在一個眾聲喧嘩的激情年代，無論是孤獨的閱讀人、焦慮的創作者、或是憎恨的批評學派，面對圖像不假辭色地與文字對壘，包括由而不知、述而不作的立言，或中心瓦解、傳統崩離的辯證，譜清音也好，奏輓歌也罷；書寫文化正進行整頓，重領風騷。針對著文學作品提供的多層次想像，以及文學術語意義與文學現象研究的變遷流轉，本書是將中西文藝理論與批評，作品與讀解，應用與教學連結起來，尋求理論與書寫的交流與詮釋，開展與理解。是借鑑，也是探索；是沉浸，也是抽離；是發散，也是連鎖；是美學，也是樂學。……
本書特色
★ 從榮格的精神分析到羅蘭巴特的符號學，再到劉勰《文心雕龍》的六觀法，作者嚴紀華在此書中藉由西方文論與中國文學的碰撞，試圖探究跨語際的文本分析。
★ 通過傳統文論與當代文論的回應和聯繫，將有助於延展文學理論與批評的視界，引領我們涵泳於「奇文共欣賞，疑義相與析」的閱讀樂趣與批評啟發。
具体描述
文学与语言的交汇：跨文化视域下的文本探索 《跨文化语境下的文本诠释：理论建构与实践案例》 --- 导言：重塑文本理解的边界 在日益全球化和信息爆炸的当代，文学文本的意义生成已不再局限于单一的文化或语言场域。传统的文本分析方法往往受限于民族文学的范畴，难以充分捕捉到文本在跨文化传播、接受与演变过程中所展现出的复杂性与多义性。本书旨在跳出传统二元对立的思维模式，深入探讨文本如何在不同文化、不同历史阶段中被重新编码、转译和理解。我们关注的焦点在于“跨语际”（Translingual/Transcultural）现象如何影响文本的结构、主题、叙事策略及其最终的社会文化效应。 第一部分：跨语际性的理论基石 本部分系统梳理了当代西方及后殖民语境下关于“跨语际性”的核心理论资源，为后续的文本分析奠定坚实的理论基础。 第一章：从“翻译”到“转译”：超越语言的界限 本章批判性地审视了早期的翻译理论（如奈达的动态对等、格林德的交际翻译），认为这些理论在处理具有强烈文化特定性的文学文本时，往往会过度强调“忠实”或“流畅”，而忽略了文本在跨越文化鸿沟时必然发生的意义“损耗”与“增益”。我们引入了霍米·巴巴（Homi Bhabha）的“第三空间”概念，探讨翻译行为如何不再是简单地将一种语言转化为另一种语言，而是创造出一个充满张力的、混杂的中间领域。这一领域既保留了原文本的某些文化“刺点”，又融入了接受文化的新鲜解读，从而催生出新的意义。重点分析了文化符号在跨语际流动中的不确定性与权力关系。 第二章：谱系学与去中心化的文本权力 借鉴福柯的谱系学方法，本章探究了文学文本意义的“历史性”与“权力结构”。我们考察了“经典”（Canon）是如何在特定的历史权力运作下被建构起来的，以及这种建构如何排斥了那些“非中心化”的、边缘化的声音。特别关注后殖民理论家如爱德华·萨义德（Edward Said）对“东方学”话语的解构。文本的分析不再是寻找作者的“本意”，而是揭示文本是如何在特定的权力关系网络中被生产、流通和消费的。跨语际性分析要求我们审视文本的“原初性”声称，并揭露其背后潜藏的文化霸权。 第三章：身体、媒介与具身性（Embodiment）的文本学 现代文本分析必须超越纸面。本章探讨了媒介技术（如早期印刷术、数字屏幕、有声书）如何塑造了文本的物理存在和读者的感知方式。更进一步，我们讨论了“具身性”在跨语际阅读体验中的作用。文本的意义是如何通过读者的身体经验（如阅读速度、环境光线、情感共鸣）而被激活的？我们引入现象学视角，分析当文本从一种语言环境迁移到另一种文化环境中时，读者的身体经验如何参与到意义的再创造中，尤其是在面对具有强烈异域情调或宗教色彩的文本时。 第二部分：跨语际文本的解构与重构 在理论框架的指导下，本部分通过具体的文学案例，演示如何运用跨语际分析的方法对文本进行细致入微的解读。 