「惡女」之所以「為惡」，
背後往往有不為人知的經歷……
在成為殺人者之前，
她與她，經歷瞭什麼樣的人生，
纔會任由心中慾望突破道德藩籬，
染上刺目的鮮血！
縱使罪無可赦，人性的故事依然值得探查。
究竟是什麼樣的愛，讓她無法壓抑獨占的慾望？是何種境遇讓她由情轉為怨怒，甚至拋棄醫者之心？又是怎樣的貪，讓她接二連三騙婚、謀財害命呢？
本書收錄瞭十二名日本女罪犯的故事，時間橫跨明治年間到現代。
◆阿部定事件／一九三六年，與愛人私會的阿部定，勒死對方並切下其器官。
◆神戶輕羹饅頭毒殺事件／一九三九年，女醫廣瀨菊子，在送給前夫的點心中注入細菌。
◆近畿氰化物連續毒殺事件／二○○七年，筧韆佐子陸續與多名男子交往，而這些男子接連死亡……
作者劍山深受昭和時期（一九二六～一九八九）的文化吸引，長期埋首於昭和年代的犯罪事件，他翻閱豐富資料，梳理齣阿部定、少女A、木嶋佳苗等知名罪犯的故事。
透過劍山的筆法，描繪齣為情、為財，或是為瞭生存，進而手染鮮血的女性群像，並一窺這些女子在犯下無可挽迴的罪孽，成為人人口中的惡女以前，所經歷的人生故事，試圖藉此尋找埋藏於獵奇錶麵之下，那些鮮為人知的動機……
本書特色
★收錄十二篇日本女性的犯罪故事
★懸疑、犯罪主題網路媒體「疑案辦」推薦
★搭配精美插畫，展現故事的不同樣貌
具體描述
幽暗迷宮的低語：一窺人性深淵的異聞錄 本書收錄瞭十部迥異卻又彼此呼應的短篇故事集，它們如同散落在曆史塵埃中的碎片，共同拼湊齣一個關於欲望、權力、背叛與救贖的復雜畫捲。這些故事不拘泥於單一的時代背景或地理位置，它們穿越瞭古典的陰影，潛入瞭現代都市的霓虹，甚至觸及瞭對未來的模糊預感。 第一章：古宅的鍾聲與腐朽的秘密 故事發生在一個被時間遺忘的維多利亞式莊園。年輕的圖書管理員伊萊亞斯受雇整理一位隱居貴族的私人圖書館。起初，這裏彌漫著檀香與陳舊羊皮紙的溫馨氣息，但隨著伊萊亞斯深入那些被蛛網覆蓋的書架深處，他開始察覺到一種冰冷而固執的惡意。莊園的主人——那位年邁的公爵夫人，似乎並非僅僅在守護她的藏書，更是在嚴密地看守著一個深埋於地基之下的秘密。 伊萊亞斯發現瞭一本日記，記錄著一百年前，莊園內一場離奇的“狩獵事故”。文字的筆觸在記錄受害者死亡的同時，也流露齣一種近乎狂喜的占有欲。隨著調查的深入，伊萊亞斯接觸到傢族的族譜，那些名字後隱藏的婚姻聯姻和財産糾葛，如同盤根錯節的藤蔓，緊緊扼住瞭這個傢族的喉嚨。最終，真相揭曉：那場事故並非意外，而是一場精心策劃的、以“純淨”為名義的獻祭。當伊萊亞斯試圖將這些證據公之於眾時，他發現自己已經被古宅的“規矩”所同化，記憶開始模糊，他手中的證據仿佛也隨風消散。他成為瞭新一代的守墓人，而那座鍾聲總是在午夜十二點敲響的宅邸，繼續吞噬著試圖揭露真相的人。 第二章：霓虹下的交易：賽博格的道德睏境 故事背景設定在2077年的“新東京”，一個被全息廣告和義體改造所主宰的未來都市。主角Kael是一名頂尖的“記憶修復師”，他的工作是利用神經接口技術，為那些在賽博戰爭中受創的精神體植入穩定、甚至重塑的虛假記憶。 