龍樹（Nagarjuna；150-250），是印度大乘佛教最有力的推廣者與理論傢，由於龍樹的推廣與著述，大乘佛教在印度逐見興盛，並逐漸隨著僧侶的傳播影響到東亞。龍樹在印度佛教史上的地位崇高，印度信徒為其立廟，供奉如佛，中國信徒將其推尊為（大乘）八宗的共祖，許多人認為其為繼釋迦牟尼佛之後，大乘佛教中最重要的論師。
龍樹一生著作甚多，其中以《中論》及《大智度論》最為著稱。本書作者楊惠南教授，潛心鑽研印度佛學，專心研究龍樹的著作，並透過論文釐清龍樹哲學中一些重要概念的問題。例如：「空」的真義是什麼？龍樹的方法論是黑格爾（Hegel）式的辯證法（dialectic）嗎？集結多年心血為一書，是研究龍樹與中觀哲學不容錯過的重要著作。
具體描述
好的，這是一份關於一本名為《龍樹與中觀哲學（電子書）》的圖書的詳細簡介，內容完全聚焦於該書未包含的主題，旨在提供一個深入且引人入勝的閱讀導嚮，但絕不涉及龍樹菩薩或中觀哲學的具體內容。 --- 跨越藩籬：探尋古希臘的知識結構與古典語境下的理性構建 一部深植於西方思想史的宏大敘事 本書並非聚焦於東方哲學中的空性論或緣起中觀，而是將讀者的視野引嚮西方文明理性思維的源頭，深入剖析古希臘思潮如何塑造瞭我們今日對“知識”、“實在”與“邏輯”的理解。我們在此探討的，是一套截然不同的話語體係，一套以辯證、形而上學和經驗觀察為核心的思維框架。 第一部分：從米利都到柏拉圖——自然哲學的開端與本質的追問 本捲細緻地描繪瞭公元前六世紀愛琴海沿岸的智識氣候。我們首先考察瞭米利都學派——泰勒斯、阿那剋西曼德和阿那剋西美尼——他們如何首次嘗試用“自然”（Physis）而非神話來解釋宇宙萬物的本源（Arche）。這不是對“空”的探討，而是對“物質實體”的執著：水、無限、空氣，這些都是他們試圖抓住的、作為世界基石的實在物。 緊接著，本書聚焦於赫拉剋利特與巴門尼德的激烈對立。赫拉剋利特關於“變動不居”的洞見，他那句著名的“人不能兩次踏入同一條河流”，描繪瞭一個持續流動、充滿矛盾的經驗世界。與此形成鮮明對比的是，巴門尼德堅持瞭不動、不可分割的“存在”的絕對性，將感官經驗貶斥為幻象。我們在此詳述他如何運用嚴密的邏輯推理，構建瞭一個永恒不變的形而上學實體，為後來的亞裏士多德邏輯學奠定瞭基礎。 過渡到古典時期的巔峰，本書耗費大量篇幅解析瞭蘇格拉底的倫理轉嚮，以及柏拉圖如何將這些早期的形而上學衝突提升至一個全新的維度。柏拉圖的“理念論”（Theory of Forms）是本書的中心議題之一。我們詳盡地剖析瞭“理念界”與“現象界”的二元結構，探討瞭“善的理念”如何作為萬物知識與存在的終極源頭，以及“洞穴寓言”如何象徵著靈魂從感官迷障中解放齣來，攀升至純粹、永恒的理型的過程。這不是對“非自性”的闡述，而是對絕對、獨立、可被把握的“自性”的堅信。 第二部分：亞裏士多德的係統化與實在的經驗構建 在深入研究瞭柏拉圖的唯心主義傾嚮後，本書轉嚮瞭其學生亞裏士多德，這位構建瞭西方科學和邏輯體係的集大成者。我們關注他如何將思辨從天空拉迴大地，專注於對可觀察事物的係統分析。 本書詳細闡釋瞭亞裏士多德的“四因說”——質料因、形式因、動力因和目的因——這套工具是如何被設計來解構任何一個具體事物的內在結構和功能。我們探討瞭“潛能”（Dynamis）與“現實”（Energeia）的概念，這描述瞭一種從潛在狀態嚮實現狀態的必然演變過程，與任何否定性或中立性的概念無關。 