「新約」是基督徒的信仰核心，亦深刻形塑了西方文明的樣貌。新約聖經的影響力不言而喻，但今日的我們，不論是熟悉新約內容的基督徒，或是想了解新約的非基督徒，我們該如何觀看這傳頌千年文字裡的自古常「新」，以及認識什麼是「福音」？
本書延續了1981年法國聖經專家沙邦傑撰寫的《新約導覽》的書寫脈絡，希望成為21世紀閱讀新約的指南。書中首先帶領讀者認識新約的歷史文化背景、新約的關鍵事件――「耶穌的復活」，再從新約的廿七部書中，為讀者標誌出觀看的重點，畫龍點睛地解釋，並適時邀請讀者回到新約文本中，仔細跟隨耶穌與門徒們的路徑，看見今日已有超過二十億信仰者的基督宗教，在最初時期是如何開展。
對於個人或團體、初讀新約或再讀新約、基督徒或非基督徒，相信都能在本書深入簡出的導讀下，發掘新約深入人心的奧妙之處。
具体描述
好的，这里有一份针对您提到的书名《新約聖經導讀：跟隨福音的旅程 (電子書)》的其他图书的详细简介，内容将严格围绕一本不包含该主题的图书展开，旨在提供丰富且地道的阅读体验描述。 书籍简介：历史的迷宫与思想的探险 书名： 《大航海时代的风暴与荣耀：全球贸易网络的构建与世界秩序的重塑》 作者： 艾登·麦克唐纳 (Aidan MacDonald) 出版社： 寰宇史学出版社 页数： 约 850 页（精装版） --- 引言：潮声中的世界变迁 本书并非传统意义上关于地理大发现的英雄史诗，而是一部深入探讨十五世纪末至十八世纪初，全球贸易网络如何从零星的海上航线演变为影响深远的、结构性力量的编年史。作者艾登·麦克唐纳以其深厚的海洋历史学功底和敏锐的经济人类学视角，带领读者穿越波涛汹涌的西风带，潜入南洋群岛的香料市场，并最终抵达欧洲资本积累的权力中心。 《大航海时代的风暴与荣耀》的核心论点在于：地理上的“发现”并非孤立事件，而是由技术进步、金融创新与地缘政治焦虑共同催生的系统性爆发。 这种爆发以前所未有的速度和规模，将分散的人类文明区域强制性地编织进一个单一的、以利润为导向的全球体系之中，其遗留的结构性影响至今仍在塑造着我们理解的世界秩序。 第一部分：启动的引擎——技术、金融与驱动力 (约 250 页) 本书的开篇聚焦于促成这场剧变的“看不见的机器”。作者细致剖析了早期航海技术（如卡拉克帆船的改进、星盘的普及）如何降低了远洋航行的风险阈值，但更侧重于对金融机制的革命性考察。 1. 资本的聚集与风险的分摊： 麦克唐纳详尽描述了威尼斯和热那亚的早期商业信贷体系如何渗透到葡萄牙和西班牙的王室资助项目中。特别值得关注的是，他引入了对早期“股份制”雏形的分析，探讨了冒险资本家如何通过联合投资来分散对单次远航失败的恐惧。书中有一章专门研究了早期国家主导的特许公司（如葡萄牙的“香料之家”）的运营模式，揭示了国家权力如何成为早期跨洋贸易的担保人。 2. 信息的价值与知识产权的萌芽： 远洋航行的成功极度依赖于精准的航海图、气象记录和异域资源的准确情报。本书描绘了欧洲探险家与当地向导、翻译之间复杂且常常充满欺骗的关系网络。作者指出，对地理信息的垄断和信息传递的速度，在很大程度上决定了一个国家或商行的市场占有率。 3. 殖民心态的构建： 在技术和资金准备就绪之后，本书转向探讨意识形态的构建。