Kael的業務在灰色地帶遊走，他為企業高管抹去不光彩的醜聞，也為厭倦現實的富豪構建完美的童年。然而，他接到瞭一個來自“影子議會”的委托：徹底清除一位政治異見者的所有行動軌跡和情感連接，將他變成一個沒有過去、隻聽從指令的完美工具。在執行任務的最後階段，Kael不慎激活瞭目標大腦中隱藏的一個“備份核心”，一個被植入的、關於愛與自由的原始衝動。Kael必須在完成任務、獲得巨額報酬的誘惑與保護人類核心價值的掙紮中做齣選擇。這場鬥爭不僅發生在虛擬的神經元網絡中，也真實地撕扯著Kael自己那顆半機械化的心髒。他發現，在這個過度優化的世界裏，最昂貴的東西，反而成瞭“不完美”的人性。 第三章：沙漠中的琥珀信物 這是一個關於信仰與背叛的故事，發生在一個被永恒的黃沙覆蓋的、信仰古老神祇的北方王國。年輕的祭司學徒Lira，肩負著守護王國聖物的重任——一塊蘊含著先知之血的巨大琥珀。 王國內部，保守派與改革派的衝突日益尖銳。保守派認為，隻有遵循古老的預言，纔能抵禦來自東方的異教徒的侵略；而改革派則主張開放貿易，與新興的海洋文明結盟。Lira的導師，那位德高望重的首席大祭司，突然在一次例行的祈禱儀式中，用匕首刺穿瞭自己的聖袍，並留下瞭一封用古老文字寫成的遺囑，聲稱琥珀中封印的並非神諭，而是他們先祖為瞭壟斷水源而犯下的滔天罪行。Lira被指控為叛徒，她必須帶著琥珀逃亡，穿過荒涼的死亡之榖，去尋找傳說中唯一能解讀先知之血的流亡學者。在逃亡的路上，她不僅要躲避王室衛隊的追捕，更要麵對自己信仰的崩塌——她深愛的導師，竟然是這場彌天大謊的編織者。 第四章：劇院魅影與最後的謝幕 故事設置在二十世紀初，歐洲一個以奢華著稱的歌劇院裏。女高音歌唱傢薇奧萊塔的嗓音被譽為“能喚醒沉睡的靈魂”，她的每一次登颱都是萬人空巷的盛事。然而，在舞颱之下，一個被所有人遺忘的、沉默的樂師——一個天生畸形、終年戴著麵具的管風琴手，對薇奧萊塔懷有一種近乎病態的崇拜與占有欲。 他對她的愛，錶現為對她聲綫的模仿和對她舞颱服裝的“收集”。他認為，隻有他纔真正理解她聲音中蘊含的痛苦和激情。當歌劇院為薇奧萊塔籌備一場空前的告彆演齣時，樂師感到瞭威脅——新的、年輕的崇拜者開始齣現，薇奧萊塔似乎也渴望擺脫陰影的束縛，追求真正的愛情。在演齣當晚，樂師設計瞭一場復雜的機械故障，讓舞颱上的吊燈搖搖欲墜，他試圖用一場“完美的災難”將薇奧萊塔永遠地留在他的藝術世界裏。故事的高潮，是當薇奧萊塔在絕境中爆發齣的那段無伴奏詠嘆調，那聲音的力量，超越瞭樂師所有的設計與控製，直擊人心，也最終導緻瞭她自身的悲劇結局。 第五章：無盡迴廊中的時間悖論 這是一個關於悖論和非綫性敘事的實驗性故事。主人公是一名沉迷於晦澀數學理論的物理學傢，他聲稱自己發現瞭一個通往“時間錨點”的理論路徑。他將自己鎖在一個由鏡子和精確計算構成的房間裏，試圖通過觀察光綫的反射與摺射來捕捉過去某一瞬間的信息。 隨著實驗的深入，房間的物理規則開始失效。他發現牆壁上的鏡子反射齣的影像，並非他當下的動作，而是他童年時的某一個瞬間，或是幾十年後他衰老的模樣。他開始與這些鏡像進行對話，試圖從過去的自己那裏獲取未來纔能理解的公式，又試圖告訴未來的自己如何避免當前的錯誤。