他寫詩。
在詩裡，他擁抱親情、詠嘆天地、紀錄歷史、思念友誼，人生的萬種情緒與樣態，盡收於此。
他說詩。
如同園丁一般，守護著他所珍愛的詩園。一方面，帶領讀者導覽詩的體裁，探索詩的文化底蘊與美學。一方面，他悉心灌溉，肥沃的知識土壤中長出詩的新芽：雙聯詩。
《君子書》，這部黃粱詩文集，除可品嘗淡雅的文字況味，亦能追隨詩人的腳步，悠遊於詩的奧美境界。
本書特色
★精選黃粱詩篇近百首，鴻鴻稱譽之：「黃粱，漢語詩的精粹與絕美在他手中完成，像塔可夫斯基那樣保存了直覺的心象。」
★除詩作外，亦收錄黃粱詩論，梳理詩的原理與本質；自剖文化脈絡與創作歷程，闡釋文明精神。
★深度賞析瑞典當代詩人特朗斯特羅默（2011年諾貝爾文學獎得主）與日本俳聖松尾芭蕉之作品。
各界推薦人
顏崑陽（輔仁大學中文系講座教授）
于堅（《百年新詩》軸心詩人）
車前子（《百年新詩》語言天才）
廖育正（廖人，成功大學中文系助理教授）
黃粱不只是敏於感覺、想像的詩人，而更是深於思想的「詩哲」。他的歌詩吸納傳統文化之精神，體察現代生命存在之迷魅，鎔鑄為物、事、情、理兼容的境界；而以漢語特有之語法、聲調、意象的形式表現之。其意義個殊而普遍，普遍而個殊。閱讀他的歌詩，需要靈銳的感覺、神遊的想像與清明的沉思。──顏崑陽（輔仁大學中文系講座教授）
黃粱的詩是一個另類。現代派是新詩自五四以來的一貫時尚，如今已深入漢語骨髓。黃粱試圖反其道而行，但並非復古，依然是自由詩，彷彿古人寫的新詩，魏晉風骨的自由體。這是遠比新詩之現代派路線更為深刻、潛沉的詩之道，新詩不能總是膚淺輕薄的同義詞。《君子書》精神高古，依然關於人的品味。──于堅（《百年新詩》軸心詩人）
我把《君子書》看做地圖，私人的公共地圖，冠名黃粱的地圖，黃粱在這張新大陸地圖上發現舊大陸，他是另一個哥倫布：反哥倫布。黃粱不懷舊，他是新制，他把舊大陸這塊醃肉逼出鹽分剔除糜爛，成就為抽象而具體的鮮味……彷彿可以返老還童的藥水。黃粱的每一行詩似乎都是從一首史詩中突然按住的一行。──車前子（《百年新詩》語言天才）
黃粱特別看重素樸、誠摯、純粹、自然的質地。他的早期作品晶瑩透亮，彷彿生命自行結晶的詩，有複製不來的玄妙；後期作品帶有溫潤的文化感和古風，是極富有人文底蘊的性情之作。他對詩的一往情深與義無反顧，充盈了君子一詞的涵義：不學詩，無以立，若要學詩，則必須交付全副性命。──廖育正（廖人，成功大學中文系助理教授）
具体描述
沧海拾遗：古籍中的光影流转 卷首语： 历史长河浩瀚无垠，每一次翻阅古籍，都仿佛是与千年前的灵魂进行一次跨越时空的对话。本书并非专注于某一部具体的经史子集，而是致力于搜罗、整理和阐释那些在主流史册中偶尔闪现，却蕴含着独特价值的“边缘”文献与文化现象。我们相信，真正的历史深度，往往隐藏在那些被时间冲刷、被后人忽视的角落里。 第一辑：佚失篇章的追寻与重构 本辑聚焦于那些因战火、天灾或人为损毁而失传的文献片段，以及通过侧证、碑刻、他引等方式残存下来的“孤本”信息。 一、失落的竹简与帛书残影： 《楚辞》佚篇考辨： 深入探讨屈原、宋玉等战国文人作品中，历代注疏提及却未见的篇目。结合楚地出土文物，分析这些佚篇可能涉及的主题——是更具巫祝色彩，还是更富政治批判？通过对《九歌》部分篇目的结构性分析，推测佚篇的韵律和意境。 早期儒家“内传”探秘： 阐述孔子“七十弟子”之间口耳相传的内部教学内容，这些内容在孟子、荀子等人的论述中有所侧漏，但缺乏系统的记录。本章尝试通过比对《论语》不同篇章的上下文，勾勒出早期儒家对“仁”的实践层次划分。 汉代“方术”文献的碎片化研究： 梳理《汉志》中记载的各种道家、阴阳家、墨家残存的术数典籍（如鬼谷子、太公阴符经的早期版本），着重分析其与早期天文学和医学的交叉点。重点剖析了出土简牍中关于“天文历法推演”的计算方法残页。 二、地方志中的“异闻录”与口述史料的印证： 宋元地方志中的“鬼神”记录： 传统的史学往往将这类记载视为迷信而摒弃。本辑却将其视为特定时期民众心理结构、社会秩序变迁的侧面反映。精选江南、巴蜀地区地方志中关于水患、瘟疫后的“神迹”叙事，分析其背后的社会动员机制。 