此外，本書還著重分析瞭亞裏士多德的三段論邏輯（Syllogistic Logic）。我們深入研究瞭“A即A”的同一律、排中律以及矛盾律，這些公理如何構建起西方思辨的基石。通過對《工具論》的細緻梳理，讀者將清晰地看到，亞裏士多德的係統是一種旨在建立確定性知識的嚴謹架構，它尋求的是對事物本質的清晰界定和分類，而非對概念邊界的消解。 第三部分：希臘化時代的轉嚮——斯多葛主義與伊壁鳩魯主義的倫理構建 隨著城邦時代的衰落，希臘思想的重心轉嚮瞭個體如何應對動蕩的世界。本書探討瞭斯多葛學派和伊壁鳩魯學派在倫理學上的核心建構。 斯多葛主義的核心在於“順應自然”（Physis）和“理性”（Logos）。我們詳述瞭他們如何相信宇宙被一個全能的、內在的理性原則（神）所支配。人類的幸福（Eudaimonia）在於通過審慎的判斷（Prohairesis），接納必然發生的命運，並緻力於培養“不動心”（Apatheia），即不受激情（Pathē）的乾擾。這是一種基於積極肯定和自我控製的實踐哲學。 伊壁鳩魯主義則提供瞭一種基於原子論的唯物主義視角。我們詳細分析瞭德謨剋裏特的原子理論如何被伊壁鳩魯用來解釋世界的構成——一切皆由不可再分的、具有重量和形狀的實體粒子構成。他們的倫理目標是達到“寜靜”（Ataraxia），即心靈的無擾亂，這主要通過消除對死亡的恐懼（認為靈魂也是由原子構成的，死亡即是原子的解散，無感無知）和對神祇的憂慮來實現。 結語：西方思想的遺産與知識的界限 本書的收尾部分總結瞭古希臘思想對後世的深遠影響，特彆是它如何在羅馬法學、早期基督教神學（如奧古斯丁對柏拉圖主義的吸收）以及中世紀經院哲學中，構建瞭一個以實體、本質、清晰界定為核心的知識範式。我們審視瞭西方理性主義如何沿著這條道路不斷發展，強調通過明確定義、邏輯演繹和經驗觀察來確立普遍真理的努力。 通過閱讀本書，讀者將全麵瞭解一套復雜、完整、且極其強調“存在”和“確定性”的思維工具箱，理解西方哲學是如何在未曾接觸東方思想的語境下，構建其對實在的理解的。本書的每一個論證，都旨在清晰地勾勒齣“是”與“非是”之間的明確界綫。
著者信息
作者簡介
楊惠南
學歷：臺灣大學哲學係碩士
經歷：臺灣大學哲學係教授、現代佛教學會理事長（1994～1996）
專長：佛教研究方法、禪宗哲理、天颱宗哲學、三論宗哲學、印度哲學、臺灣佛教
著作：《佛教思想新論》、《當代佛教思想展望》、《龍樹與中觀哲學》、《當代學人談佛教》、《惠能》、《禪史與禪思》、《禪思與禪詩》、《吉藏》
楊惠南
學歷：臺灣大學哲學係碩士
經歷：臺灣大學哲學係教授、現代佛教學會理事長（1994～1996）
專長：佛教研究方法、禪宗哲理、天颱宗哲學、三論宗哲學、印度哲學、臺灣佛教
著作：《佛教思想新論》、《當代佛教思想展望》、《龍樹與中觀哲學》、《當代學人談佛教》、《惠能》、《禪史與禪思》、《禪思與禪詩》、《吉藏》
圖書目錄
再版序
自序
引論：龍樹的生平及其影響
一、青年時期的龍樹
二、學佛中的龍樹
三、弘法中的龍樹
四、龍樹的著作
五、龍樹的弟子與後繼者
六、中後期的中觀學派
七、龍樹在中國(甲)
八、龍樹在中國(乙)
龍樹的「空」
一、空的定義
二、「空」所否定的對象 「八不」
三、特論《迴諍論》中的「空」
四、結論
龍樹的《中論》用瞭辯證法嗎？
一、引論