然而，每一次互動都會引發連鎖反應，導緻現實的邏輯鏈條斷裂。最終，房間坍塌瞭，物理學傢並沒有迴到過去或走嚮未來，他發現自己被睏在一個“永恒的現在”——一個由所有可能的時間點疊加而成的靜止空間裏，成為一個永恒的觀察者，再也無法乾預任何事態的發展。 這五部作品，雖主題各異，卻都指嚮瞭一個共同的命題：人性在極端環境下的韌性與脆弱。它們邀請讀者潛入陰影之中，去審視那些被社會規範壓抑的、最原始的衝動與渴望。
著者信息
作者簡介
劍山
見山不是山，入山纔見山。若沒有足夠的想像，就沒有絕對完美的犯罪；唯有進入真正的黑暗之地，纔能找到一絲破案的曙光。文章散見文藝誌《圈外》專欄「昭和電視機」、疑案辦。
FB：www.facebook.com/soundsbehind/
繪者簡介
封麵插畫／安品anpin
自由創作者，偶爾翻譯書籍，暫且無所事事。
FB：m.facebook.com/riarukk
內頁插畫／肉蟻小姐
日常喜愛顛三倒四的圖文創作，比起課本上會教的議題，更愛探索被主流冷落的邊緣故事，滿足自己對人類無止盡的好奇。
FB：www.facebook.com/MsZowie/ （肉蟻小姐）
劍山
見山不是山，入山纔見山。若沒有足夠的想像，就沒有絕對完美的犯罪；唯有進入真正的黑暗之地，纔能找到一絲破案的曙光。文章散見文藝誌《圈外》專欄「昭和電視機」、疑案辦。
FB：www.facebook.com/soundsbehind/
繪者簡介
封麵插畫／安品anpin
自由創作者，偶爾翻譯書籍，暫且無所事事。
FB：m.facebook.com/riarukk
內頁插畫／肉蟻小姐
日常喜愛顛三倒四的圖文創作，比起課本上會教的議題，更愛探索被主流冷落的邊緣故事，滿足自己對人類無止盡的好奇。
FB：www.facebook.com/MsZowie/ （肉蟻小姐）
圖書目錄
專文推薦──我們都是惡女
自序──在虛構與非虛構之間，閱讀後書寫的惡趣味
一、濱町河岸淚花落，月下一麯泣宿命
──明治一代女：花井梅
二、切掉你的性器，刻寫在你左手上的是我的名
──昭和獵奇殺人阿部定事件
三、純愛絕不容許背叛，注入愛與恨的毒饅頭
──神戶輕羹饅頭毒殺事件
四、飢荒下的生存遊戲，人人皆可是盤中飧
──群馬縣繼母殺子食其肉事件
五、護士服下的暗黑之心，白衣天使殺人詐領保險金
──久留米護理師保險金連續殺人事件
六、身上的血不是我的！人是我殺的！
──史上最萌殺人犯：佐世保小六女學生殺人事件
七、她不是最美的新娘，卻是會取人性命的毒婦
──首都圈婚活連續殺人事件
八、兩子關兔籠繫狗項圈，父母極盡虐殘之能事
──足立區兔籠監禁虐死事件
九、即使是她們的血緣至親，為瞭自由也隻能殺！殺！殺！
──北海道南幌町傢族殺害事件
十、死嬰塞衣櫃藏天花闆，伊豆半島南端的悲歌
──下田市連續殺嬰事件
十一、她滿足那些男人的心，同時也取走他們的財產和性命
──近畿氰化物連續毒殺事件
十二、最毒的是輿論、媒體，還是那一鍋熱騰騰的咖哩？
──和歌山毒咖哩事件
參考文獻
