龍樹（Nagarjuna；150-250），是印度大乘佛教最有力的推廣者與理論家，由於龍樹的推廣與著述，大乘佛教在印度逐見興盛，並逐漸隨著僧侶的傳播影響到東亞。龍樹在印度佛教史上的地位崇高，印度信徒為其立廟，供奉如佛，中國信徒將其推尊為（大乘）八宗的共祖，許多人認為其為繼釋迦牟尼佛之後，大乘佛教中最重要的論師。
龍樹一生著作甚多，其中以《中論》及《大智度論》最為著稱。本書作者楊惠南教授，潛心鑽研印度佛學，專心研究龍樹的著作，並透過論文釐清龍樹哲學中一些重要概念的問題。例如：「空」的真義是什麼？龍樹的方法論是黑格爾（Hegel）式的辯證法（dialectic）嗎？集結多年心血為一書，是研究龍樹與中觀哲學不容錯過的重要著作。
具体描述
好的，这是一份关于一本名为《龍樹與中觀哲學（電子書）》的图书的详细简介，内容完全聚焦于该书未包含的主题，旨在提供一个深入且引人入胜的阅读导向，但绝不涉及龙树菩萨或中观哲学的具体内容。 --- 跨越藩篱：探寻古希腊的知识结构与古典语境下的理性构建 一部深植于西方思想史的宏大叙事 本书并非聚焦于东方哲学中的空性论或缘起中观，而是将读者的视野引向西方文明理性思维的源头，深入剖析古希腊思潮如何塑造了我们今日对“知识”、“实在”与“逻辑”的理解。我们在此探讨的，是一套截然不同的话语体系，一套以辩证、形而上学和经验观察为核心的思维框架。 第一部分：从米利都到柏拉图——自然哲学的开端与本质的追问 本卷细致地描绘了公元前六世纪爱琴海沿岸的智识气候。我们首先考察了米利都学派——泰勒斯、阿那克西曼德和阿那克西美尼——他们如何首次尝试用“自然”（Physis）而非神话来解释宇宙万物的本源（Arche）。这不是对“空”的探讨，而是对“物质实体”的执着：水、无限、空气，这些都是他们试图抓住的、作为世界基石的实在物。 紧接着，本书聚焦于赫拉克利特与巴门尼德的激烈对立。赫拉克利特关于“变动不居”的洞见，他那句著名的“人不能两次踏入同一条河流”，描绘了一个持续流动、充满矛盾的经验世界。与此形成鲜明对比的是，巴门尼德坚持了不动、不可分割的“存在”的绝对性，将感官经验贬斥为幻象。我们在此详述他如何运用严密的逻辑推理，构建了一个永恒不变的形而上学实体，为后来的亚里士多德逻辑学奠定了基础。 过渡到古典时期的巅峰，本书耗费大量篇幅解析了苏格拉底的伦理转向，以及柏拉图如何将这些早期的形而上学冲突提升至一个全新的维度。柏拉图的“理念论”（Theory of Forms）是本书的中心议题之一。我们详尽地剖析了“理念界”与“现象界”的二元结构，探讨了“善的理念”如何作为万物知识与存在的终极源头，以及“洞穴寓言”如何象征着灵魂从感官迷障中解放出来，攀升至纯粹、永恒的理型的过程。这不是对“非自性”的阐述，而是对绝对、独立、可被把握的“自性”的坚信。 第二部分：亚里士多德的系统化与实在的经验构建 在深入研究了柏拉图的唯心主义倾向后，本书转向了其学生亚里士多德，这位构建了西方科学和逻辑体系的集大成者。我们关注他如何将思辨从天空拉回大地，专注于对可观察事物的系统分析。 本书详细阐释了亚里士多德的“四因说”——质料因、形式因、动力因和目的因——这套工具是如何被设计来解构任何一个具体事物的内在结构和功能。我们探讨了“潜能”（Dynamis）与“现实”（Energeia）的概念，这描述了一种从潜在状态向实现状态的必然演变过程，与任何否定性或中立性的概念无关。 