士大夫的私家“笔谈”： 收集并解读清代至民国时期，一些未入“正史”的笔记小说、尺牍往来中，关于重大历史事件（如农民起义、漕运变故）的私人记录。这些记录的价值在于其视角更贴近现场，情感表达更直接。 第二辑：艺术与技艺的无声传承 本部分将目光投向那些不以文字为主载体，却记录了时代精神的物质文化遗产和非物质技艺。 一、古代音乐的“残谱”与“律吕”体系： 宫廷雅乐的“音高重建”尝试： 依据《周礼·春官》对不同乐器的形制描述，结合考古发现的铜钟、编磬，尝试复原某些特定祭祀场合的声学效果。探讨古代“五音十二律”在不同朝代之间的实际音高差异。 民间曲艺的说唱结构分析： 选取明清传奇戏曲中，那些被主流文人圈子不屑一顾的“俚俗”唱本残本，分析其叙事节奏和韵脚变化，揭示下层社会对历史事件的解读方式。 二、工艺美术中的“符号密码”： 青铜器铭文背后的“族群语言”： 避开王室诰命，专注于春秋战国时期，中小型青铜器上那些简短、甚至难以辨识的铭文。探讨这些铭文是否代表了特定地域或氏族独特的祭祀用语或契约文字。 古建筑斗栱的“力学哲学”： 不从建筑史角度论述其结构演变，而是探讨斗栱复杂结构中体现的古代工匠对“虚实相生”、“以柔克刚”的哲思，将其视为一种无字的哲学表达。 第三辑：边缘人物的生存景观 历史叙事常集中于帝王将相，本辑则尝试从细微处还原那些构筑社会基础的“普通人”的生存图景。 一、隐士与“非主流”知识分子的精神流向： 魏晋玄学“清谈”的物质基础： 探究那些热衷于清谈的士人，其日常生活的经济来源（田产、荫庇、俸禄的波动），以及他们如何在外在环境恶化时，通过玄学实现精神上的自我放逐与超脱。 边疆戌卒的书信与心绪： 收集零星的边塞诗歌和戍卒家书，分析他们在远离中原文化核心区域时，身份认同（汉人、胡人、流民）的模糊化过程，以及对“故乡”概念的重新定义。 二、市井生活与商业伦理的演变： 唐宋“飞钱”与信用体系的萌芽： 考察早期票据、汇兑制度的形成，分析在缺乏中央银行体系下，商人阶层如何建立起一套自我约束的商业信用标准，以及这种标准如何影响了地方经济的稳定。 节度使时代的赋税流转： 通过对唐末地方行政文书残片的研究，描摹赋税从田间到国库之间的层层损耗，以及由此催生的民间反抗形态，呈现底层民众在税负下的生存韧性。 结语： 本书所汇集的，是历史的碎金和文明的暗流。我们试图证明，宏大叙事固然重要，但只有深入这些不为人注目的角落，才能拼凑出一个更为完整、也更具烟火气的历史全貌。每一次的“拾遗”，都是对过往时代的深情回望与侧面描摹。
著者信息
作者簡介
黃粱
臺灣詩人，評論家。1958年生於艋舺，1978年師從美學家潘栢世、琴士莊洗，思想啟蒙。1982年始專志新詩，1984年隱逸灣潭山村，出入須靠人工划渡，1993年嘗試新詩評論，2010年遷居花蓮偏鄉，沉潛歷史洗鍊詩學。黃粱一生崇尚簡樸生活，追慕寧靜澄澈的美學理想，詩風溫潤文字太古。曾任：唐山出版社總編輯、《雙子星人文詩刊》主編、《文化快遞》主編、《現在詩》倡議發起人兼創刊號主編、市定古蹟紫藤廬執行長、黎畫廊藝術總監。著作：新詩評論《想像的對話》、新詩史論《百年新詩1917-2017》、30年詩選《野鶴原》、二二八史詩《小敘述》、雙聯詩集《猛虎行》等。策畫主編：《大陸先鋒詩叢》20卷、《龍應台與台灣的文化迷思》。
黃粱
臺灣詩人，評論家。1958年生於艋舺，1978年師從美學家潘栢世、琴士莊洗，思想啟蒙。1982年始專志新詩，1984年隱逸灣潭山村，出入須靠人工划渡，1993年嘗試新詩評論，2010年遷居花蓮偏鄉，沉潛歷史洗鍊詩學。黃粱一生崇尚簡樸生活，追慕寧靜澄澈的美學理想，詩風溫潤文字太古。曾任：唐山出版社總編輯、《雙子星人文詩刊》主編、《文化快遞》主編、《現在詩》倡議發起人兼創刊號主編、市定古蹟紫藤廬執行長、黎畫廊藝術總監。著作：新詩評論《想像的對話》、新詩史論《百年新詩1917-2017》、30年詩選《野鶴原》、二二八史詩《小敘述》、雙聯詩集《猛虎行》等。策畫主編：《大陸先鋒詩叢》20卷、《龍應台與台灣的文化迷思》。