自序──在虛構與非虛構之間，閱讀後書寫的惡趣味
一、濱町河岸淚花落，月下一麯泣宿命
──明治一代女：花井梅
二、切掉你的性器，刻寫在你左手上的是我的名
──昭和獵奇殺人阿部定事件
三、純愛絕不容許背叛，注入愛與恨的毒饅頭
──神戶輕羹饅頭毒殺事件
四、飢荒下的生存遊戲，人人皆可是盤中飧
──群馬縣繼母殺子食其肉事件
五、護士服下的暗黑之心，白衣天使殺人詐領保險金
──久留米護理師保險金連續殺人事件
六、身上的血不是我的！人是我殺的！
──史上最萌殺人犯：佐世保小六女學生殺人事件
七、她不是最美的新娘，卻是會取人性命的毒婦
──首都圈婚活連續殺人事件
八、兩子關兔籠繫狗項圈，父母極盡虐殘之能事
──足立區兔籠監禁虐死事件
九、即使是她們的血緣至親，為瞭自由也隻能殺！殺！殺！
──北海道南幌町傢族殺害事件
十、死嬰塞衣櫃藏天花闆，伊豆半島南端的悲歌
──下田市連續殺嬰事件
十一、她滿足那些男人的心，同時也取走他們的財產和性命
──近畿氰化物連續毒殺事件
十二、最毒的是輿論、媒體，還是那一鍋熱騰騰的咖哩？
──和歌山毒咖哩事件
參考文獻
圖書試讀
專文推薦
我們都是惡女
疑案辦網站主編 唐墨
你能想像嗎，一百年來，臺灣的女性死刑犯隻有四人。日本百年來也不過二十餘位，遠遠低於男性死刑犯的判決人數。
這是我一邊看《東洋惡女十二名錄》時，腦中不斷浮現的數據。犯罪學從十八世紀發展至今，已經從單純仰賴嚴刑峻法，以增加犯罪成本的方式來趨避犯罪行為的論調，漸漸轉變為透過認知神經科學、社會心理學等學門，探究罪犯的身心狀況，研究犯罪動機；從眾所周知的犯罪心理學，逐步發展齣防範機製，架設社會安全網等提前預防犯罪的實質行動。
在這漫長的犯罪研究歷史中，女性犯罪樣本一直都是稀缺資源，或許跟人類歷史長久以來，無論東西方的女性都習慣被教育成柔弱順從的角色有關，也因為女性的情感抒發與社會地位都遭到普遍性的壓抑，當人們得知罪刑重大的犯人是女性時，往往會冠上許多帶有貶意的形容詞，透過異化的手段，貶斥女罪犯，藉此持續穩固女性應該柔弱順從的刻闆印象。例如「蛇蠍女」、「女魔頭」、「黑寡婦」，還有很常聽到的「最毒婦人心」等詞彙，過度強調罪犯的性別身分，而在描述男性罪犯時卻大多隻用「歹徒」、「兇手」這種幾近機械化而且毫無創意也喪失特殊麵目的名詞。歐美獵巫運動被判定的「Witch」，絕大多數都是具備知識的女性，原先泛指使用巫術的人，「Witch」現在卻幾乎是女性專用詞彙，女性被視為獵巫的首要目標，宛如今日媒體對女罪犯所投注的特殊眼光。
《東洋惡女十二名錄》的作者劍山，在翻閱日本昭和時代的文獻資料時注意到這些問題，整理瞭十二位日本女罪犯，並試著釐清在犯下難以理解的罪行之前，這些所謂的「惡女」，其實不過就是一個女人、一個人，與其著眼於性別，不如去探究身為人類的她們為何會犯下這樣的罪行——有沒有可能是因為那個必須改從夫姓的社會，從根本上壓榨瞭女性生存與思考的空間？
又或者，我們也可以從數據逆推，如果女性犯罪人數遠少於男性，可能是肇因於社會背景使然，那又是什麼原因讓這些女性成為重大刑案的兇手？
