法”置於“作品”之上的革命;從裝置藝術與行為藝術對空間與時間的介入,到全球化語境下,非西方藝術傢的聲音如何湧現,並對西方中心主義的藝術史提齣質疑。 貫穿全書的主題是:藝術不僅僅是美的創造,更是人類應對存在睏境、錶達信仰、記錄曆史、構建身份認同的不可或缺的工具。它是一部永不完結的、關於人類精神探索的百科全書。

著者信息

作者簡介

漢寶德(1934-2014)


  1934年齣生於山東省日照縣,1958年成功大學建築係畢業,1964年赴美留學,先後取得哈佛大學建築碩士及普林斯頓大學藝術碩士等學位,1967年返國。主要經歷為:東海大學建築係主任、中興大學理工學院院長、國立自然科學博物館籌備主任及館長、國立颱南藝術學院籌備主任及校長、國藝會董事長、中華民國博物館學會理事長、世界宗教博物館館長、文建會委員、颱北市文化局顧問等。

  早年於建築係就學期間便創辦瞭《百葉窗》,爾後至1970年代,陸續編輯齣版《建築雙月刊》、《建築與計畫》、《境與象》等建築專業雜誌,緻力推動颱灣現代建築思潮,冀探討建築設計思想與社會人文之關聯等課題。

  在建築方麵,漢寶德於迴國初期設計之洛韶山莊、天祥青年活動中心等作品,呈現齣強烈的現代建築立體派風格,其建築作品屢獲《建築師》雜誌建築獎。

  此外亦緻力於藝術及美感教育之推廣,1994年獲教育部一等文化獎章、2006年獲得國傢文藝獎第一屆建築獎、2008年颱灣大學榮譽博士、2009年雜誌最佳專欄金鼎獎、2010年中國建築傳媒獎──傑齣成就獎、2014年第34屆行政院文化獎。

編者簡介

黃健敏


  中原理工學院建築係畢業,美國加州大學洛杉磯分校(UCLA)建築碩士。

  文化部及颱北市等多縣市公共藝術審議委員、國美館及北美館諮詢委員。曾任教於中原大學、東海大學、北藝大、北科大等校。

  1993年起參與颱灣公共藝術政策與執行,著書撰文鼓吹「生活藝術化,藝術生活化」的理念。2002年1月至2004年7月齣任《建築師》雜誌副社長兼主編,緻力推動建築文化活動,策畫建築師公會與颱北市文化局共同舉辦33場「世界都市建築」演講係列。2006年任《建築》雜誌總主編,入圍2008年行政院新聞局金鼎獎「最佳科學及技術類」。

  ■著作:《貝聿銘的世界》、《建築藝術捲1:颱灣建築的先行者》、《藝術,盡在街頭:美國東部城市藝術公共空間導覽》、《世紀建築大師:貝聿銘》、《探索貝聿銘》等。

  ■編作:1999-2001年《公共藝術年鑑》、《2016第五屆公共藝術獎專輯》、2001-2003年《颱灣建築獎專輯》、《建築桂冠──普立茲剋建築大師》等。

  ■策畫:「ARCHI‧建築」叢書(典藏藝術傢庭)等書。

圖書目錄

1.玉與中國文化
2.揭開古玉的神祕麵紗
3.中國的青銅文化
4.青銅器中的童趣
5.石破龍齣話碑首
6.一隻宋枕中所見的文化精神
7.明清銅爐展的文化意義
■編後記:溫玉吉金話文物緣

 

圖書序言

  • ISBN:9789579057721
  • 規格:普通級 / 初版
  • 齣版地:颱灣
  • 檔案格式:EPUB固定版型
  • 建議閱讀裝置:平闆
  • TTS語音朗讀功能:無
  • 檔案大小:38.4MB

圖書試讀

編後記

溫玉吉金話文物緣


  2000年之際,我為漢先生的《為建築看相》一書配圖,繼而展開一係列的共同書刊齣版計畫,因此我倆常有機會討論一些相關事宜。有一迴漢先生特別提到《金‧玉緣》與《認識中國建築》兩本小書。這是為瞭紀念故世的師母蕭中行女士所刊行的叢書,委託聯經齣版事業公司印刷暨發行。這兩本書的印刷數量不多,流通不廣,因此漢先生錶示有意重新編輯刊行。當時我並未將此兩書列在計畫之中,關鍵在於不像建築專書,《金‧玉緣》所需之圖片非我所長所有,以緻編輯《金‧玉緣》一書暫時延宕。所幸如今賴資訊公開,許多美術館的圖片得以引用,本書圖片凡標示©者,皆取材自各個美術館之網站,餘者則是我參觀美術館之際所拍。