图书目录
【推薦序】反哥倫布及其他／車前子
【推薦序】誠的詩學／廖育正
【卷一】風
獻給孩子
初為人父之歌
獻給孩子
兒童歌詩 九首
唇的小屋
夜已消失於荒田
絕望相思
甘泉
水晶
唇的小屋
聖殿之光
黥面
沙數之業
夜天清泠
一路繁花盛開
絕句
沙數之業
空中的月光站臺
當愛九十歲
夢想
懷人
獻給父親的堅苦與平靜
謹慎收藏起藍色唾液──奠祖母
紀念母親
葉世強週年祭幽思
寒夜吟──為琴士莊洗送行
地誌
歷劫的愛情
安平海邊的薩克斯風
邊境回看
他鄉石
樂生療養院懷想
【卷二】雅
眾神祈禱的綠 組詩
輾轉反側的異鄉人
冬夜公園
兩顆橘子
大榕樹與我的問答
夜間散步
山坳一塊墾殖地
眾神祈禱的綠
雕刻 組詩
吸毒者的女兒
人肉舖
祭典的陶瓶
一老婦與手推車
沉重黑暗的鐵
一對泥偶
枯癟的樹幹
刀砧
刀砧
白與黑
一生
歲暮
狂奔
風景
塵土
未來之眼 雙聯詩選
山黑路靜
廢墟之鏡
以暴制暴
吸毒青年
敲敲井壁
死亡紀事
自然一瞥
自然之在
戰地兒童
浮世繪
夜路中央
鐵絲通電
再斟酌一杯
春風尚在迴車
杜甫
未來之眼
【卷三】頌
時間的讚美詩
時間的讚美詩
抽象
想像
未來玫瑰
音樂的胴體
音色
月光
鳥聲
無題之八
寫作
君子書
菊頌
梅譜
鏡中村落
鏡中村落
振魂曲
【卷四】詩的思想
渾沌知識 十五章
一、詩是什麼？
二、詩與詩人
三、太古、太和、太初
四、詩的自然力
五、詩與思想
六、詩的經驗
七、詩的語言層相
八、詩的語言空間形態
九、「雙聯詩」文化設想
十、「風雅頌」現代釋義
十一、從詩的審美精神判讀「詩」
十二、從一首詩到一本詩集
十三、詩評寫作二三事
十四、詩史寫作芻議
十五、百年新詩，望洋興嘆
【卷五】詩的況味
俳句的奧義
前言
一、詩人簡介
二、俳句簡介
三、本文
結語
【卷六】詩的啟蒙
黃粱詩學的心靈契機與文化脈絡
詩是那未曾道出的，愛亦如是
《小敘述》書寫緣起
詩的啟蒙
從古琴聲音談文明精神
【推薦序】誠的詩學／廖育正
【卷一】風
獻給孩子
初為人父之歌
獻給孩子
兒童歌詩 九首
唇的小屋
夜已消失於荒田
絕望相思
甘泉
水晶
唇的小屋
聖殿之光
黥面
沙數之業
夜天清泠
一路繁花盛開
絕句
沙數之業
空中的月光站臺
當愛九十歲
夢想
懷人
獻給父親的堅苦與平靜
謹慎收藏起藍色唾液──奠祖母
紀念母親
葉世強週年祭幽思
寒夜吟──為琴士莊洗送行
地誌
歷劫的愛情
安平海邊的薩克斯風
邊境回看
他鄉石
樂生療養院懷想
【卷二】雅
眾神祈禱的綠 組詩
輾轉反側的異鄉人
冬夜公園
兩顆橘子
大榕樹與我的問答
夜間散步
山坳一塊墾殖地
眾神祈禱的綠
雕刻 組詩
吸毒者的女兒
人肉舖
祭典的陶瓶
一老婦與手推車
沉重黑暗的鐵
一對泥偶
枯癟的樹幹
刀砧
刀砧
白與黑
一生
歲暮
狂奔
風景
塵土
未來之眼 雙聯詩選
山黑路靜
廢墟之鏡
以暴制暴
吸毒青年
敲敲井壁
死亡紀事
自然一瞥
自然之在
戰地兒童
浮世繪
夜路中央
鐵絲通電
再斟酌一杯
春風尚在迴車
杜甫
未來之眼
【卷三】頌
時間的讚美詩
時間的讚美詩
抽象
想像
未來玫瑰
音樂的胴體
音色
月光
鳥聲
無題之八
寫作
君子書
菊頌
梅譜
鏡中村落
鏡中村落
振魂曲
【卷四】詩的思想
渾沌知識 十五章
一、詩是什麼？
二、詩與詩人
三、太古、太和、太初
四、詩的自然力
五、詩與思想
六、詩的經驗
七、詩的語言層相
八、詩的語言空間形態
九、「雙聯詩」文化設想
十、「風雅頌」現代釋義
十一、從詩的審美精神判讀「詩」
十二、從一首詩到一本詩集
十三、詩評寫作二三事
十四、詩史寫作芻議
十五、百年新詩，望洋興嘆
【卷五】詩的況味
俳句的奧義
前言
一、詩人簡介
二、俳句簡介
三、本文
結語
【卷六】詩的啟蒙
黃粱詩學的心靈契機與文化脈絡
詩是那未曾道出的，愛亦如是
《小敘述》書寫緣起
詩的啟蒙
從古琴聲音談文明精神
图书试读
推薦序
反哥倫布及其他／車前子（《百年新詩》語言天才）
一冊詩集：《君子書》。
一位友人：黃粱。
黃粱是君子。君子在物理界必死無疑，然後死而復生，黃粱常常置自己於死地這個事實，至於能否復生，他不管不顧，但也並非聽天由命。