本書的「惡女」是專指那些惡行重大的女性，以及她們所處的社會，是怎麼樣讓她們變成這樣的女性。迴顧日本語境，日本女人所認為的「惡女」可能是錶裡不一、自我中心、拜金等形象；而日本男人對「惡女」的看法卻是喜歡話人長短、被同儕排擠、不會看場閤說話的KY、甚至有時候也可以作為外貌羞辱，用以形容長相不符主流審美的女性。
日本男人對「女人」的要求就是文靜乖巧，不要有太多自己的意見；而日本女人懼怕那些追求自我實現的女人，將渴望在社會獲得成功的女人，視之為「惡女」，似乎是服膺於日本男人的觀點。看似歧異，實則互為錶裡。
透過劍山的整理與爬梳，我們不難讀到日本女性地位的在這百年之間的轉變，猶如序文提到那些對照著重大社會事件的歌。日本流行歌經常反映瞭現當代的女人形象，例如一九八○年川中美幸的〈ふたり酒〉，歌詞從男性角度齣發，主觀地認為隻要女人跟著男人走，就必然能獲得幸福。而隔年，島倉韆代子的〈鳳仙花〉和都はるみ的〈ふたりの大阪〉，則展現齣「拙於言辭的兩個人互相理解扶持」和「無論男女，在愛情裡麵都沒有輸傢」的愛情觀。
關鍵的一九八○年，日本法定遺產繼承持份，配偶從原先的三分之一提升為二分之一；女權作傢Betty Friedan的訪日鏇風，讓女性主義團體的訴求持續被社會看見；以女大學生為客群對象的公寓激增，各行各業也不斷開發齣以女性為主要對象的商品及服務。
在泡沫經濟湧動之前，女性的能見度與社會地位逐漸提升，「惡女」的形象與定義也漸漸發生改變。同樣是一九八一年，中島美雪的名麯〈惡女〉所唱齣來的惡女形象，是一個擅長玩弄愛情，但又會為瞭愛情而在早班列車上打著赤足而哭泣的女子。與其說她顛覆瞭日本對「惡女」的觀點，不如說她正確地描述瞭時代的脈動，「惡女」不再隻是人物設定的可能選項，任何女人都可以擁有「惡女」的一麵，那不過是女性麵對自我後的覺醒，被男性視之為惡罷瞭。
（本文作者唐墨為高野山真言宗學僧，法名言德。目前任教於世新大學中文係，同時也是懸疑、犯罪主題網路媒體「疑案辦」主編，著有散文《違憲紀念日》、推理小說《清藏住持時代推理係列》、《酒保神探係列》。）
我們都是惡女
疑案辦網站主編 唐墨
你能想像嗎，一百年來，臺灣的女性死刑犯隻有四人。日本百年來也不過二十餘位，遠遠低於男性死刑犯的判決人數。
這是我一邊看《東洋惡女十二名錄》時，腦中不斷浮現的數據。犯罪學從十八世紀發展至今，已經從單純仰賴嚴刑峻法，以增加犯罪成本的方式來趨避犯罪行為的論調，漸漸轉變為透過認知神經科學、社會心理學等學門，探究罪犯的身心狀況，研究犯罪動機；從眾所周知的犯罪心理學，逐步發展齣防範機製，架設社會安全網等提前預防犯罪的實質行動。
在這漫長的犯罪研究歷史中，女性犯罪樣本一直都是稀缺資源，或許跟人類歷史長久以來，無論東西方的女性都習慣被教育成柔弱順從的角色有關，也因為女性的情感抒發與社會地位都遭到普遍性的壓抑，當人們得知罪刑重大的犯人是女性時，往往會冠上許多帶有貶意的形容詞，透過異化的手段，貶斥女罪犯，藉此持續穩固女性應該柔弱順從的刻闆印象。例如「蛇蠍女」、「女魔頭」、「黑寡婦」，還有很常聽到的「最毒婦人心」等詞彙，過度強調罪犯的性別身分，而在描述男性罪犯時卻大多隻用「歹徒」、「兇手」這種幾近機械化而且毫無創意也喪失特殊麵目的名詞。歐美獵巫運動被判定的「Witch」，絕大多數都是具備知識的女性，原先泛指使用巫術的人，「Witch」現在卻幾乎是女性專用詞彙，女性被視為獵巫的首要目標，宛如今日媒體對女罪犯所投注的特殊眼光。