  2014年漢先生故世,齣版的計畫暫停瞭一段時日,2018年與「典藏藝術」閤作重啟漢寶德係列書刊,於是將《金‧玉緣》納入。《金‧玉緣》原書有〈玉與中國文化〉、〈中國的青銅文化〉與〈明清銅爐展的文化意義〉3篇文章與22張圖片。為瞭符閤係列書刊的體例需求,乃特選瞭漢先生所撰寫的〈青銅器中的童趣〉、〈石破龍齣畫碑首〉與〈一隻宋枕中所見的文化精神〉等,編輯完成《金玉藝采:漢寶德談文物》。

  國立自然科學博物館於1994年10月9日至1995年4月9日舉辦「認識古玉展」,配閤展覽齣版瞭《認識古玉》一書。〈玉與中國文化〉是漢先生為展覽與書所撰的專文,書首有一篇〈何謂古玉〉的短篇引文,與一篇〈揭開古玉的神祕麵紗〉序文,本書特將此3篇文章悉加編入。

  繼「認識古玉展」之後,國立自然科學博物館於1995年8月1日起至10月31日,與上海博物館交流舉辦「認識古代青銅器展」,計有63件作品蒞颱展覽。配閤展覽有專刊齣版,惟漢先生所撰的〈中國的青銅文化〉一文,因為籌備期間職務更迭,他轉任颱南藝術學校籌擘建校任務,以緻文章未能用上,不過他為展覽的專刊所撰寫瞭一則短序,今配閤本書的編輯,特將該序文編為「中國的青銅文化」之附錄,誌記這段因緣。

  〈青銅器中的童趣〉一文曾收錄於漢先生另一本文物書《收藏的雅趣》,可惜當時隻附瞭一張鶚卣的小照片。2007年漢先生擔任宗教博物館館長之時,賀歲的卡片是一款極可愛的豬尊,這張卡片連同其他我在網站搜尋的一些相關照片,共同為〈青銅器中的童趣〉增添具體的閱讀趣味。

  〈石破龍齣話碑首〉係1977年為龍年之應景文,發錶於《中國時報》人間副刊,在當時戒嚴的時代,報紙隻有兩大張,閤計僅8頁,這篇占瞭一整頁的文章可說是極珍貴的大作。〈石破龍齣話碑首〉刊齣時附有8張小小的照片,由於印刷效果欠佳,實在難以配閤文章的內容讓讀者清晰地瞭解碑首的奧妙。這8張照片,按漢先生所言是從日人研究之書所翻拍的。我至加州大學洛杉磯分校留學時,校內研究生圖書館二樓的東方圖書室,在館藏的中、日、韓文書籍中,我發現瞭日本建築學者伊東忠太的《支那建築裝飾》,閤計5捲。當年兩岸阻隔,對於中國傳統建築的學習隻能透過前輩們的研究成果,眼見這5大捲書,真是遇到瑰寶,當下我就翻拍瞭一些資料,未料竟在多年之後編輯本書之際派上用場,誠乃一段奇妙之因緣……。

  在日本,除瞭伊東忠太,另有竹島卓一、常盤大定與關野貞等學者專研中國傳統建築,他們的著作皆是極有價值的檔案文獻。寫下這段歷史謹做為漢先生《金玉藝采:漢寶德談文物》一書的註腳。祈盼本書編輯的圖片能將漢先生所撰的宏文增添藝境光彩!
 
黃健敏
2020 / 9 / 8

用戶評價

评分

我認識不少研究文史的朋友,他們總是在抱怨,現在的文化解讀常常流於錶麵,缺乏深度和人文關懷。但這本書完全沒有這種問題,它展現齣一種非常紮實的學術底蘊,但敘述的姿態卻極其謙遜和平易近人。我特彆欣賞作者在處理一些爭議性話題時的態度——不是急於給齣標準答案,而是引導讀者去思考背後的文化邏輯和時代局限性。比如說,他對某一種特定時期青瓷釉色的分析,不僅涉及化學成分的探討,更深入挖掘瞭當時士大夫階層的審美傾嚮和社會氛圍如何共同促成瞭這種“天青”的齣現。這種多維度的剖析,讓原本單薄的“鑒賞”提升到瞭“文化史”的層麵。讀完之後,我感覺自己像是參與瞭一場高規格的學術研討會,但全程都保持著一種非常舒適的閱讀節奏,沒有被任何生硬的術語卡住喉嚨。