所以黃粱在我看來，多少有點陀思妥耶夫斯基的悲壯，在《卡拉馬佐夫兄弟》中，「我早就決定什麼也不去弄明白。要是我想弄明白什麼，馬上就會背離事實，所以我決定站在事實一邊。」
我把《君子書》看做地圖，私人的公共地圖，冠名黃粱的地圖，他在這張地圖上發現──黃粱在這張新大陸地圖上發現舊大陸，他是另一個哥倫布：反哥倫布。
黃粱不懷舊，他是新制，他把舊大陸這塊醃肉逼出鹽分剔除糜爛，成就為抽象而具體的鮮味……彷彿可以返老還童的藥水。
黃粱有藥水般眼神，即使治療抑鬱的藥水其眼神也是憂傷的，憂傷裡，又天真。
憂傷黃粱，天真黃粱，他把島嶼當作海洋，他把海洋當作龍船。對了，龍船上有帆嗎？我想是有帆的，沒帆也沒關係，加一個，碧空，彩雲，一鼓作氣，一意孤行，以沉思、文字與信仰為帆。
雖然有句老話「黃粱美夢」，但我很少感到黃粱做夢，他是無眠的。
他是理性的，黃粱，並不「無限的狡猾」，克爾凱郭爾認為理性具有「無限的狡猾」性質，這是非成像詩人看法，成像詩人的理性在他行動之中凸現沉思、文字與信仰，猶如盲文而不會在黑暗裡解體或失聲。
黃粱的每一行詩似乎都是從一首史詩中突然按住的一行，「我們抓到了泥鰍」，與其說黃粱寫詩，不如認為他在編一部龐大的漢語言手冊，也許是處在源頭的六書與永字八法，「六條泥鰍」，「八條泥鰍」，也許是遣詞造句祕笈，「其中沒有加法」，在精神上束之高閣，在婚禮中琳琅滿目，取之不盡，用之不竭。他的詩，即書──「這一整個由形象和記憶構成的宇宙，從不屈服於日常生活的現實。」（阿爾貝．卡繆，《第一個人》）大步流星，我們已經出發去參加婚禮了，它是「日常生活的現實」嗎？不！「親愛的語言」。
書，即宇宙。平行宇宙。多重宇宙。比較誰更真誠，只是：不是情感的、情緒的、情欲的，這種比較出自語言選擇：種子優選法。優選法契約下的眾詞平等。無論哪裡都不賣弄權威。
卻：在詩中允許一切。
真正的詩神聖而無意義。
詩：不斷對自己思維、習性……的質疑。
詩，不能只有跳躍，而沒有遷徙。
「不可靠敘事」。
他是另一個哥倫布：反哥倫布。
……
……
……
（此處需要引入省略號，碼頭下面波光粼粼。）
他是另一個反哥倫布的哥倫布。
在淡水某個街邊酒吧，二樓，憑欄而坐，兩條腿似乎可以伸到街上，好像宜蘭廣場章魚能夠一直遊入太平洋。
那天，黃粱和我談了他的隱居與寫作計畫。現在看來，他實現了對自己的承諾。
微風通透，碟子裡的檸檬完成一幅進攻性十足同時又尚未完成的圖畫：傑出詩人大概會和章魚做愛，他不需要擁抱和撫摸，他沉溺於糾纏與勒索。
「不可靠敘事」：反哥倫布及其他，其他波光粼粼，無法攫取碎片。因為反哥倫布的倒影如此完整，人，完整的人。
黃粱確是完整的人，君子出現，作為眉批。
誠的詩學／廖育正（廖人，成功大學中文系助理教授）
這是一套「誠」的詩學，透過黃粱詩而彰顯。《中庸》言「誠者，天之道也；誠之者，人之道也」、「誠之者，擇善而固執之者也」。君子有所為，有所不為，以塑造自我並推動社會。然而在現代詩虛張聲勢的流行裡，書名君子，乍看太過懷舊，其實宣告了一種轉向的大自信。黃粱回歸詩之「誠」，試圖以至誠的言語貫通天人，讓人心、詩心、天心相互朗現，這是他的詩學與眾不同的根本原因。
黃粱不只是寫詩的人，他的存在，即表明一種詩學態度的存在：詩品即人品。相信詩藝的品狀，必趨同於人格品狀。詩是文明的核心，是人文精神的永遠前引，也是最深層的自我教育。在黃粱那裡，「詩」凌駕於文字技巧或議題布置，不是標榜自我的社交遊戲，不是出題與解謎，無庸修辭結構的標新立異。詩必須整全身心，發乎至誠，始能經營。在這樣的觀點下，「詩」甚至超出文類，成為人溝通天地的唯一可能。
對黃粱來說，詩總牽涉到生命向度──隨著人的成長、墮落、衰老，而展現出的生命狀態與境界；經營為作品，則成就作品的狀態與境界。所謂「詩」，包含了「生命狀態」與「作品狀態」交會、互滲的總體過程。因此，詩必然嚴肅。並非不苟言笑的嚴肅，而是攸關生死的精神賭注。這意味著詩的鑑賞關鍵在於心靈奧義與精神氣場。在真詩中，智性與渾沌乃可相互辨識。因而真正的詩往往暗示了一套世界觀。人如器，如琴，詩則有音色。聽詩觀詩，可覺察一個詩人的身心靈全體。