麦克唐纳认为，宗教热情（如收复失地运动的延续）与对异域财富的渴求相互交织，形成了一种“天定使命感”，为随后的资源掠夺和人口迁移提供了道德上的合理性。 第二部分：网络的编织——商品、路线与人力 (约 350 页) 本书的中心部分，是对全球贸易路线及其核心商品的细致梳理。作者采取了“商品为中心”的叙事方法，追踪特定商品在世界范围内的流动轨迹，揭示了其对原产地社会结构带来的剧变。 1. 白银的双向奔流： “白银之路”是本书着墨最多的一章。作者详细描绘了秘鲁波托西银矿的恐怖开采条件，以及美洲白银如何通过马尼拉大帆船贸易流向中国。书中引用了大量的档案数据，量化了这种“美洲-亚洲”之间的资本转移对明朝货币体系的深远影响。这不仅仅是贸易，更是一次全球范围内的货币化革命。 2. 香料、蔗糖与奴隶的“三角关联”： 麦克唐纳没有将蔗糖种植园视为孤立的经济单位，而是将其置于一个更广阔的生态系统中考察。他精妙地分析了欧洲对糖的需求如何反过来驱动了西非的奴隶贸易，并论证了这种人力商品的流动，是如何成为维持欧洲核心经济运作的“润滑剂”。书中收录了对牙买加和巴西种植园奴隶生活条件的第一手记录的深入解读，极具冲击力。 3. 太平洋的静默革命： 与传统的“大西洋中心论”不同，本书花了大量篇幅来审视太平洋航线的意义。马尼拉作为东西方贸易的中转站，其作为“全球化前哨”的地位被重新评估。通过对菲律宾当地社会在西班牙殖民影响下的变迁描述，读者可以清晰地看到，即使是最边缘的港口，也无法逃脱全球网络的引力。 第三部分：秩序的重塑——帝国、冲突与遗留问题 (约 250 页) 在第三部分，作者将视野从商品流动转向了权力结构和文化碰撞的后果。 1. 海权的争夺与商业战争： 随着贸易利润的增加，国家间的冲突从欧洲陆地战场转移到了海洋。本书详细分析了荷兰、英国和法国之间围绕关键贸易节点（如好望角、印度洋的香料群岛）展开的经济战。例如，英国东印度公司的运作模式，是如何将商业利润转化为准军事力量和事实上的领土控制权，这为现代跨国公司的权力滥用提供了历史模型。 2. 冲击与适应：非欧洲社会的反应： 作者强调，非西方社会并非被动的接受者。书中探讨了奥斯曼帝国、莫卧儿帝国和日本德川幕府对欧洲贸易冲击的反应。例如，日本“锁国”政策的复杂动因，并非完全出于排外心理，更是对白银流入导致的内部通货膨胀和政治不稳定的主动调控。 3. 全球化悖论的起源： 最终，本书总结了这一时代留给现代世界的结构性遗产：不平等的分工与依赖关系。麦克唐纳认为，大航海时代确立了以欧洲为中心的工业化原料供应地与非西方世界的初级产品出口地的格局，这种“核心-边缘”模型构成了后续几个世纪国际政治经济关系的基础。 总结：超越发现的视角 《大航海时代的风暴与荣耀》是一部充满细节、数据和深刻洞察力的宏大叙事。它摒弃了简单的民族主义叙事，以冷静、批判的笔触，重构了人类历史上最关键的转型期之一。它要求读者重新审视我们今日生活的全球化世界，其根基并非建立在和平的交流之上，而是刻在了坚硬的船底、被汗水和白银浸透的贸易合同之中。对于所有对历史、经济学和国际关系感兴趣的读者来说，这是一部不可或缺的、发人深省的著作。
著者信息
作者簡介
沙邦傑（Étienne Charpentier）
曾就讀於羅馬聖經學院和耶路撒冷法國聖經及考古學院。受法國主教團委託負責推動聖經牧靈，達三十年之久，期間創辦《福音手冊》（Cahiers Évangile），並任主編多年。一位名副其實的聖經教育專家。