第四章：流散文学（Diasporic Literature）中的身份裂痕 本章聚焦于流散作家的作品，这些作品本身就是跨语际实践的典范。通过对几位代表性作家的作品进行比较研究，我们分析了“乡愁”（Nostalgia）和“陌生化”（Alienation）如何在多重语言中得以表达。重点剖析了语言选择的策略：是选择使用母语的“碎片”嵌入到主流的接收语言中，还是通过创造一种新的、混杂的语码（Code-Switching）来表达身份的复杂性？流散文本的解读必须关注其内在的“语言张力”，这种张力本身即是文本的核心意义。 第五章：古典文本的现代“移植”与文化误读 本章考察了跨越数百年、横跨东西方文化经典的文本如何被“移植”到新的语境中。例如，西方对中国古代哲学的解读，或东方对莎士比亚戏剧的改编。分析的关键在于识别这种“移植”过程中的“必要误读”。误读并非失败，而是一种生产性的活动。我们考察了这些移植版本如何揭示了当代社会对古典文本的“需求”，以及接收文化如何通过对原文本的“重写”来投射自身的价值观念和时代焦虑。 第六章：视觉叙事与跨文化符号的激活 将分析范围扩展至图文并茂的叙事形式（如漫画、图像小说或带有大量插图的文学作品）。视觉元素在跨语际传播中扮演了独特的角色，因为图像的“普遍性”往往被高估。本章论证了即使是看似普世的视觉符号（如色彩、手势），在不同文化中也携带着截然不同的历史包袱和情感负载。通过具体案例的分析，展示了如何将视觉符号的跨文化解读纳入到全面的文本分析之中，以避免表面的文化接触，实现深层的文化对话。 结论：迈向多元互文性的未来文本学 本书总结了跨语际文本分析的实践价值，指出这种分析方法要求研究者具备高度的文化敏感性和方法论的灵活性。未来的文学研究，必须拥抱文本意义的流动性、不确定性和多重性。最终，我们倡导一种开放的、互文性的文本学视野，承认每一个文本都是一个开放的系统，其意义的完成，永远发生在文化与语言交织的动态场域之中。 --- 目标读者： 文学理论研究者、比较文学和跨文化研究专业学生、翻译研究人员，以及对全球化背景下文化现象感兴趣的广大学者。 核心贡献： 提供一套严谨而灵活的分析工具，帮助研究者有效地处理和解释那些在多重文化和语言环境中生成、传播和接受的复杂文学现象。
著者信息
作者簡介
嚴紀華
中國文化大學中文系文藝組教授。著作：《愛張．張愛——讀解張愛玲》、《看張．張看——參差對照張愛玲》、《當古典遇到現代》、《唐人題壁詩之研究》、《孟浩然詩選》（大唐詩歌寶庫——大唐詩逸）、《碧玉紅牋寫自隨——綜論唐代婦女詩歌》
嚴紀華
中國文化大學中文系文藝組教授。著作：《愛張．張愛——讀解張愛玲》、《看張．張看——參差對照張愛玲》、《當古典遇到現代》、《唐人題壁詩之研究》、《孟浩然詩選》（大唐詩歌寶庫——大唐詩逸）、《碧玉紅牋寫自隨——綜論唐代婦女詩歌》
图书目录
緣起
▍原型分析：「多情女，生離魂」故事系列試探
一、原型批評
二、「離魂」故事源起及發展
三、「多情女，生離魂」故事原型分析
四、結論
參考文獻
▍以巴爾特符碼進行的觀察：解碼〈木蘭詩〉
一、羅蘭‧巴爾特與五種符碼
二、解碼〈木蘭詩〉
三、結語：「差異的聲音」
參考文獻
▍仆芮蒙敘事邏輯與故事型態：讀解〈合影樓〉與〈一個陌生女子的來信〉
一、仆芮蒙（布雷蒙）敘事邏輯
二、李漁與〈合影樓〉
三、褚威格與〈一個陌生女子的來信〉
四、結論
參考文獻
▍實幻書寫與夢境敘事：論《聊齋志異‧狐夢》
一、蒲松齡與《聊齋志異》
二、「夢境敘事」與《聊齋》紀夢
三、〈狐夢〉的結構敘事
四、結論
參考文獻
▍話語模式與文化創傷：從鐵凝《玫瑰門》中的女性談起
一、女性主義敘事學的「話語模式」
二、鐵凝與《玫瑰門》
三、《玫瑰門》的話語模式分析
四、文化創傷與歷史語境
五、結論
參考文獻
▍空間想像與移動書寫：80、90年代臺北城的地景閱讀
一、結合文學與地理：城市書寫