黃粱最令人印象深刻的作品，往往用語雅緻，基調冷冽，帶著少許的古意。時常指涉存有的整體，或者愛與死的試煉與變奏，多收入《瀝青與蜂蜜》（1998）。如他將愛情喻為黥面，愛就是永生的印記，盲聾又何妨，因為「愛過即是黥面唱出了歌」。那「血色黃昏」神祕而殘忍，晝夜交替燦爛而愛情短暫，終將沒入黑暗。就詩的語調而言，在部分作品裡，黃粱試著模糊敘述者和外在世界的界線，不以過度的我執操縱於存有之上，敘述主體適度的隱匿，大抵源於道與禪的藝境。如他寫菊，一念三千，具象為一念四十九菊花瓣。念與念之間的轉化也是念，一念淡泊出世，一念愛憎苟合，無窮無盡念念相依即生之實況。除了虛靜以外，他的詩也勇於進入歷史糾結，如《小敘述 二二八个銃籽》（2013）等作，讀之令人備感沉哀。
《君子書》裡相當動人的部分是懷人，那是浪蕩人子的還債紀。出乎至誠的詩句，有不捨，有回憶，有悲痛，有遺憾。年少不羈的人子，過了一段自我追尋的放浪歲月，源於直覺衝動而逃離原生家庭，直到父親躺入棺材才回來。多年後他照顧衰老的母親，盡孝盡心，看見「沒有皺紋的詩篇寫在媽媽臉上╱枯萎之後滿室馨香」。以及為一代巨匠葉世強，和琴士莊洗送行之書，皆是生死真詩。浪蕩人子看似瀟灑，但最放不下的還是這些包容他浪蕩的恩人。長久庇蔭的屋瓦終會傾圮，人子繼續獨行於天地，徒留傷逝和追悔。到底是什麼型塑了詩人的心靈，決定了生命的走向？又是什麼使人慈悲，願意不計回報，不計代價地包容善待一位無名少年呢？人子欠恩太多，時移事往，只能深自感懷，以詩相還。
「相對于老，我現在猶然少年╱視死更衣，病酒為樂╱萬壽菊枯萎在眼前╱一萬個閃念霹靂雷電」。詩人總是年輕，即使年歲老大，心態猶然少年，看待死亡也只是一件即將換上的衣服而已。年輕是一種永遠朝向未來的心情，一種展開新鮮局面，拒絕完成的可能性，萬念齊作，甚至到手的成就也可以輕鬆拋棄。一秉真誠，面向未知，堅守心中正義，看重原則，這是詩人永不變的性格或自我承諾。
在中文傳統裡，知音幾乎等同生命的禮讚，有志者覓得知音，即可忘卻潦倒。黃粱既尋求知音，也成為許多詩人和藝術家的知音，從他撰寫詩史，編輯詩叢，策劃藝展皆可見一斑。作為一位廣博深刻的詩評家，他的每次出手皆壯舉：編輯兩大套「大陸先鋒詩叢」（1999、2009），蒐羅中國當代先鋒詩人十九家，並一一撰寫深度評論；更寫出偉作《百年新詩1917-2017》（2020），視野遼闊，詩思精深。他根植臺灣，放眼古今中外，唯對淺薄作態的作品不屑一談。這樣的君子不僅孤高，根本是反世道而行；但他的逆反不是背叛，而是返回一種真樸的人文體性。他堅定關注詩的本質，唯一的價值判準就是詩心。他認為詩人的真正成就無關權力位置、媒體聲量等外在因素，而完全取決於詩歌本身的高度與深度，這使他的詩評論大異於學院著述，創見豐碩十分可觀。
黃粱欲以古典話語對白話文進行淘洗，懷著寓開新於復古之情，對中文傳統進行縱的繼承，企圖融通文言白話和方言。不論那樣的嘗試是否成功，這上溯文化源流的意向總是深刻的。我們的語言不會毫無來歷，我們的意識也不太可能全然懸空於語言和歷史。黃粱深契於古典情性，同時懷著臺灣本土的堅定意識，拒絕參與現代性耗費掏空的遊戲，面向傳統人文，接引廣闊的文化資源，此可見於《野鶴原》（2013）。他甚至自鑄格律，寫作雙聯詩體如《猛虎行》（2017）。凡此種種皆是文化體性的慎思明辨。
黃粱一秉誠的詩心，誠是至道，是至神，是形上之理，更是人世的總原則。唯有在誠的精神朗照下，詩才有合宜的定位。他對詩的一往情深與義無反顧，充盈了君子一詞的涵義：不學詩，無以立，若要學詩，則必須交付全副性命。由此，詩與君子合而為一。這是他以生命活出的真姿態。我會這樣看此書：君子應當作動詞。
誠是詩藝的必要條件。而詩是人真正的哲學。
反哥倫布及其他／車前子（《百年新詩》語言天才）
一冊詩集：《君子書》。
一位友人：黃粱。
黃粱是君子。君子在物理界必死無疑，然後死而復生，黃粱常常置自己於死地這個事實，至於能否復生，他不管不顧，但也並非聽天由命。