此外，本书还着重分析了亚里士多德的三段论逻辑（Syllogistic Logic）。我们深入研究了“A即A”的同一律、排中律以及矛盾律，这些公理如何构建起西方思辨的基石。通过对《工具论》的细致梳理，读者将清晰地看到，亚里士多德的系统是一种旨在建立确定性知识的严谨架构，它寻求的是对事物本质的清晰界定和分类，而非对概念边界的消解。 第三部分：希腊化时代的转向——斯多葛主义与伊壁鸠鲁主义的伦理构建 随着城邦时代的衰落，希腊思想的重心转向了个体如何应对动荡的世界。本书探讨了斯多葛学派和伊壁鸠鲁学派在伦理学上的核心建构。 斯多葛主义的核心在于“顺应自然”（Physis）和“理性”（Logos）。我们详述了他们如何相信宇宙被一个全能的、内在的理性原则（神）所支配。人类的幸福（Eudaimonia）在于通过审慎的判断（Prohairesis），接纳必然发生的命运，并致力于培养“不动心”（Apatheia），即不受激情（Pathē）的干扰。这是一种基于积极肯定和自我控制的实践哲学。 伊壁鸠鲁主义则提供了一种基于原子论的唯物主义视角。我们详细分析了德谟克里特的原子理论如何被伊壁鸠鲁用来解释世界的构成——一切皆由不可再分的、具有重量和形状的实体粒子构成。他们的伦理目标是达到“宁静”（Ataraxia），即心灵的无扰乱，这主要通过消除对死亡的恐惧（认为灵魂也是由原子构成的，死亡即是原子的解散，无感无知）和对神祇的忧虑来实现。 结语：西方思想的遗产与知识的界限 本书的收尾部分总结了古希腊思想对后世的深远影响，特别是它如何在罗马法学、早期基督教神学（如奥古斯丁对柏拉图主义的吸收）以及中世纪经院哲学中，构建了一个以实体、本质、清晰界定为核心的知识范式。我们审视了西方理性主义如何沿着这条道路不断发展，强调通过明确定义、逻辑演绎和经验观察来确立普遍真理的努力。 通过阅读本书，读者将全面了解一套复杂、完整、且极其强调“存在”和“确定性”的思维工具箱，理解西方哲学是如何在未曾接触东方思想的语境下，构建其对实在的理解的。本书的每一个论证，都旨在清晰地勾勒出“是”与“非是”之间的明确界线。
著者信息
作者簡介
楊惠南
學歷：臺灣大學哲學系碩士
經歷：臺灣大學哲學系教授、現代佛教學會理事長（1994～1996）
專長：佛教研究方法、禪宗哲理、天台宗哲學、三論宗哲學、印度哲學、臺灣佛教
著作：《佛教思想新論》、《當代佛教思想展望》、《龍樹與中觀哲學》、《當代學人談佛教》、《惠能》、《禪史與禪思》、《禪思與禪詩》、《吉藏》
楊惠南
學歷：臺灣大學哲學系碩士
經歷：臺灣大學哲學系教授、現代佛教學會理事長（1994～1996）
專長：佛教研究方法、禪宗哲理、天台宗哲學、三論宗哲學、印度哲學、臺灣佛教
著作：《佛教思想新論》、《當代佛教思想展望》、《龍樹與中觀哲學》、《當代學人談佛教》、《惠能》、《禪史與禪思》、《禪思與禪詩》、《吉藏》
图书目录
再版序
自序
引論：龍樹的生平及其影響
一、青年時期的龍樹
二、學佛中的龍樹
三、弘法中的龍樹
四、龍樹的著作
五、龍樹的弟子與後繼者
六、中後期的中觀學派
七、龍樹在中國(甲)
八、龍樹在中國(乙)
龍樹的「空」
一、空的定義
二、「空」所否定的對象 「八不」
三、特論《迴諍論》中的「空」
四、結論
龍樹的《中論》用了辯證法嗎？
一、引論