二、臺北的城市改動
三、「知性建築」的興起
四、臺北城市的空間想像與移動書寫
五、結論
參考文獻
▍「六觀」的現代應用：以施蟄存〈薄暮的舞女〉為例
一、「打通意識」
二、「六觀」
三、施蟄存的小說是一種折光
四、由「六觀」論〈薄暮的舞女〉
五、結論
參考文獻
▍「通觀圓覽」：由〈紅線〉談中西文學理論的會通與實踐
一、關於中國文學批評理論的迷思
二、文學批評路徑的自覺
三、《文心雕龍》的批評方法論
四、中西文論的會通與應用—以《唐人傳奇‧紅線》為例
五、結論
參考文獻
▍原型分析：「多情女，生離魂」故事系列試探
一、原型批評
二、「離魂」故事源起及發展
三、「多情女，生離魂」故事原型分析
四、結論
參考文獻
▍以巴爾特符碼進行的觀察：解碼〈木蘭詩〉
一、羅蘭‧巴爾特與五種符碼
二、解碼〈木蘭詩〉
三、結語：「差異的聲音」
參考文獻
▍仆芮蒙敘事邏輯與故事型態：讀解〈合影樓〉與〈一個陌生女子的來信〉
一、仆芮蒙（布雷蒙）敘事邏輯
二、李漁與〈合影樓〉
三、褚威格與〈一個陌生女子的來信〉
四、結論
參考文獻
▍實幻書寫與夢境敘事：論《聊齋志異‧狐夢》
一、蒲松齡與《聊齋志異》
二、「夢境敘事」與《聊齋》紀夢
三、〈狐夢〉的結構敘事
四、結論
參考文獻
▍話語模式與文化創傷：從鐵凝《玫瑰門》中的女性談起
一、女性主義敘事學的「話語模式」
二、鐵凝與《玫瑰門》
三、《玫瑰門》的話語模式分析
四、文化創傷與歷史語境
五、結論
參考文獻
▍空間想像與移動書寫：80、90年代臺北城的地景閱讀
一、結合文學與地理：城市書寫
二、臺北的城市改動
三、「知性建築」的興起
四、臺北城市的空間想像與移動書寫
五、結論
參考文獻
▍「六觀」的現代應用：以施蟄存〈薄暮的舞女〉為例
一、「打通意識」
二、「六觀」
三、施蟄存的小說是一種折光
四、由「六觀」論〈薄暮的舞女〉
五、結論
參考文獻
▍「通觀圓覽」：由〈紅線〉談中西文學理論的會通與實踐
一、關於中國文學批評理論的迷思
二、文學批評路徑的自覺
三、《文心雕龍》的批評方法論
四、中西文論的會通與應用—以《唐人傳奇‧紅線》為例
五、結論
參考文獻
图书试读
緣起
在一個眾聲喧嘩的激情年代，無論是孤獨的閱讀人、焦慮的創作者、或是憎恨的批評學派，面對圖像不假辭色的與文字對壘，包括由而不知、述而不作的立言，或中心瓦解、傳統崩離的辯證，譜清音也好，奏輓歌也罷；書寫文化正進行整頓，重領風騷。針對著文學作品提供的多層次的想像以及文學術語意義與文學現象研究的變遷流轉，《探究跨語際的文本分析—文藝理論與作品解讀》是將中西文藝理論與批評，作品與讀解，應用與教學連結起來，尋求理論與書寫的交流與詮釋，開展與理解。是借鑑，也是探索；是沉浸，也是抽離；是發散，也是連鎖；是美學，也是樂學。《詩經‧小雅‧伐木》上說：「嚶其鳴矣，求其友聲。」且以這「丁丁嚶嚶」的聲音充作一份用心與期待罷！
全書收錄八篇，分別為：
一、原型分析：「多情女，生離魂」故事系列試探
原型批評（archetypal criticism）是20世紀50、60年代流行於西方的一個批評流派。加拿大文學理論家諾斯洛普‧弗萊（Northrop Frye, 1912-1991）接受了弗雷澤（Sir James George Frazer, 1854-1941）的人類學理論和榮格（Carl Gustay Jung, 1875-1961）的精神分析學說的啟發影響，通過文學角度探討神話原型問題。他認為作品本身有其自足的世界，自顯其內部規律。這些「經常／反覆在文學經驗裡出現的各種意象、人物類型、敘述公式或觀念」即是「原型」。他把原型理論擴展到文藝領域，構成文學的概念框架，擴展了文學批評的思維空間與論述深度。本文從原型理論的角度切入，分析「多情女，生離魂」故事系列以「體魂分離—生魂活動—體魂合一」為情節原型，可視為情意爆發與身體分合的一種辯證。創作者是以「離魂出奔」這種超現實的「幻設技巧」，展現執意自束縛中尋求解放（包括時空的突破、生死的解脫，體魂的超越）的精神價值，對追求「情愛」做了浪漫的表現和詮釋。其間文字輸送由玄詭性轉為邏輯性，說明離魂是一過渡，企圖在理想與現實之間化解衝突，別契生機，達成一種圓滿與和諧。小說之事微茫有神，人物之行浪漫詭奇，恰如佛洛依德所言「藝術作品在排斥其慾望的現實界與實現其慾望的幻想界之間，爭得了一席之地。」