所以黃粱在我看來，多少有點陀思妥耶夫斯基的悲壯，在《卡拉馬佐夫兄弟》中，「我早就決定什麼也不去弄明白。要是我想弄明白什麼，馬上就會背離事實，所以我決定站在事實一邊。」
我把《君子書》看做地圖，私人的公共地圖，冠名黃粱的地圖，他在這張地圖上發現──黃粱在這張新大陸地圖上發現舊大陸，他是另一個哥倫布：反哥倫布。
黃粱不懷舊，他是新制，他把舊大陸這塊醃肉逼出鹽分剔除糜爛，成就為抽象而具體的鮮味……彷彿可以返老還童的藥水。
黃粱有藥水般眼神，即使治療抑鬱的藥水其眼神也是憂傷的，憂傷裡，又天真。
憂傷黃粱，天真黃粱，他把島嶼當作海洋，他把海洋當作龍船。對了，龍船上有帆嗎？我想是有帆的，沒帆也沒關係，加一個，碧空，彩雲，一鼓作氣，一意孤行，以沉思、文字與信仰為帆。
雖然有句老話「黃粱美夢」，但我很少感到黃粱做夢，他是無眠的。
他是理性的，黃粱，並不「無限的狡猾」，克爾凱郭爾認為理性具有「無限的狡猾」性質，這是非成像詩人看法，成像詩人的理性在他行動之中凸現沉思、文字與信仰，猶如盲文而不會在黑暗裡解體或失聲。
黃粱的每一行詩似乎都是從一首史詩中突然按住的一行，「我們抓到了泥鰍」，與其說黃粱寫詩，不如認為他在編一部龐大的漢語言手冊，也許是處在源頭的六書與永字八法，「六條泥鰍」，「八條泥鰍」，也許是遣詞造句祕笈，「其中沒有加法」，在精神上束之高閣，在婚禮中琳琅滿目，取之不盡，用之不竭。他的詩，即書──「這一整個由形象和記憶構成的宇宙，從不屈服於日常生活的現實。」（阿爾貝．卡繆，《第一個人》）大步流星，我們已經出發去參加婚禮了，它是「日常生活的現實」嗎？不！「親愛的語言」。
書，即宇宙。平行宇宙。多重宇宙。比較誰更真誠，只是：不是情感的、情緒的、情欲的，這種比較出自語言選擇：種子優選法。優選法契約下的眾詞平等。無論哪裡都不賣弄權威。
卻：在詩中允許一切。
真正的詩神聖而無意義。
詩：不斷對自己思維、習性……的質疑。
詩，不能只有跳躍，而沒有遷徙。
「不可靠敘事」。
他是另一個哥倫布：反哥倫布。
……
……
……
（此處需要引入省略號，碼頭下面波光粼粼。）
他是另一個反哥倫布的哥倫布。
在淡水某個街邊酒吧，二樓，憑欄而坐，兩條腿似乎可以伸到街上，好像宜蘭廣場章魚能夠一直遊入太平洋。
那天，黃粱和我談了他的隱居與寫作計畫。現在看來，他實現了對自己的承諾。
微風通透，碟子裡的檸檬完成一幅進攻性十足同時又尚未完成的圖畫：傑出詩人大概會和章魚做愛，他不需要擁抱和撫摸，他沉溺於糾纏與勒索。
「不可靠敘事」：反哥倫布及其他，其他波光粼粼，無法攫取碎片。因為反哥倫布的倒影如此完整，人，完整的人。
黃粱確是完整的人，君子出現，作為眉批。
2022.4.26下午，蘇州
誠的詩學／廖育正（廖人，成功大學中文系助理教授）
這是一套「誠」的詩學，透過黃粱詩而彰顯。《中庸》言「誠者，天之道也；誠之者，人之道也」、「誠之者，擇善而固執之者也」。君子有所為，有所不為，以塑造自我並推動社會。然而在現代詩虛張聲勢的流行裡，書名君子，乍看太過懷舊，其實宣告了一種轉向的大自信。黃粱回歸詩之「誠」，試圖以至誠的言語貫通天人，讓人心、詩心、天心相互朗現，這是他的詩學與眾不同的根本原因。
黃粱不只是寫詩的人，他的存在，即表明一種詩學態度的存在：詩品即人品。相信詩藝的品狀，必趨同於人格品狀。詩是文明的核心，是人文精神的永遠前引，也是最深層的自我教育。在黃粱那裡，「詩」凌駕於文字技巧或議題布置，不是標榜自我的社交遊戲，不是出題與解謎，無庸修辭結構的標新立異。詩必須整全身心，發乎至誠，始能經營。在這樣的觀點下，「詩」甚至超出文類，成為人溝通天地的唯一可能。
對黃粱來說，詩總牽涉到生命向度──隨著人的成長、墮落、衰老，而展現出的生命狀態與境界；經營為作品，則成就作品的狀態與境界。所謂「詩」，包含了「生命狀態」與「作品狀態」交會、互滲的總體過程。因此，詩必然嚴肅。並非不苟言笑的嚴肅，而是攸關生死的精神賭注。這意味著詩的鑑賞關鍵在於心靈奧義與精神氣場。在真詩中，智性與渾沌乃可相互辨識。因而真正的詩往往暗示了一套世界觀。人如器，如琴，詩則有音色。聽詩觀詩，可覺察一個詩人的身心靈全體。