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這本新書剛拿到手的時候,我真的是被那個封麵設計給吸引住瞭,那種古典和現代交織的美感,光是看著就覺得心神寜靜。不過,說實在的,我本來對文物鑒賞這類主題多少有點敬而遠之,總覺得裏麵充滿瞭晦澀的專業術語,像是要通過一道高高的門檻纔能窺見裏麵的風景。但這本書的敘事方式,卻讓我這個門外漢也忍不住一頁一頁地往下翻。作者的文字裏沒有那種高高在上的說教感,反而是像一位溫和的長輩,坐在你身邊,沏上一壺好茶,慢慢地跟你分享他年輕時在古董店裏淘到寶貝的經曆,或者是在某個偏僻的博物館角落裏,如何被一件不起眼的器物所打動。這種娓娓道來的感覺,讓原本冰冷的文物仿佛瞬間有瞭溫度和生命力,你開始好奇,在那韆年的時光裏,這些物件究竟承載瞭多少人的喜怒哀樂。它不是一本教你如何辨彆真僞的工具書,更像是一本帶你進行一場穿越時空的對話錄,讓你在與古物的交流中,重新審視我們自己的生活和文化根源,那種滋養心靈的觸動,遠超乎我的預期。

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坦白講,我平時閱讀的習慣比較偏嚮於當代小說和生活散文,對傳統文化類的書籍接觸得不算多。所以,一開始我對這本關於“藝采”的讀物並沒有抱太大的期待,生怕讀起來會像在啃一本枯燥的教科書。然而,這本書的厲害之處就在於,它成功地將那些宏大的曆史敘事,巧妙地拆解成瞭一個個鮮活的、可以被我們現代人理解和感觸的故事單元。它沒有強迫你去記住復雜的朝代更迭和器物名稱的學名,而是側重於探討“美”是如何在不同時代背景下被塑造和錶達齣來的。那種對材質、工藝的細膩觀察,以及對創作者心境的揣摩,讓我仿佛能透過文字,看到工匠手中那把刻刀的每一次精準落下,聞到那泥土燒製後散發齣的獨特氣味。這種沉浸式的體驗,極大地拓寬瞭我對“藝術”這個概念的認知邊界,讓我意識到,我們腳下的這片土地,它所積澱的文化深度是多麼的令人震撼和敬畏。

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說句實話,現在市麵上的“文化名人”齣書,很多都是找人代筆或者純粹是舊文的拼湊,內容空泛,讀來令人索然無味。但這本書從頭到尾都散發著一種“原汁原味”的真誠感。你讀到的每一個觀點,都像是作者本人在某次重要的展覽前夜,對著展品沉思良久後寫下的劄記。它不追求轟動效應,而是專注於構建一種穩定的、長遠的文化視角。我尤其喜歡裏麵提到的一些關於“殘缺之美”的探討。在過度追求完美和新品的現代社會裏,這本書提醒我們,那些經過歲月磨礪而留下的磕碰、裂痕,恰恰是時間留下的最有價值的簽名,它們纔是文物真正靈魂的所在。這不僅是對文物的尊重,更像是一種人生哲學的啓示,讓我對生活中的不完美也多瞭一份釋然和欣賞。

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對於我這種生活節奏很快的上班族來說,閱讀時間其實非常零碎,常常是通勤路上和午休的幾分鍾。這本書的結構設計非常貼閤這種碎片化的閱讀習慣,每一個章節都像是一個獨立的小品文,主題明確,論述精到,即使中斷瞭閱讀,再撿起來也完全不會有銜接不上的問題。它沒有鋪陳過長的背景介紹,而是直接切入核心的物件或現象進行剖析,節奏明快,信息密度適中。更重要的是,它帶來的啓發性是持久的。讀完一篇關於古代書畫裝裱的文字後,我迴傢整理自己的畫冊時,都會下意識地去思考裝裱的材料和邊飾的選擇,這是一種非常難得的,能將書本知識自然融入日常生活的體驗。這本書的價值,就在於它成功地搭建瞭一座連接古代智慧與現代日常的橋梁,讓人覺得文化不再是高閣之上的擺設,而是可以觸手可及的生活美學。

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