布耳耐（Régis Burnet）
曾就讀於法國高等師範大學及高等研究應用學院，研究文學並取得博士學位。博士論文題目為：《書信與公文（從第一到第二世紀）。從塔爾索的保祿到斯米納的保利加布》（Epîtres et lettres [Ier~IIe siècle]. De Paul de Tarse à Polycarpe de Smyrne）。已撰寫多部聖經入門著作。
沙邦傑（Étienne Charpentier）
曾就讀於羅馬聖經學院和耶路撒冷法國聖經及考古學院。受法國主教團委託負責推動聖經牧靈，達三十年之久，期間創辦《福音手冊》（Cahiers Évangile），並任主編多年。一位名副其實的聖經教育專家。
布耳耐（Régis Burnet）
曾就讀於法國高等師範大學及高等研究應用學院，研究文學並取得博士學位。博士論文題目為：《書信與公文（從第一到第二世紀）。從塔爾索的保祿到斯米納的保利加布》（Epîtres et lettres [Ier~IIe siècle]. De Paul de Tarse à Polycarpe de Smyrne）。已撰寫多部聖經入門著作。
图书目录
天主教與基督教聖經各卷名稱對照表 V
序言 IX
閱讀新約 1
第一部分：總論 5
新約聖經的背景
復活，新約的奠基事件
新約的編輯過程
第二部分：福音書與《宗徒大事錄》 53
福音文體
《馬爾谷福音》
《瑪竇福音》
路加著作：《路加福音》與《宗徒大事錄》
《若望福音》
第三部分：新約中的書信 119
保祿書信
保祿的繼承人
公函
第四部分：路徑 171
穿越新約的路徑
穿越福音的路徑
穿越保祿書信的路徑
第五部分：《默示錄》 215
《默示錄》
第六部分：閱讀經文建議 231
敘述分析
演說分析
第七部分：延伸閱讀 249
新約時代的福音偽經
序言 IX
閱讀新約 1
第一部分：總論 5
新約聖經的背景
復活，新約的奠基事件
新約的編輯過程
第二部分：福音書與《宗徒大事錄》 53
福音文體
《馬爾谷福音》
《瑪竇福音》
路加著作：《路加福音》與《宗徒大事錄》
《若望福音》
第三部分：新約中的書信 119
保祿書信
保祿的繼承人
公函
第四部分：路徑 171
穿越新約的路徑
穿越福音的路徑
穿越保祿書信的路徑
第五部分：《默示錄》 215
《默示錄》
第六部分：閱讀經文建議 231
敘述分析
演說分析
第七部分：延伸閱讀 249
新約時代的福音偽經
图书试读
導讀
閱讀新約
時值正午，在耶路撒冷和加薩（Gaza）之間一段寸草不生的道路上，兩個人正在對話。一位是身穿華服的高階人士，坐在斗篷車裡，以防烈日直射，他手中拿著一本羊皮書卷。另一個人衣著簡陋，站在旁邊對他說：「你明白所讀的是什麼意思嗎？」第一個人有點洩氣，搖頭說道：「如果沒有人幫助我，我怎麼會懂呢？」
上述提到的第一個人是一位重要人物：厄提約丕雅的高級官員。然而他向一個滿身灰土的窮人承認自己的無能，並且邀請後者登上他的華車。這位風塵僕僕的行者很快便展現出他的權威：他很熟悉這位遠方來客所讀的內容，正是《依撒意亞先知書》中的一段，他的概括講解觸動了對方的心靈。他說話時坦然自若，從依撒意亞到耶穌，很成功的向這位「大人物」宣講了福音，而後者也徹底折服，當下要求洗禮。
