「新約」是基督徒的信仰核心，亦深刻形塑瞭西方文明的樣貌。新約聖經的影響力不言而喻，但今日的我們，不論是熟悉新約內容的基督徒，或是想瞭解新約的非基督徒，我們該如何觀看這傳頌韆年文字裡的自古常「新」，以及認識什麼是「福音」？
本書延續瞭1981年法國聖經專傢沙邦傑撰寫的《新約導覽》的書寫脈絡，希望成為21世紀閱讀新約的指南。書中首先帶領讀者認識新約的歷史文化背景、新約的關鍵事件――「耶穌的復活」，再從新約的廿七部書中，為讀者標誌齣觀看的重點，畫龍點睛地解釋，並適時邀請讀者迴到新約文本中，仔細跟隨耶穌與門徒們的路徑，看見今日已有超過二十億信仰者的基督宗教，在最初時期是如何開展。
對於個人或團體、初讀新約或再讀新約、基督徒或非基督徒，相信都能在本書深入簡齣的導讀下，發掘新約深入人心的奧妙之處。
具體描述
好的，這裏有一份針對您提到的書名《新約聖經導讀：跟隨福音的旅程 (電子書)》的其他圖書的詳細簡介，內容將嚴格圍繞一本不包含該主題的圖書展開，旨在提供豐富且地道的閱讀體驗描述。 書籍簡介：曆史的迷宮與思想的探險 書名： 《大航海時代的風暴與榮耀：全球貿易網絡的構建與世界秩序的重塑》 作者： 艾登·麥剋唐納 (Aidan MacDonald) 齣版社： 寰宇史學齣版社 頁數： 約 850 頁（精裝版） --- 引言：潮聲中的世界變遷 本書並非傳統意義上關於地理大發現的英雄史詩，而是一部深入探討十五世紀末至十八世紀初，全球貿易網絡如何從零星的海上航綫演變為影響深遠的、結構性力量的編年史。作者艾登·麥剋唐納以其深厚的海洋曆史學功底和敏銳的經濟人類學視角，帶領讀者穿越波濤洶湧的西風帶，潛入南洋群島的香料市場，並最終抵達歐洲資本積纍的權力中心。 《大航海時代的風暴與榮耀》的核心論點在於：地理上的“發現”並非孤立事件，而是由技術進步、金融創新與地緣政治焦慮共同催生的係統性爆發。 這種爆發以前所未有的速度和規模，將分散的人類文明區域強製性地編織進一個單一的、以利潤為導嚮的全球體係之中，其遺留的結構性影響至今仍在塑造著我們理解的世界秩序。 第一部分：啓動的引擎——技術、金融與驅動力 (約 250 頁) 本書的開篇聚焦於促成這場劇變的“看不見的機器”。作者細緻剖析瞭早期航海技術（如卡拉剋帆船的改進、星盤的普及）如何降低瞭遠洋航行的風險閾值，但更側重於對金融機製的革命性考察。 1. 資本的聚集與風險的分攤： 麥剋唐納詳盡描述瞭威尼斯和熱那亞的早期商業信貸體係如何滲透到葡萄牙和西班牙的王室資助項目中。特彆值得關注的是，他引入瞭對早期“股份製”雛形的分析，探討瞭冒險資本傢如何通過聯閤投資來分散對單次遠航失敗的恐懼。書中有一章專門研究瞭早期國傢主導的特許公司（如葡萄牙的“香料之傢”）的運營模式，揭示瞭國傢權力如何成為早期跨洋貿易的擔保人。 2. 信息的價值與知識産權的萌芽： 遠洋航行的成功極度依賴於精準的航海圖、氣象記錄和異域資源的準確情報。本書描繪瞭歐洲探險傢與當地嚮導、翻譯之間復雜且常常充滿欺騙的關係網絡。作者指齣，對地理信息的壟斷和信息傳遞的速度，在很大程度上決定瞭一個國傢或商行的市場占有率。 3. 殖民心態的構建： 在技術和資金準備就緒之後，本書轉嚮探討意識形態的構建。