二、《中論》裏的四句
三、《中論》裏的應成證法
四、龍樹的《中論》用了辯證法嗎？
五、龍樹《中論》裏的其他問題
《中論》裏的「四句」之研究
一、引論
二、《中論》裏的兩種「四句」
三、李查‧羅賓生的分析
四、龍樹的「直覺主義」
五、餘論
「空」否定了什麼？
以龍樹《迴諍論》為主的一個研究
一、否定是一種肯定嗎？
二、否定並不是一種肯定
三、餘論
龍樹《迴諍論》中的「空」之研究
一、「四種獲得正知的方法」並不是可靠的
二、「不存在的事物」並不是一種存在
三、結論
龍樹《迴諍論》中「量」之理論的研究
一、引論
二、《迴諍論》對於「量」的批判
三、「量」與「二諦」的關係
四、結論
自序
引論：龍樹的生平及其影響
一、青年時期的龍樹
二、學佛中的龍樹
三、弘法中的龍樹
四、龍樹的著作
五、龍樹的弟子與後繼者
六、中後期的中觀學派
七、龍樹在中國(甲)
八、龍樹在中國(乙)
龍樹的「空」
一、空的定義
二、「空」所否定的對象 「八不」
三、特論《迴諍論》中的「空」
四、結論
龍樹的《中論》用了辯證法嗎？
一、引論
二、《中論》裏的四句
三、《中論》裏的應成證法
四、龍樹的《中論》用了辯證法嗎？
五、龍樹《中論》裏的其他問題
《中論》裏的「四句」之研究
一、引論
二、《中論》裏的兩種「四句」
三、李查‧羅賓生的分析
四、龍樹的「直覺主義」
五、餘論
「空」否定了什麼？
以龍樹《迴諍論》為主的一個研究
一、否定是一種肯定嗎？
二、否定並不是一種肯定
三、餘論
龍樹《迴諍論》中的「空」之研究
一、「四種獲得正知的方法」並不是可靠的
二、「不存在的事物」並不是一種存在
三、結論
龍樹《迴諍論》中「量」之理論的研究
一、引論
二、《迴諍論》對於「量」的批判
三、「量」與「二諦」的關係
四、結論
图书试读
再版序
中國最早的佛經翻譯，相傳是迦葉摩騰於白馬寺譯《四十二章經》。迦葉摩騰在後漢永平十年（公元67年），應漢明帝使者蔡愔等人之請，越過沙漠到達洛陽，住於明帝為他所建的白馬寺，譯出《四十二章經》。這件事，雖有學者懷疑它的真實性，但這是史上記載最早的譯經，則毫無疑問。隨後，大量的佛經被譯了出來，一直到宋朝，譯經工作還在進行。被譯出來的佛經，包括天台宗所宗重的《妙法蓮華經》、華嚴宗所宗重的各類《華嚴經》、禪宗所宗重的《楞伽經》和、《金剛經》、淨土宗所宗重的《淨土三經》（《無量壽經》、《觀無量壽經》、《阿彌陀經》）、唯識宗所宗重的《楞伽經》和《解深密經》、密宗所宗重的《金剛頂經》和《大日經》。除此之外，各類《般若經》，如漢•支婁迦讖譯的《道行般若經》、晉•竺叔蘭譯的《放光般若經》、姚秦•鳩摩羅什譯的《大品般若經》《小品般若經》《金剛般若經》、唐•玄奘譯的《大般若經》等等，都是影響中國至深且鉅的佛典。
在這幾類佛經當中，有些是義理難信的經典，如《法華經》、《華嚴經》、《淨土三經》；有些是因為神祕而（如果無上師指導）難以深入的《金剛頂經》、《大日經》；有些則是雖難信，但卻論證嚴謹、條理分明，以致易懂的唯識經論。但這些經論，只要起信，只要花點時間研讀，卻不難深入。最難理解，因此也最難深入的，依筆者的經驗，是《般若經》及其相關論書，如龍樹的《中論》、《迴諍論》。難理解，是因為這些佛經所宣說的「空」，看似簡單卻相當複雜的概念。把這個概念說清楚、講明白的，正是龍樹的《中論》（和《迴諍論》）。