黃粱最令人印象深刻的作品，往往用語雅緻，基調冷冽，帶著少許的古意。時常指涉存有的整體，或者愛與死的試煉與變奏，多收入《瀝青與蜂蜜》（1998）。如他將愛情喻為黥面，愛就是永生的印記，盲聾又何妨，因為「愛過即是黥面唱出了歌」。那「血色黃昏」神祕而殘忍，晝夜交替燦爛而愛情短暫，終將沒入黑暗。就詩的語調而言，在部分作品裡，黃粱試著模糊敘述者和外在世界的界線，不以過度的我執操縱於存有之上，敘述主體適度的隱匿，大抵源於道與禪的藝境。如他寫菊，一念三千，具象為一念四十九菊花瓣。念與念之間的轉化也是念，一念淡泊出世，一念愛憎苟合，無窮無盡念念相依即生之實況。除了虛靜以外，他的詩也勇於進入歷史糾結，如《小敘述 二二八个銃籽》（2013）等作，讀之令人備感沉哀。
《君子書》裡相當動人的部分是懷人，那是浪蕩人子的還債紀。出乎至誠的詩句，有不捨，有回憶，有悲痛，有遺憾。年少不羈的人子，過了一段自我追尋的放浪歲月，源於直覺衝動而逃離原生家庭，直到父親躺入棺材才回來。多年後他照顧衰老的母親，盡孝盡心，看見「沒有皺紋的詩篇寫在媽媽臉上╱枯萎之後滿室馨香」。以及為一代巨匠葉世強，和琴士莊洗送行之書，皆是生死真詩。浪蕩人子看似瀟灑，但最放不下的還是這些包容他浪蕩的恩人。長久庇蔭的屋瓦終會傾圮，人子繼續獨行於天地，徒留傷逝和追悔。到底是什麼型塑了詩人的心靈，決定了生命的走向？又是什麼使人慈悲，願意不計回報，不計代價地包容善待一位無名少年呢？人子欠恩太多，時移事往，只能深自感懷，以詩相還。
「相對于老，我現在猶然少年╱視死更衣，病酒為樂╱萬壽菊枯萎在眼前╱一萬個閃念霹靂雷電」。詩人總是年輕，即使年歲老大，心態猶然少年，看待死亡也只是一件即將換上的衣服而已。年輕是一種永遠朝向未來的心情，一種展開新鮮局面，拒絕完成的可能性，萬念齊作，甚至到手的成就也可以輕鬆拋棄。一秉真誠，面向未知，堅守心中正義，看重原則，這是詩人永不變的性格或自我承諾。
在中文傳統裡，知音幾乎等同生命的禮讚，有志者覓得知音，即可忘卻潦倒。黃粱既尋求知音，也成為許多詩人和藝術家的知音，從他撰寫詩史，編輯詩叢，策劃藝展皆可見一斑。作為一位廣博深刻的詩評家，他的每次出手皆壯舉：編輯兩大套「大陸先鋒詩叢」（1999、2009），蒐羅中國當代先鋒詩人十九家，並一一撰寫深度評論；更寫出偉作《百年新詩1917-2017》（2020），視野遼闊，詩思精深。他根植臺灣，放眼古今中外，唯對淺薄作態的作品不屑一談。這樣的君子不僅孤高，根本是反世道而行；但他的逆反不是背叛，而是返回一種真樸的人文體性。他堅定關注詩的本質，唯一的價值判準就是詩心。他認為詩人的真正成就無關權力位置、媒體聲量等外在因素，而完全取決於詩歌本身的高度與深度，這使他的詩評論大異於學院著述，創見豐碩十分可觀。
黃粱欲以古典話語對白話文進行淘洗，懷著寓開新於復古之情，對中文傳統進行縱的繼承，企圖融通文言白話和方言。不論那樣的嘗試是否成功，這上溯文化源流的意向總是深刻的。我們的語言不會毫無來歷，我們的意識也不太可能全然懸空於語言和歷史。黃粱深契於古典情性，同時懷著臺灣本土的堅定意識，拒絕參與現代性耗費掏空的遊戲，面向傳統人文，接引廣闊的文化資源，此可見於《野鶴原》（2013）。他甚至自鑄格律，寫作雙聯詩體如《猛虎行》（2017）。凡此種種皆是文化體性的慎思明辨。
黃粱一秉誠的詩心，誠是至道，是至神，是形上之理，更是人世的總原則。唯有在誠的精神朗照下，詩才有合宜的定位。他對詩的一往情深與義無反顧，充盈了君子一詞的涵義：不學詩，無以立，若要學詩，則必須交付全副性命。由此，詩與君子合而為一。這是他以生命活出的真姿態。我會這樣看此書：君子應當作動詞。
誠是詩藝的必要條件。而詩是人真正的哲學。
用户评价
评分