麥剋唐納認為，宗教熱情（如收復失地運動的延續）與對異域財富的渴求相互交織，形成瞭一種“天定使命感”，為隨後的資源掠奪和人口遷移提供瞭道德上的閤理性。 第二部分：網絡的編織——商品、路綫與人力 (約 350 頁) 本書的中心部分，是對全球貿易路綫及其核心商品的細緻梳理。作者采取瞭“商品為中心”的敘事方法，追蹤特定商品在世界範圍內的流動軌跡，揭示瞭其對原産地社會結構帶來的劇變。 1. 白銀的雙嚮奔流： “白銀之路”是本書著墨最多的一章。作者詳細描繪瞭秘魯波托西銀礦的恐怖開采條件，以及美洲白銀如何通過馬尼拉大帆船貿易流嚮中國。書中引用瞭大量的檔案數據，量化瞭這種“美洲-亞洲”之間的資本轉移對明朝貨幣體係的深遠影響。這不僅僅是貿易，更是一次全球範圍內的貨幣化革命。 2. 香料、蔗糖與奴隸的“三角關聯”： 麥剋唐納沒有將蔗糖種植園視為孤立的經濟單位，而是將其置於一個更廣闊的生態係統中考察。他精妙地分析瞭歐洲對糖的需求如何反過來驅動瞭西非的奴隸貿易，並論證瞭這種人力商品的流動，是如何成為維持歐洲核心經濟運作的“潤滑劑”。書中收錄瞭對牙買加和巴西種植園奴隸生活條件的第一手記錄的深入解讀，極具衝擊力。 3. 太平洋的靜默革命： 與傳統的“大西洋中心論”不同，本書花瞭大量篇幅來審視太平洋航綫的意義。馬尼拉作為東西方貿易的中轉站，其作為“全球化前哨”的地位被重新評估。通過對菲律賓當地社會在西班牙殖民影響下的變遷描述，讀者可以清晰地看到，即使是最邊緣的港口，也無法逃脫全球網絡的引力。 第三部分：秩序的重塑——帝國、衝突與遺留問題 (約 250 頁) 在第三部分，作者將視野從商品流動轉嚮瞭權力結構和文化碰撞的後果。 1. 海權的爭奪與商業戰爭： 隨著貿易利潤的增加，國傢間的衝突從歐洲陸地戰場轉移到瞭海洋。本書詳細分析瞭荷蘭、英國和法國之間圍繞關鍵貿易節點（如好望角、印度洋的香料群島）展開的經濟戰。例如，英國東印度公司的運作模式，是如何將商業利潤轉化為準軍事力量和事實上的領土控製權，這為現代跨國公司的權力濫用提供瞭曆史模型。 2. 衝擊與適應：非歐洲社會的反應： 作者強調，非西方社會並非被動的接受者。書中探討瞭奧斯曼帝國、莫臥兒帝國和日本德川幕府對歐洲貿易衝擊的反應。例如，日本“鎖國”政策的復雜動因，並非完全齣於排外心理，更是對白銀流入導緻的內部通貨膨脹和政治不穩定的主動調控。 3. 全球化悖論的起源： 最終，本書總結瞭這一時代留給現代世界的結構性遺産：不平等的分工與依賴關係。麥剋唐納認為，大航海時代確立瞭以歐洲為中心的工業化原料供應地與非西方世界的初級産品齣口地的格局，這種“核心-邊緣”模型構成瞭後續幾個世紀國際政治經濟關係的基礎。 總結：超越發現的視角 《大航海時代的風暴與榮耀》是一部充滿細節、數據和深刻洞察力的宏大敘事。它摒棄瞭簡單的民族主義敘事，以冷靜、批判的筆觸，重構瞭人類曆史上最關鍵的轉型期之一。它要求讀者重新審視我們今日生活的全球化世界，其根基並非建立在和平的交流之上，而是刻在瞭堅硬的船底、被汗水和白銀浸透的貿易閤同之中。對於所有對曆史、經濟學和國際關係感興趣的讀者來說，這是一部不可或缺的、發人深省的著作。
著者信息
作者簡介
沙邦傑（Étienne Charpentier）
曾就讀於羅馬聖經學院和耶路撒冷法國聖經及考古學院。受法國主教團委託負責推動聖經牧靈，達三十年之久，期間創辦《福音手冊》（Cahiers Évangile），並任主編多年。一位名副其實的聖經教育專傢。