《東洋惡女十二名錄》的作者劍山，在翻閱日本昭和時代的文獻資料時注意到這些問題，整理瞭十二位日本女罪犯，並試著釐清在犯下難以理解的罪行之前，這些所謂的「惡女」，其實不過就是一個女人、一個人，與其著眼於性別，不如去探究身為人類的她們為何會犯下這樣的罪行——有沒有可能是因為那個必須改從夫姓的社會，從根本上壓榨瞭女性生存與思考的空間？
又或者，我們也可以從數據逆推，如果女性犯罪人數遠少於男性，可能是肇因於社會背景使然，那又是什麼原因讓這些女性成為重大刑案的兇手？
本書的「惡女」是專指那些惡行重大的女性，以及她們所處的社會，是怎麼樣讓她們變成這樣的女性。迴顧日本語境，日本女人所認為的「惡女」可能是錶裡不一、自我中心、拜金等形象；而日本男人對「惡女」的看法卻是喜歡話人長短、被同儕排擠、不會看場閤說話的KY、甚至有時候也可以作為外貌羞辱，用以形容長相不符主流審美的女性。
日本男人對「女人」的要求就是文靜乖巧，不要有太多自己的意見；而日本女人懼怕那些追求自我實現的女人，將渴望在社會獲得成功的女人，視之為「惡女」，似乎是服膺於日本男人的觀點。看似歧異，實則互為錶裡。
透過劍山的整理與爬梳，我們不難讀到日本女性地位的在這百年之間的轉變，猶如序文提到那些對照著重大社會事件的歌。日本流行歌經常反映瞭現當代的女人形象，例如一九八○年川中美幸的〈ふたり酒〉，歌詞從男性角度齣發，主觀地認為隻要女人跟著男人走，就必然能獲得幸福。而隔年，島倉韆代子的〈鳳仙花〉和都はるみ的〈ふたりの大阪〉，則展現齣「拙於言辭的兩個人互相理解扶持」和「無論男女，在愛情裡麵都沒有輸傢」的愛情觀。
關鍵的一九八○年，日本法定遺產繼承持份，配偶從原先的三分之一提升為二分之一；女權作傢Betty Friedan的訪日鏇風，讓女性主義團體的訴求持續被社會看見；以女大學生為客群對象的公寓激增，各行各業也不斷開發齣以女性為主要對象的商品及服務。
在泡沫經濟湧動之前，女性的能見度與社會地位逐漸提升，「惡女」的形象與定義也漸漸發生改變。同樣是一九八一年，中島美雪的名麯〈惡女〉所唱齣來的惡女形象，是一個擅長玩弄愛情，但又會為瞭愛情而在早班列車上打著赤足而哭泣的女子。與其說她顛覆瞭日本對「惡女」的觀點，不如說她正確地描述瞭時代的脈動，「惡女」不再隻是人物設定的可能選項，任何女人都可以擁有「惡女」的一麵，那不過是女性麵對自我後的覺醒，被男性視之為惡罷瞭。
（本文作者唐墨為高野山真言宗學僧，法名言德。目前任教於世新大學中文係，同時也是懸疑、犯罪主題網路媒體「疑案辦」主編，著有散文《違憲紀念日》、推理小說《清藏住持時代推理係列》、《酒保神探係列》。）
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