在《中論》中，龍樹所採用的邏輯（推理方法），和一般我們所熟知的邏輯不同；有西方學者，例如Richard H. Robinson, Ｔ.R.V. Murti等人稱它為「辯證法」。這種方法，在辯證的最終，留下一個超越一切的理體──空；這是主張一切皆空，連「空」也空的龍樹，所無法同意的。而在拙著《龍樹與中觀哲學》裡，則大力證明龍樹所採用的邏輯不是辯證法，而是大家所熟知的邏輯，只是加以改良而已。
這本書，花去筆者許多心血。筆者曾在拙著《印度哲學史》的再版序裡說到，撰寫這本書時，曾因為熬夜等過度勞累，而吐血。這本書，也被韓國的學者，譯成了韓文。筆者要感謝這位不認識的學者，將本書介紹給韓國佛學界知道。
中國最早的佛經翻譯，相傳是迦葉摩騰於白馬寺譯《四十二章經》。迦葉摩騰在後漢永平十年（公元67年），應漢明帝使者蔡愔等人之請，越過沙漠到達洛陽，住於明帝為他所建的白馬寺，譯出《四十二章經》。這件事，雖有學者懷疑它的真實性，但這是史上記載最早的譯經，則毫無疑問。隨後，大量的佛經被譯了出來，一直到宋朝，譯經工作還在進行。被譯出來的佛經，包括天台宗所宗重的《妙法蓮華經》、華嚴宗所宗重的各類《華嚴經》、禪宗所宗重的《楞伽經》和、《金剛經》、淨土宗所宗重的《淨土三經》（《無量壽經》、《觀無量壽經》、《阿彌陀經》）、唯識宗所宗重的《楞伽經》和《解深密經》、密宗所宗重的《金剛頂經》和《大日經》。除此之外，各類《般若經》，如漢•支婁迦讖譯的《道行般若經》、晉•竺叔蘭譯的《放光般若經》、姚秦•鳩摩羅什譯的《大品般若經》《小品般若經》《金剛般若經》、唐•玄奘譯的《大般若經》等等，都是影響中國至深且鉅的佛典。
在這幾類佛經當中，有些是義理難信的經典，如《法華經》、《華嚴經》、《淨土三經》；有些是因為神祕而（如果無上師指導）難以深入的《金剛頂經》、《大日經》；有些則是雖難信，但卻論證嚴謹、條理分明，以致易懂的唯識經論。但這些經論，只要起信，只要花點時間研讀，卻不難深入。最難理解，因此也最難深入的，依筆者的經驗，是《般若經》及其相關論書，如龍樹的《中論》、《迴諍論》。難理解，是因為這些佛經所宣說的「空」，看似簡單卻相當複雜的概念。把這個概念說清楚、講明白的，正是龍樹的《中論》（和《迴諍論》）。
在《中論》中，龍樹所採用的邏輯（推理方法），和一般我們所熟知的邏輯不同；有西方學者，例如Richard H. Robinson, Ｔ.R.V. Murti等人稱它為「辯證法」。這種方法，在辯證的最終，留下一個超越一切的理體──空；這是主張一切皆空，連「空」也空的龍樹，所無法同意的。而在拙著《龍樹與中觀哲學》裡，則大力證明龍樹所採用的邏輯不是辯證法，而是大家所熟知的邏輯，只是加以改良而已。
這本書，花去筆者許多心血。筆者曾在拙著《印度哲學史》的再版序裡說到，撰寫這本書時，曾因為熬夜等過度勞累，而吐血。這本書，也被韓國的學者，譯成了韓文。筆者要感謝這位不認識的學者，將本書介紹給韓國佛學界知道。
楊惠南寫於
台灣大學教職員宿舍
2022年4月15日
台灣大學教職員宿舍
2022年4月15日
用户评价
评分