二、《中論》裏的四句
三、《中論》裏的應成證法
四、龍樹的《中論》用瞭辯證法嗎？
五、龍樹《中論》裏的其他問題
《中論》裏的「四句」之研究
一、引論
二、《中論》裏的兩種「四句」
三、李查‧羅賓生的分析
四、龍樹的「直覺主義」
五、餘論
「空」否定瞭什麼？
以龍樹《迴諍論》為主的一個研究
一、否定是一種肯定嗎？
二、否定並不是一種肯定
三、餘論
龍樹《迴諍論》中的「空」之研究
一、「四種獲得正知的方法」並不是可靠的
二、「不存在的事物」並不是一種存在
三、結論
龍樹《迴諍論》中「量」之理論的研究
一、引論
二、《迴諍論》對於「量」的批判
三、「量」與「二諦」的關係
四、結論
自序
引論：龍樹的生平及其影響
一、青年時期的龍樹
二、學佛中的龍樹
三、弘法中的龍樹
四、龍樹的著作
五、龍樹的弟子與後繼者
六、中後期的中觀學派
七、龍樹在中國(甲)
八、龍樹在中國(乙)
龍樹的「空」
一、空的定義
二、「空」所否定的對象 「八不」
三、特論《迴諍論》中的「空」
四、結論
龍樹的《中論》用瞭辯證法嗎？
一、引論
二、《中論》裏的四句
三、《中論》裏的應成證法
四、龍樹的《中論》用瞭辯證法嗎？
五、龍樹《中論》裏的其他問題
《中論》裏的「四句」之研究
一、引論
二、《中論》裏的兩種「四句」
三、李查‧羅賓生的分析
四、龍樹的「直覺主義」
五、餘論
「空」否定瞭什麼？
以龍樹《迴諍論》為主的一個研究
一、否定是一種肯定嗎？
二、否定並不是一種肯定
三、餘論
龍樹《迴諍論》中的「空」之研究
一、「四種獲得正知的方法」並不是可靠的
二、「不存在的事物」並不是一種存在
三、結論
龍樹《迴諍論》中「量」之理論的研究
一、引論
二、《迴諍論》對於「量」的批判
三、「量」與「二諦」的關係
四、結論
圖書試讀
再版序
中國最早的佛經翻譯，相傳是迦葉摩騰於白馬寺譯《四十二章經》。迦葉摩騰在後漢永平十年（公元67年），應漢明帝使者蔡愔等人之請，越過沙漠到達洛陽，住於明帝為他所建的白馬寺，譯齣《四十二章經》。這件事，雖有學者懷疑它的真實性，但這是史上記載最早的譯經，則毫無疑問。隨後，大量的佛經被譯瞭齣來，一直到宋朝，譯經工作還在進行。被譯齣來的佛經，包括天颱宗所宗重的《妙法蓮華經》、華嚴宗所宗重的各類《華嚴經》、禪宗所宗重的《楞伽經》和、《金剛經》、淨土宗所宗重的《淨土三經》（《無量壽經》、《觀無量壽經》、《阿彌陀經》）、唯識宗所宗重的《楞伽經》和《解深密經》、密宗所宗重的《金剛頂經》和《大日經》。除此之外，各類《般若經》，如漢•支婁迦讖譯的《道行般若經》、晉•竺叔蘭譯的《放光般若經》、姚秦•鳩摩羅什譯的《大品般若經》《小品般若經》《金剛般若經》、唐•玄奘譯的《大般若經》等等，都是影響中國至深且钜的佛典。
在這幾類佛經當中，有些是義理難信的經典，如《法華經》、《華嚴經》、《淨土三經》；有些是因為神祕而（如果無上師指導）難以深入的《金剛頂經》、《大日經》；有些則是雖難信，但卻論證嚴謹、條理分明，以緻易懂的唯識經論。但這些經論，隻要起信，隻要花點時間研讀，卻不難深入。最難理解，因此也最難深入的，依筆者的經驗，是《般若經》及其相關論書，如龍樹的《中論》、《迴諍論》。難理解，是因為這些佛經所宣說的「空」，看似簡單卻相當複雜的概念。把這個概念說清楚、講明白的，正是龍樹的《中論》（和《迴諍論》）。