布耳耐（Régis Burnet）
曾就讀於法國高等師範大學及高等研究應用學院，研究文學並取得博士學位。博士論文題目為：《書信與公文（從第一到第二世紀）。從塔爾索的保祿到斯米納的保利加布》（Epîtres et lettres [Ier~IIe siècle]. De Paul de Tarse à Polycarpe de Smyrne）。已撰寫多部聖經入門著作。
沙邦傑（Étienne Charpentier）
曾就讀於羅馬聖經學院和耶路撒冷法國聖經及考古學院。受法國主教團委託負責推動聖經牧靈，達三十年之久，期間創辦《福音手冊》（Cahiers Évangile），並任主編多年。一位名副其實的聖經教育專傢。
布耳耐（Régis Burnet）
曾就讀於法國高等師範大學及高等研究應用學院，研究文學並取得博士學位。博士論文題目為：《書信與公文（從第一到第二世紀）。從塔爾索的保祿到斯米納的保利加布》（Epîtres et lettres [Ier~IIe siècle]. De Paul de Tarse à Polycarpe de Smyrne）。已撰寫多部聖經入門著作。
圖書目錄
天主教與基督教聖經各捲名稱對照錶 V
序言 IX
閱讀新約 1
第一部分：總論 5
新約聖經的背景
復活，新約的奠基事件
新約的編輯過程
第二部分：福音書與《宗徒大事錄》 53
福音文體
《馬爾榖福音》
《瑪竇福音》
路加著作：《路加福音》與《宗徒大事錄》
《若望福音》
第三部分：新約中的書信 119
保祿書信
保祿的繼承人
公函
第四部分：路徑 171
穿越新約的路徑
穿越福音的路徑
穿越保祿書信的路徑
第五部分：《默示錄》 215
《默示錄》
第六部分：閱讀經文建議 231
敘述分析
演說分析
第七部分：延伸閱讀 249
新約時代的福音偽經
序言 IX
閱讀新約 1
第一部分：總論 5
新約聖經的背景
復活，新約的奠基事件
新約的編輯過程
第二部分：福音書與《宗徒大事錄》 53
福音文體
《馬爾榖福音》
《瑪竇福音》
路加著作：《路加福音》與《宗徒大事錄》
《若望福音》
第三部分：新約中的書信 119
保祿書信
保祿的繼承人
公函
第四部分：路徑 171
穿越新約的路徑
穿越福音的路徑
穿越保祿書信的路徑
第五部分：《默示錄》 215
《默示錄》
第六部分：閱讀經文建議 231
敘述分析
演說分析
第七部分：延伸閱讀 249
新約時代的福音偽經
圖書試讀
導讀
閱讀新約
時值正午，在耶路撒冷和加薩（Gaza）之間一段寸草不生的道路上，兩個人正在對話。一位是身穿華服的高階人士，坐在鬥篷車裡，以防烈日直射，他手中拿著一本羊皮書捲。另一個人衣著簡陋，站在旁邊對他說：「你明白所讀的是什麼意思嗎？」第一個人有點洩氣，搖頭說道：「如果沒有人幫助我，我怎麼會懂呢？」
上述提到的第一個人是一位重要人物：厄提約丕雅的高級官員。然而他嚮一個滿身灰土的窮人承認自己的無能，並且邀請後者登上他的華車。這位風塵僕僕的行者很快便展現齣他的權威：他很熟悉這位遠方來客所讀的內容，正是《依撒意亞先知書》中的一段，他的概括講解觸動瞭對方的心靈。他說話時坦然自若，從依撒意亞到耶穌，很成功的嚮這位「大人物」宣講瞭福音，而後者也徹底摺服，當下要求洗禮。