這段敘事來自《宗徒大事錄》（八5∼40），講的是斐理伯宗徒和厄提約丕雅女王的太監相遇時所發生的故事。而這則故事揭示了閱讀聖經的一個重要原則：為能理解聖經，對話至關重要，而且參與對話的人對看起來難解的經文，要先有閱讀過的經驗。如果沒有斐理伯的解釋，那位太監所讀的經文很可能依然是「已死的文字」。而那位太監清楚意識到這一點，於是表達自己需要一位「嚮導」。
本書：閱讀的嚮導沒有什麼比真實的臨在和直接接觸更重要：觸動那位太監並幫助他理解的那束光，既來自斐理伯所言，也來自他的動作、聲調、目光及他的熱情，簡言之，來自他的生命。從一個基督徒的角度，沒有什麼能比與某位教會的成員（例如斐理伯），同時也是詮釋經書回憶的看守者之間的對話，更能反映教會團體發展的歷史。然而我們無法總是遇到這樣的基督徒，於是我們希望可以獨自一人開始。而且，儘管不是基督徒，人們還是有權利閱讀聖經。
所以我們希望本書能成為幫助新約讀者的嚮導。本書並不以某些既有的知識為前提，而且適用於基督徒也適用於非基督徒，適合個人閱讀也適合團體閱讀，適合那些想重新再讀新約的人，也適合那些第一次接觸新約的人。
怎樣使用這本導讀？
藉助我們常用的一種有趣說法，人們經常把「閱讀」比作「旅行」：我們會說「瀏覽一本書」，或者說「閱讀的線索（路徑）」。閱讀經常被視為一個旅程。這本導讀的設計有點像是一本旅行指南。作為旅行指南，它嘗試幫助人欣賞風景，幫助人懂得看到的事物。作為指南，它嘗試帶人看到重點，甚至讓人忘記指南本身的存在，因為最重要的是不斷前行。它會建議幾種不同程度的行程，端賴遊客是否時間緊湊、腳步匆匆，又或希望在某處駐足長留；是否在尋找一個細節，又或懶洋洋全憑導遊帶領。
「指南」的特色是隨意的，甚至有時是不公平的：為什麼要特別介紹這個博物館而不是那個噴泉呢？為什麼是這座教堂而不是那座城堡呢？某些指南中甚至標有星號，就像在給某些景點「評價」⋯⋯讀者手中的這本導讀指南，儘管不至於給經文評分，但明顯是片面甚至帶有偏見的，因為用一百多頁的篇幅來講解整部新約，當然太少了！所以讀者不僅有權利，甚至有義務，做延伸閱讀：和耶穌一起在約旦河邊駐足，與格林多人一起坐下來聆聽保祿的宣講，在《默示錄》所昭示的可怕景象面前感受恐慌。為能更好的使用這本導讀，應該努力跨越它，向它提出異議，質疑它，除非先在經文中進行核實，否則不要接受它的觀點。在指南上做標記、折角、劃線再正常不過，而最終目的是，因為不再需要而放下它。從不同起點開始的行程在一個博物館，遊客開始參觀前會有幾種選擇：細心跟隨每一個展廳的次序，從最古老的陳列品一直到最近代的，在每一幅畫作、每一個櫥窗前駐足欣賞；或者跟隨自己的靈感左右穿梭，完全靠偶然的幸運來展開行程。而對於新約聖經來說，這兩種態度都可行，而本書也都有照顧到這兩種態度。
閱讀新約
時值正午，在耶路撒冷和加薩（Gaza）之間一段寸草不生的道路上，兩個人正在對話。一位是身穿華服的高階人士，坐在斗篷車裡，以防烈日直射，他手中拿著一本羊皮書卷。另一個人衣著簡陋，站在旁邊對他說：「你明白所讀的是什麼意思嗎？」第一個人有點洩氣，搖頭說道：「如果沒有人幫助我，我怎麼會懂呢？」