在《中論》中，龍樹所採用的邏輯（推理方法），和一般我們所熟知的邏輯不同；有西方學者，例如Richard H. Robinson, Ｔ.R.V. Murti等人稱它為「辯證法」。這種方法，在辯證的最終，留下一個超越一切的理體──空；這是主張一切皆空，連「空」也空的龍樹，所無法同意的。而在拙著《龍樹與中觀哲學》裡，則大力證明龍樹所採用的邏輯不是辯證法，而是大傢所熟知的邏輯，隻是加以改良而已。
這本書，花去筆者許多心血。筆者曾在拙著《印度哲學史》的再版序裡說到，撰寫這本書時，曾因為熬夜等過度勞纍，而吐血。這本書，也被韓國的學者，譯成瞭韓文。筆者要感謝這位不認識的學者，將本書介紹給韓國佛學界知道。
中國最早的佛經翻譯，相傳是迦葉摩騰於白馬寺譯《四十二章經》。迦葉摩騰在後漢永平十年（公元67年），應漢明帝使者蔡愔等人之請，越過沙漠到達洛陽，住於明帝為他所建的白馬寺，譯齣《四十二章經》。這件事，雖有學者懷疑它的真實性，但這是史上記載最早的譯經，則毫無疑問。隨後，大量的佛經被譯瞭齣來，一直到宋朝，譯經工作還在進行。被譯齣來的佛經，包括天颱宗所宗重的《妙法蓮華經》、華嚴宗所宗重的各類《華嚴經》、禪宗所宗重的《楞伽經》和、《金剛經》、淨土宗所宗重的《淨土三經》（《無量壽經》、《觀無量壽經》、《阿彌陀經》）、唯識宗所宗重的《楞伽經》和《解深密經》、密宗所宗重的《金剛頂經》和《大日經》。除此之外，各類《般若經》，如漢•支婁迦讖譯的《道行般若經》、晉•竺叔蘭譯的《放光般若經》、姚秦•鳩摩羅什譯的《大品般若經》《小品般若經》《金剛般若經》、唐•玄奘譯的《大般若經》等等，都是影響中國至深且钜的佛典。
在這幾類佛經當中，有些是義理難信的經典，如《法華經》、《華嚴經》、《淨土三經》；有些是因為神祕而（如果無上師指導）難以深入的《金剛頂經》、《大日經》；有些則是雖難信，但卻論證嚴謹、條理分明，以緻易懂的唯識經論。但這些經論，隻要起信，隻要花點時間研讀，卻不難深入。最難理解，因此也最難深入的，依筆者的經驗，是《般若經》及其相關論書，如龍樹的《中論》、《迴諍論》。難理解，是因為這些佛經所宣說的「空」，看似簡單卻相當複雜的概念。把這個概念說清楚、講明白的，正是龍樹的《中論》（和《迴諍論》）。
在《中論》中，龍樹所採用的邏輯（推理方法），和一般我們所熟知的邏輯不同；有西方學者，例如Richard H. Robinson, Ｔ.R.V. Murti等人稱它為「辯證法」。這種方法，在辯證的最終，留下一個超越一切的理體──空；這是主張一切皆空，連「空」也空的龍樹，所無法同意的。而在拙著《龍樹與中觀哲學》裡，則大力證明龍樹所採用的邏輯不是辯證法，而是大傢所熟知的邏輯，隻是加以改良而已。
這本書，花去筆者許多心血。筆者曾在拙著《印度哲學史》的再版序裡說到，撰寫這本書時，曾因為熬夜等過度勞纍，而吐血。這本書，也被韓國的學者，譯成瞭韓文。筆者要感謝這位不認識的學者，將本書介紹給韓國佛學界知道。
楊惠南寫於
颱灣大學教職員宿捨
2022年4月15日
颱灣大學教職員宿捨
2022年4月15日
用戶評價
评分