二、以巴爾特符碼進行的觀察：解碼〈木蘭詩〉
在《S／Z》裡，法國文學批評家羅蘭‧巴爾特（Roland Barthes, 1915-1980）特針對巴爾札克（Honoré de Balzac, 1799-1850）的短篇小說《薩拉金》（Sarrasine），分成561個閱讀單位，以五種符碼（包括行動性符碼Proairetic Code、語義素或能指符碼Connotative Code、象徵符碼Symbolic Code、闡釋性符碼Hermeneutic Code和文化性符碼／指涉性符碼 Cultural Code）進行解構批評。他企圖突破結構主義範式的單一性、系統性，使得流動的、生成的、創造性對話得以在各種可被質疑和分析的縫隙中進行，讓意義自由閃爍，被任意解讀。而「木蘭代父從軍」故事是一個家喻戶曉的傳奇，其後成為通俗小說、戲曲、電影等各類敘事搬演的題材。針對這個圍繞〈木蘭詩〉展開的木蘭事蹟，經由羅蘭‧巴爾特的五種符碼檢視，別於考證版本真偽，是聚焦其所置身的社會歷史、文化背景以及傳統的文學系統，並從女性作為敘事主體兼及凝視客體的接受、抵抗與消解等文學現象做出觀察與闡析。由此，不同文化系統的讀者攜帶著自己的理解，參與文本再創造，產出意義。正是以巴爾特所標舉「我們正在寫的」快感揭示了閱讀的多義性過程。
三、仆芮蒙敘事邏輯與故事型態：讀解〈合影樓〉與〈一個陌生女子的來信〉
關於作品敘述模式的假設和演繹，法國學者克洛德‧仆芮蒙（布雷蒙）（Claude Bremond, 1929-2021）擴充普洛普（Vladimir Propp, 1895-1970）對民間故事進行的功能（function）研究，提出「事綱」（sequence, 敘事序列）為敘事的基本單位。他結合了情節發展的基本邏輯關係：「情況形成、行動過程、結果成效」，並通過鑲嵌、並列、連接等組合方式，複雜化情節、形成故事型態。同時，針對敘事作品中的角色做一區分：行動者（agents）和受動者（patients）以及影響者（influencer）。這些型別擔負不同的功能，共同運作，賦予敘事意義。分析的例舉係採用李漁（1611-1679或1680）〈合影樓〉的愛情喜劇為基型，對照以褚威格（Stefan Zweig, 1881-1942）〈一個陌生女子的來信〉的愛情悲劇，分從週期模式、組合型態及人物腳色進行探索。
四、實幻書寫與夢境敘事：論《聊齋志異‧狐夢》
〈狐夢〉是一篇由實界出發，借由寤夢之軌進入幻境，以真幻相生延伸出的趣味奇談。首言余友畢怡庵嚮往〈青鳳〉傳中豔遇，繼而在燠暑寢夢中邂逅狐女，歡會娛遊。其中設筵一段，「夢中有夢」、「夢而非夢」，又疑「非非夢」，後來因為狐女受徵花鳥使，是以分離。臨別委託聊齋記述留憶，題曰「狐夢」，結於「非夢而夢」。通篇立意不離《聊齋》主題「典式」：「幻由人生，人生如夢」。而在情節安排中出現「變式」：不僅大開朋友的玩笑，更操弄著語言遊戲，從角色人物、敘述者、作者（隱含作者）到讀者都被拉扯進入虛構世界，一齊被消遣娛樂了。本文經由湯瑪謝夫斯基（Boris Tomashevsky, 1890-1957）的「動機理論」考察其敘事動機、查特曼（Seymour Chatman, 1928-2015）綜合整理的「敘記層的圖式建構」掌握其敘事聲音，並通過仆芮蒙（Claude Bremond, 1929-2021）「事綱組合型態」、詹明信（Fredric Jameson, 1934- ）「語義方陣」、托鐸洛夫（Tzvetan Todorov, 1939-2017）「譎怪文類」三者闡發其敘事書寫的趣味性與虛構性。如此，結合西方敘事理論與傳統《聊齋》評點做對照探究，試圖揭示文學現象所共同體現著一些基本的客觀規律是可以相互補襯印證的。