這本書名聽起來就很有文學氣質，「君子書：黃粱歌詩」，光是「黃粱」這兩個字，就讓人聯想到那個經典的典故，關於一場富貴夢醒的虛幻，以及人生如寄的感慨。我對這種帶有歷史底蘊和哲思的作品一直很有興趣，特別是如果內容能結合詩歌的韻律與意境，那就更迷人了。我猜測這本書可能不是單純的詩集，而是以詩歌為載體，探討什麼是真正的「君子」之道，或者說，在瞬息萬變的現代社會裡，如何保持那份古老的操守與風骨。或許作者會用黃粱一夢的意象，來反思現代人對於名利追逐的徒勞感，那種大夢初醒後的蒼涼與清醒，想必會讓人讀來深思。我期待它能有別於一般勵志書籍的淺薄，而是提供一種更深層次的生命觀照，透過優美的文字，引領讀者進入一個既古典又充滿哲理的思辨空間。台灣的文學創作，往往能在古典美學與現代困境之間找到絕佳的平衡點，我很希望這本「君子書」也能展現出這樣獨特的魅力，讓人讀完後，不只是覺得「好讀」，更能感受到一種洗滌心靈的力量。
评分說實話，台灣出版市場上這類帶有濃厚文化標籤的書名，往往有兩極化的表現：要不就是故作高深，內容空洞無物，讓人讀完只想翻白眼；要不就是真正的大師之作，文字精煉，意蘊無窮。我會帶著一種謹慎的期待去翻閱這本《君子書：黃粱歌詩》。我關注的點在於「歌詩」二字。這意味著它可能不僅僅是文字的排列組合，還隱含了某種音樂性或吟誦的節奏感。如果作者在詩句的安排上，能夠模擬出「歌」的流暢感，同時又能保持「詩」的哲思深度，那這將是一次非常成功的嘗試。尤其是在當代詩歌越來越趨向白話和直白的趨勢下，我更渴望看到能兼具古典韻味與現代觀點的優質作品。我希望這本書能讓我感受到那種「一字千金」的錘鍊感，而不是隨意堆砌出來的辭藻。如果它能提醒我們，真正的君子之道，或許就藏在那些被我們忽略的日常細節，和那些稍縱即逝的夢境領悟之中，那就太值得了。
评分光是「君子書」這個前綴，就很有份量了，它暗示了一種道德上的自許和社會責任。在當下這個價值觀快速流動的社會，很多人都在談論成功學，談論如何「出人頭地」，但真正願意沉下心來談「修身養性」的聲音反而變少了。我猜測，這本書或許是在用一種比較含蓄、比較詩意的方式，重新闡述儒家思想中關於「成人之美」和「內省」的部分。如果它能避免掉教條式的說教，而是透過「黃粱歌詩」這個極具象徵意義的母題，將抽象的道德觀念具體化、詩意化，那它就成功了一半。我特別有興趣知道，作者如何將這種宏大的主題，融入到詩歌的篇幅限制內，如何在短小的篇幅中，爆發出巨大的思想能量。我期望這本書能像一面明鏡，映照出我們內心深處對於理想人格的渴望與掙扎，而不是販賣廉價的心靈雞湯。
评分台灣的讀者對於古典文學的繼承與創新，始終抱持著高度的關注與要求。這本《君子書：黃粱歌詩》的書名，立刻讓我聯想到那種在傳統與創新之間走鋼索的文學風格。我期待作者能展現出高超的文字駕馭能力，不只是翻譯或引用古人詩句，而是真正地將那種古典的磅礴氣勢融入到全新的創作中。黃粱一夢的意境，其實可以延伸到非常多的層面，或許是政治上的權力更迭，或許是愛情中的幻滅，又或許僅僅是個人事業上的功敗垂成。我非常希望這本電子書在排版和視覺呈現上也能下足功夫，因為詩歌的閱讀體驗，很大程度上依賴於頁面空間與文字間的呼吸感。如果文字本身就充滿了留白和意境，那麼讀者就能在腦海中自行填補那些未盡之言。總而言之，我期待這是一部能讓人放下手機、靜下心來，仔細咀嚼字裡行間深意的佳作，給予讀者精神上的富足，而非物質上的短暫滿足。
评分光看書名，我就忍不住想知道作者是怎麼處理「黃粱歌詩」這個題材的。黃粱這個意象太強烈了，它自帶一種強烈的對比性——極致的榮耀與瞬間的空無。如果這本書真的深入探討了這一點，那它對現代人來說，簡直是及時雨。現在這個社群媒體發達的時代，每個人都在努力打造自己的「高光時刻」，追求一種虛擬的「黃粱富貴」。我非常好奇，作者會用什麼樣的詩歌語彙去解構這種浮華？是冷靜的旁觀，還是帶有悲憫的感慨？我希望它不是那種老生常談的勸誡，而是能透過細膩的觀察，捕捉到現代人在追求過程中，那些微小卻真實的失落感。如果作者能將傳統詩詞的格律美，與現代人生活中的疏離感巧妙結合，那這本書的文學價值絕對不容小覷。畢竟，讀詩不只是為了欣賞文字，更是為了在文字中找到與自我靈魂對話的契機。我期待它能像一場清涼的雨，洗去心頭積累的塵埃，讓人重新審視「君子」二字的重量。
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