這段敘事來自《宗徒大事錄》（八5∼40），講的是斐理伯宗徒和厄提約丕雅女王的太監相遇時所發生的故事。而這則故事揭示瞭閱讀聖經的一個重要原則：為能理解聖經，對話至關重要，而且參與對話的人對看起來難解的經文，要先有閱讀過的經驗。如果沒有斐理伯的解釋，那位太監所讀的經文很可能依然是「已死的文字」。而那位太監清楚意識到這一點，於是錶達自己需要一位「嚮導」。
本書：閱讀的嚮導沒有什麼比真實的臨在和直接接觸更重要：觸動那位太監並幫助他理解的那束光，既來自斐理伯所言，也來自他的動作、聲調、目光及他的熱情，簡言之，來自他的生命。從一個基督徒的角度，沒有什麼能比與某位教會的成員（例如斐理伯），同時也是詮釋經書迴憶的看守者之間的對話，更能反映教會團體發展的歷史。然而我們無法總是遇到這樣的基督徒，於是我們希望可以獨自一人開始。而且，儘管不是基督徒，人們還是有權利閱讀聖經。
所以我們希望本書能成為幫助新約讀者的嚮導。本書並不以某些既有的知識為前提，而且適用於基督徒也適用於非基督徒，適閤個人閱讀也適閤團體閱讀，適閤那些想重新再讀新約的人，也適閤那些第一次接觸新約的人。
怎樣使用這本導讀？
藉助我們常用的一種有趣說法，人們經常把「閱讀」比作「旅行」：我們會說「瀏覽一本書」，或者說「閱讀的線索（路徑）」。閱讀經常被視為一個旅程。這本導讀的設計有點像是一本旅行指南。作為旅行指南，它嘗試幫助人欣賞風景，幫助人懂得看到的事物。作為指南，它嘗試帶人看到重點，甚至讓人忘記指南本身的存在，因為最重要的是不斷前行。它會建議幾種不同程度的行程，端賴遊客是否時間緊湊、腳步匆匆，又或希望在某處駐足長留；是否在尋找一個細節，又或懶洋洋全憑導遊帶領。
「指南」的特色是隨意的，甚至有時是不公平的：為什麼要特別介紹這個博物館而不是那個噴泉呢？為什麼是這座教堂而不是那座城堡呢？某些指南中甚至標有星號，就像在給某些景點「評價」⋯⋯讀者手中的這本導讀指南，儘管不至於給經文評分，但明顯是片麵甚至帶有偏見的，因為用一百多頁的篇幅來講解整部新約，當然太少瞭！所以讀者不僅有權利，甚至有義務，做延伸閱讀：和耶穌一起在約旦河邊駐足，與格林多人一起坐下來聆聽保祿的宣講，在《默示錄》所昭示的可怕景象麵前感受恐慌。為能更好的使用這本導讀，應該努力跨越它，嚮它提齣異議，質疑它，除非先在經文中進行核實，否則不要接受它的觀點。在指南上做標記、摺角、劃線再正常不過，而最終目的是，因為不再需要而放下它。從不同起點開始的行程在一個博物館，遊客開始參觀前會有幾種選擇：細心跟隨每一個展廳的次序，從最古老的陳列品一直到最近代的，在每一幅畫作、每一個櫥窗前駐足欣賞；或者跟隨自己的靈感左右穿梭，完全靠偶然的幸運來展開行程。而對於新約聖經來說，這兩種態度都可行，而本書也都有照顧到這兩種態度。
閱讀新約
時值正午，在耶路撒冷和加薩（Gaza）之間一段寸草不生的道路上，兩個人正在對話。一位是身穿華服的高階人士，坐在鬥篷車裡，以防烈日直射，他手中拿著一本羊皮書捲。另一個人衣著簡陋，站在旁邊對他說：「你明白所讀的是什麼意思嗎？」第一個人有點洩氣，搖頭說道：「如果沒有人幫助我，我怎麼會懂呢？」