我必須承認，這本書的資料考證和引用的文獻非常紮實，看得齣作者下瞭苦功，這點是值得肯定的。不過，閱讀的過程中有時候會讓人覺得有點「繞」。作者似乎很在意各種學派之間的細微差異，花瞭很多篇幅去澄清和對比，這對於追求精準的學者來說或許是必須的，但對於我這種想快速掌握核心思想的讀者而言，就顯得有些冗長和瑣碎。我的建議是，或許可以將那些非常細微的辯證，收錄在附錄或延伸閱讀中，讓主體內容可以更聚焦在核心論點的鋪陳上。畢竟，時間寶貴，誰都希望用最短的時間吸收最多的精華。雖然這本書在學術上無懈可擊，但作為一本「大眾導讀」，它的節奏感略顯遲滯，讓人在中途很容易因為資訊過載而需要頻繁迴頭查閱前麵的定義。
评分這本電子書的排版和閱讀體驗真的是沒話說，字體大小和行距調整起來非常順手，長時間閱讀眼睛也不容易疲勞。尤其是在手機上看的時候，圖文的比例掌握得恰到好處，不會因為螢幕太小而感到內容被壓縮。不過，說實話，這本書的裝幀設計（雖然是電子書，但還是會想像一下封麵）如果能更活潑一點，或許能吸引更多年輕讀者。目前給我的感覺是比較偏學術、嚴謹的風格，這當然是好事，但有時候總覺得少瞭那麼一點點「親切感」。我個人是比較喜歡那種能讓讀者輕鬆進入主題，而不是一開始就端齣艱澀理論的寫法。或許作者可以在後續的再版中，考慮增加一些簡潔的圖錶或流程圖來輔助理解，畢竟中觀哲學的那些轉摺和概念，如果能視覺化呈現，對初學者來說會是一大福音。總之，作為電子書的載體，體驗是頂級的，但內容呈現的方式，還可以再多點變化。
评分翻完這本書後，最大的感受是作者的學術功力深厚，但說實話，對於一個對佛教哲學隻有基礎認識的普通讀者來說，門檻還是有點高。很多專有名詞的解釋，雖然詳盡，但總覺得是在學術圈內自說自話，缺乏那種「翻譯」給大眾的努力。我特別希望書中能多舉一些生活化的例子來印證那些深奧的理論，這樣讀起來纔不會像在啃一本翻譯腔很重的外文原典。例如，當談到「緣起性空」的某個麵嚮時，如果能連結到我們日常生活中常見的誤解或執著，讀者會更有感。我覺得，好的哲學書不該隻是知識的傳遞，更是一種生命的啟發。這本書在知識傳遞上無可挑剔，但在「啟發」這塊，還有很大的進步空間，可能需要後續的導讀或輔助教材來補足。整體來說，是給專業人士的參考書等級，而非普及讀物。
评分這本書的邏輯推演清晰到近乎冷靜，每一個段落的銜接都像是數學證明題一樣嚴謹，這是颱灣學術寫作的傳統優點。然而，這種過度的理性與冷靜，有時候會讓我感覺少瞭那麼一點點「溫度」。哲學，特別是關於生命本質的探討，如果能帶有一點點作者對此道的熱情或個人體悟，讀起來會更引人入勝。我期待看到更多作者在研究這些概念時，心靈上經歷瞭什麼樣的衝擊或頓悟。難道這些偉大的智慧，不應該帶有一絲絲的震撼感嗎？我希望作者能在不犧牲學術準確性的前提下，偶爾「破例」展現一點點個人的生命關懷，這樣讀者在吸收知識的同時，也能感受到一股強大的精神力量的傳遞。
评分從排版和結構來看，這本書的章節劃分雖然符閤學術慣例，但在電子書閱讀的動態環境下，有些顯得過於僵硬瞭。比方說，某個關鍵概念的解釋被分割在好幾個不連貫的章節中，導緻我必須在不同頁麵間不斷跳轉來拼湊齣完整的圖像。如果是紙本書還好，用書籤就能解決，但在電子書上反覆的跳轉操作，極大地影響瞭閱讀的流暢性。如果作者或編輯能重新梳理一下知識點的邏輯流嚮，盡量讓一個核心概念的討論，能在一個較為集中的篇幅內完成，那會大大提升閱讀效率。總體而言，內容的深度無庸置疑，但在現代電子閱讀的用戶體驗優化上，確實還有提升的空間，希望能更貼近數位時代讀者的閱讀習慣。
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