五、話語模式與文化創傷：從鐵凝《玫瑰門》中的女性談起
談及「女性主義敘事學」是將女性主義或女性主義文學批評與經典敘事學（結構主義）結合的產物。在80年代末和90年代初美國出現的兩本重要的女性主義敘事學著作—開創者蘇珊‧蘭瑟（Susan S. Lanser, 1944-）的《虛構的權威》和沃霍爾（Robyn R.Warhol, 1955-）的《性別化的干預》中一致闡述了「將女性主義文學批評引入對敘事結構的研究」的基本立場；蘭瑟主張：「實際上，文學是兩種系統的交合之處—既可以從模仿的角度（女性主義的傾向）將文學視為生活的再現，也可以從符號學的角度（敘事學的運用）將文學視為語言的建構。」是以，女性主義敘事學是修正了經典敘事學忽略社會歷史語境（包括性別、種族、階級等因素）的偏差，並對女性主義批評僅聚焦於故事層，忽略表達層的不足做了補充。對作品的闡釋而言，這一「跨學科」批評實踐的研究方法為敘事研究領域發展提供了新的視角及方法、並證實了敘事學也可以被用於揭示性別差異、性別歧視，成為女性主義批評的有力工具。關於鐵凝《玫瑰門》中的女性觀察，即是借鑑女性主義敘事學的「話語模式」，進行研究梳理。主要是從文學作品的雙重性質進行分析：觀察其所運用「話語模式」的幾個特殊形式的表達—包括人物關係的建構、敘述視角的轉變、複調理論的運用、歷史語境與「第三性」視角的開拓等，進一步探討作家通過「聲討」與「想像」所揭示的情慾圖繪，所形成獨特的荒誕殘酷的書寫風格，從而對應著其間所呈現之置身不幸命運的歷史經驗與社會環境以及所烙印的難以磨滅的文化創傷。
六、空間想像與移動書寫：80、90年代臺北城的地景閱讀
麥克‧柯朗（Mike Crang）曾說：「文學可以關注物質性的社會過程，一如地理學可以採用想像的手段。……兩者都是指意（signification）過程，也就是在社會媒介中賦予地方意義的過程。」是而，無論是作為一種文化的生產形式，甚至成為文化本身；或者在充滿描述、嘗試闡明空間現象的詩歌、小說、故事和傳說裡；「城市」成為了可以靈活運用的最重要的隱喻之一。觀察臺北從看不見意義的「地方」到看得見空無意義的「空間」，臺北城市的書寫多與城市的發展同步。因此，借由亨利‧列斐伏爾（Henri Lefebvre, 1901-1991）「空間是辯證過程」的看法以及愛德華‧索雅（Edward W. Soja, 1940-2015）將歷史性（時間性）、社會性、和空間性聯繫在一起，提出的「第三空間」的理論，檢視80、90年代以來臺北城市書寫的空間想像，可由三個途徑展開：（一）空間的生產與移轉：臺北「西區」與「東區」、（二）空間的複製與衍異：城市基地「公寓」的變身、（三）空間的實踐與詮釋：「街道」的移動書寫等都市特質。如此，以結合文學與地理學的角度，讓我們沉靜思索城市空間、書寫空間與社會空間之間的影響互涉，了解到：書寫視域中心的城市空間不斷變化移動，但文本與地景不再分立於想像與實際的兩端，而是一種結合並現。文學文本裡的地方感以及地理文本的想像性，使得城市的空間想像與移動寫充滿了實驗性以及解放的力道。
七、「六觀」的現代應用：以施蟄存〈薄暮的舞女〉為例