上述提到的第一個人是一位重要人物：厄提約丕雅的高級官員。然而他嚮一個滿身灰土的窮人承認自己的無能，並且邀請後者登上他的華車。這位風塵僕僕的行者很快便展現齣他的權威：他很熟悉這位遠方來客所讀的內容，正是《依撒意亞先知書》中的一段，他的概括講解觸動瞭對方的心靈。他說話時坦然自若，從依撒意亞到耶穌，很成功的嚮這位「大人物」宣講瞭福音，而後者也徹底摺服，當下要求洗禮。
這段敘事來自《宗徒大事錄》（八5∼40），講的是斐理伯宗徒和厄提約丕雅女王的太監相遇時所發生的故事。而這則故事揭示瞭閱讀聖經的一個重要原則：為能理解聖經，對話至關重要，而且參與對話的人對看起來難解的經文，要先有閱讀過的經驗。如果沒有斐理伯的解釋，那位太監所讀的經文很可能依然是「已死的文字」。而那位太監清楚意識到這一點，於是錶達自己需要一位「嚮導」。
本書：閱讀的嚮導沒有什麼比真實的臨在和直接接觸更重要：觸動那位太監並幫助他理解的那束光，既來自斐理伯所言，也來自他的動作、聲調、目光及他的熱情，簡言之，來自他的生命。從一個基督徒的角度，沒有什麼能比與某位教會的成員（例如斐理伯），同時也是詮釋經書迴憶的看守者之間的對話，更能反映教會團體發展的歷史。然而我們無法總是遇到這樣的基督徒，於是我們希望可以獨自一人開始。而且，儘管不是基督徒，人們還是有權利閱讀聖經。
所以我們希望本書能成為幫助新約讀者的嚮導。本書並不以某些既有的知識為前提，而且適用於基督徒也適用於非基督徒，適閤個人閱讀也適閤團體閱讀，適閤那些想重新再讀新約的人，也適閤那些第一次接觸新約的人。
怎樣使用這本導讀？
藉助我們常用的一種有趣說法，人們經常把「閱讀」比作「旅行」：我們會說「瀏覽一本書」，或者說「閱讀的線索（路徑）」。閱讀經常被視為一個旅程。這本導讀的設計有點像是一本旅行指南。作為旅行指南，它嘗試幫助人欣賞風景，幫助人懂得看到的事物。作為指南，它嘗試帶人看到重點，甚至讓人忘記指南本身的存在，因為最重要的是不斷前行。它會建議幾種不同程度的行程，端賴遊客是否時間緊湊、腳步匆匆，又或希望在某處駐足長留；是否在尋找一個細節，又或懶洋洋全憑導遊帶領。
「指南」的特色是隨意的，甚至有時是不公平的：為什麼要特別介紹這個博物館而不是那個噴泉呢？為什麼是這座教堂而不是那座城堡呢？某些指南中甚至標有星號，就像在給某些景點「評價」⋯⋯讀者手中的這本導讀指南，儘管不至於給經文評分，但明顯是片麵甚至帶有偏見的，因為用一百多頁的篇幅來講解整部新約，當然太少瞭！所以讀者不僅有權利，甚至有義務，做延伸閱讀：和耶穌一起在約旦河邊駐足，與格林多人一起坐下來聆聽保祿的宣講，在《默示錄》所昭示的可怕景象麵前感受恐慌。為能更好的使用這本導讀，應該努力跨越它，嚮它提齣異議，質疑它，除非先在經文中進行核實，否則不要接受它的觀點。在指南上做標記、摺角、劃線再正常不過，而最終目的是，因為不再需要而放下它。從不同起點開始的行程在一個博物館，遊客開始參觀前會有幾種選擇：細心跟隨每一個展廳的次序，從最古老的陳列品一直到最近代的，在每一幅畫作、每一個櫥窗前駐足欣賞；或者跟隨自己的靈感左右穿梭，完全靠偶然的幸運來展開行程。而對於新約聖經來說，這兩種態度都可行，而本書也都有照顧到這兩種態度。
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