上述提到的第一個人是一位重要人物：厄提約丕雅的高級官員。然而他向一個滿身灰土的窮人承認自己的無能，並且邀請後者登上他的華車。這位風塵僕僕的行者很快便展現出他的權威：他很熟悉這位遠方來客所讀的內容，正是《依撒意亞先知書》中的一段，他的概括講解觸動了對方的心靈。他說話時坦然自若，從依撒意亞到耶穌，很成功的向這位「大人物」宣講了福音，而後者也徹底折服，當下要求洗禮。
這段敘事來自《宗徒大事錄》（八5∼40），講的是斐理伯宗徒和厄提約丕雅女王的太監相遇時所發生的故事。而這則故事揭示了閱讀聖經的一個重要原則：為能理解聖經，對話至關重要，而且參與對話的人對看起來難解的經文，要先有閱讀過的經驗。如果沒有斐理伯的解釋，那位太監所讀的經文很可能依然是「已死的文字」。而那位太監清楚意識到這一點，於是表達自己需要一位「嚮導」。
本書：閱讀的嚮導沒有什麼比真實的臨在和直接接觸更重要：觸動那位太監並幫助他理解的那束光，既來自斐理伯所言，也來自他的動作、聲調、目光及他的熱情，簡言之，來自他的生命。從一個基督徒的角度，沒有什麼能比與某位教會的成員（例如斐理伯），同時也是詮釋經書回憶的看守者之間的對話，更能反映教會團體發展的歷史。然而我們無法總是遇到這樣的基督徒，於是我們希望可以獨自一人開始。而且，儘管不是基督徒，人們還是有權利閱讀聖經。
所以我們希望本書能成為幫助新約讀者的嚮導。本書並不以某些既有的知識為前提，而且適用於基督徒也適用於非基督徒，適合個人閱讀也適合團體閱讀，適合那些想重新再讀新約的人，也適合那些第一次接觸新約的人。
怎樣使用這本導讀？
藉助我們常用的一種有趣說法，人們經常把「閱讀」比作「旅行」：我們會說「瀏覽一本書」，或者說「閱讀的線索（路徑）」。閱讀經常被視為一個旅程。這本導讀的設計有點像是一本旅行指南。作為旅行指南，它嘗試幫助人欣賞風景，幫助人懂得看到的事物。作為指南，它嘗試帶人看到重點，甚至讓人忘記指南本身的存在，因為最重要的是不斷前行。它會建議幾種不同程度的行程，端賴遊客是否時間緊湊、腳步匆匆，又或希望在某處駐足長留；是否在尋找一個細節，又或懶洋洋全憑導遊帶領。
「指南」的特色是隨意的，甚至有時是不公平的：為什麼要特別介紹這個博物館而不是那個噴泉呢？為什麼是這座教堂而不是那座城堡呢？某些指南中甚至標有星號，就像在給某些景點「評價」⋯⋯讀者手中的這本導讀指南，儘管不至於給經文評分，但明顯是片面甚至帶有偏見的，因為用一百多頁的篇幅來講解整部新約，當然太少了！所以讀者不僅有權利，甚至有義務，做延伸閱讀：和耶穌一起在約旦河邊駐足，與格林多人一起坐下來聆聽保祿的宣講，在《默示錄》所昭示的可怕景象面前感受恐慌。為能更好的使用這本導讀，應該努力跨越它，向它提出異議，質疑它，除非先在經文中進行核實，否則不要接受它的觀點。在指南上做標記、折角、劃線再正常不過，而最終目的是，因為不再需要而放下它。從不同起點開始的行程在一個博物館，遊客開始參觀前會有幾種選擇：細心跟隨每一個展廳的次序，從最古老的陳列品一直到最近代的，在每一幅畫作、每一個櫥窗前駐足欣賞；或者跟隨自己的靈感左右穿梭，完全靠偶然的幸運來展開行程。而對於新約聖經來說，這兩種態度都可行，而本書也都有照顧到這兩種態度。
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