翻完這本書後，最大的感受是作者的學術功力深厚，但說實話，對於一個對佛教哲學只有基礎認識的普通讀者來說，門檻還是有點高。很多專有名詞的解釋，雖然詳盡，但總覺得是在學術圈內自說自話，缺乏那種「翻譯」給大眾的努力。我特別希望書中能多舉一些生活化的例子來印證那些深奧的理論，這樣讀起來才不會像在啃一本翻譯腔很重的外文原典。例如，當談到「緣起性空」的某個面向時，如果能連結到我們日常生活中常見的誤解或執著，讀者會更有感。我覺得，好的哲學書不該只是知識的傳遞，更是一種生命的啟發。這本書在知識傳遞上無可挑剔，但在「啟發」這塊，還有很大的進步空間，可能需要後續的導讀或輔助教材來補足。整體來說，是給專業人士的參考書等級，而非普及讀物。
评分這本電子書的排版和閱讀體驗真的是沒話說，字體大小和行距調整起來非常順手，長時間閱讀眼睛也不容易疲勞。尤其是在手機上看的時候，圖文的比例掌握得恰到好處，不會因為螢幕太小而感到內容被壓縮。不過，說實話，這本書的裝幀設計（雖然是電子書，但還是會想像一下封面）如果能更活潑一點，或許能吸引更多年輕讀者。目前給我的感覺是比較偏學術、嚴謹的風格，這當然是好事，但有時候總覺得少了那麼一點點「親切感」。我個人是比較喜歡那種能讓讀者輕鬆進入主題，而不是一開始就端出艱澀理論的寫法。或許作者可以在後續的再版中，考慮增加一些簡潔的圖表或流程圖來輔助理解，畢竟中觀哲學的那些轉折和概念，如果能視覺化呈現，對初學者來說會是一大福音。總之，作為電子書的載體，體驗是頂級的，但內容呈現的方式，還可以再多點變化。
评分這本書的邏輯推演清晰到近乎冷靜，每一個段落的銜接都像是數學證明題一樣嚴謹，這是台灣學術寫作的傳統優點。然而，這種過度的理性與冷靜，有時候會讓我感覺少了那麼一點點「溫度」。哲學，特別是關於生命本質的探討，如果能帶有一點點作者對此道的熱情或個人體悟，讀起來會更引人入勝。我期待看到更多作者在研究這些概念時，心靈上經歷了什麼樣的衝擊或頓悟。難道這些偉大的智慧，不應該帶有一絲絲的震撼感嗎？我希望作者能在不犧牲學術準確性的前提下，偶爾「破例」展現一點點個人的生命關懷，這樣讀者在吸收知識的同時，也能感受到一股強大的精神力量的傳遞。
评分我必須承認，這本書的資料考證和引用的文獻非常紮實，看得出作者下了苦功，這點是值得肯定的。不過，閱讀的過程中有時候會讓人覺得有點「繞」。作者似乎很在意各種學派之間的細微差異，花了很多篇幅去澄清和對比，這對於追求精準的學者來說或許是必須的，但對於我這種想快速掌握核心思想的讀者而言，就顯得有些冗長和瑣碎。我的建議是，或許可以將那些非常細微的辯證，收錄在附錄或延伸閱讀中，讓主體內容可以更聚焦在核心論點的鋪陳上。畢竟，時間寶貴，誰都希望用最短的時間吸收最多的精華。雖然這本書在學術上無懈可擊，但作為一本「大眾導讀」，它的節奏感略顯遲滯，讓人在中途很容易因為資訊過載而需要頻繁回頭查閱前面的定義。
评分從排版和結構來看，這本書的章節劃分雖然符合學術慣例，但在電子書閱讀的動態環境下，有些顯得過於僵硬了。比方說，某個關鍵概念的解釋被分割在好幾個不連貫的章節中，導致我必須在不同頁面間不斷跳轉來拼湊出完整的圖像。如果是紙本書還好，用書籤就能解決，但在電子書上反覆的跳轉操作，極大地影響了閱讀的流暢性。如果作者或編輯能重新梳理一下知識點的邏輯流向，盡量讓一個核心概念的討論，能在一個較為集中的篇幅內完成，那會大大提升閱讀效率。總體而言，內容的深度無庸置疑，但在現代電子閱讀的用戶體驗優化上，確實還有提升的空間，希望能更貼近數位時代讀者的閱讀習慣。
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