「六觀」是中國文學理論批評家劉勰（約465-520）在《文心雕龍‧知音》中提出的具體的審閱作品環節、考度文辭形式、展現審美價值的六項原則，為後世的文學創作與批評奠定了基礎。分別是：「觀位體」（作品的布局架構、主題與風格）、「觀事義」（衡文選材上的引辭舉事以明理徵義）、「觀置辭」（詞藻的安置與核辨）、「觀宮商」（遣意綴辭上的調聲選韻與節奏抑揚）、「觀奇正」（從空間橫軸，觀察作品的新奇與雅正）、「觀通變」（參較時間縱軸的通古變今、反映於作品中的承襲與創新）。將這六項批評標準來闡釋上海新感覺派名家施蟄存的小說〈薄暮的舞女〉，是進行一種突破，企圖由歸納其選象取材與語境營造、分析作品的整體結構與局部肌理、觀察其創作實踐與理論研究的打通以及其所延展的不同藝術類型的互動，著力於創造性的吸收與轉化，落實「散為萬殊、聚則一貫」的可能，以再現文本自身。
八、「通觀圓覽」：由〈紅線〉談中西文學理論的會通與實踐
當今文學批評的理論與實踐存在著盲點與誤區。或以中國文化為邊緣非主流，有所忽視；或以傳統中國與現代遙遠；而另一個存在已久的爭論則是中國無批評理論的迷思以及應用由西方引進的批評理論研究中國文學進行跨學科研究是否會產生歪曲誤解的懷疑。事實上，文學批評在中國文學發展史中並未缺席，成於西元五、六世紀之交劉勰的《文心雕龍》已建構了「圓鑒區域，大判條例」的批評理論系統。近世以來，基於突破西方霸權，歐洲中心主義的氛圍籠罩，對不同的文學傳統下的中西文學批評及理論研究的看待陸續出現了轉折。當今面臨全球化時代，如何借鑒西方現代學術文化資源，會通傳統文學批評理論，提供現代性的研究闡釋？著實引發深思。對此，錢鍾書提出「通觀圓覽」的原則，所謂「上下古今，察其異而辨之，則現事必非往事，此日已異昨日，一不能再，擬失其倫，既無可牽引，並無從借鑑；觀其同而通之，則理有常經，事每共勢，古今猶旦暮，楚越或肝膽，變不離其宗，奇而有法。」本文嘗試以〈紅線〉為例，從《文心雕龍》批評理論（六觀說）的顯性應用角度，結合西方文藝理論—如：哈德遜（Hudson）「小說六元素」、佛斯特（Edward Morgan Forster, 1879-1970）《小說面面觀》「七層面」、羅蘭‧巴爾特（Roland Barthes, 1915-1980）五種「符碼」、佛萊（Northrop Frye, 1912-1991）「原型論」、巴赫金（M. Bakhtin, 1895-1975）「複調理論」以及女權主義文學批評等進行「察異觀同」的比較閱讀，「尋找新方法來理解過去，讓舊的東西重新活在眼前，並且與現代生活連接在一起」，以「互通性」無遠弗屆，建構起自由活潑的詮釋平臺。
綜結前六篇的討論借鑑了西方的文藝理論，後二篇則以《文心雕龍》六觀法為基底，聚焦於文本的內部規律和審美功能為探究重點，或繫聯古今，或連貫中西，進行作品選樣的比較分析。當今我們面臨著承古繼今的傳統趨於變動，於「振葉尋根，觀瀾溯源」之際，一方面尊重文論本身發展的特殊規律，另一方面值得思考的是如何掌握「可轉換、可轉化、可採用」的原則，力求「同之與異，不屑古今；擘肌分理，唯務折衷」（《文心雕龍‧序志》）。而對應移西就中的移植研究，西方文論與中國文學的碰撞，語境的複雜多變，單一內在的演化標準（built-in standards of evolution）已不足所需。傅庚生曾經說過：「夫生今之時，仍墨守古今文學相沿之成規，不旁察中外文化交融之反應，則只可以因襲與守闕，必不能為謀承先與啟後，所謂閉戶不可造車也；然若必豔羨外族文化既成之果，蔑視本國文學已種之因，則只宜於介紹與摹仿，亦不足語於融會與創作，所謂抽刀不能斷水也。」（《中國文學批評通論》，商務印書館1946年）這意味著通過傳統文論與當代文論的回應和聯繫，從普遍性、可遷移性的體悟，多向度、多元化的思辨，進行文理的探索、解構與編織，將有助於延展文學理論與批評的視界，引領我們涵泳於「奇文共欣賞，疑義相與析」的閱讀樂趣與批評啟發。
在一個眾聲喧嘩的激情年代，無論是孤獨的閱讀人、焦慮的創作者、或是憎恨的批評學派，面對圖像不假辭色的與文字對壘，包括由而不知、述而不作的立言，或中心瓦解、傳統崩離的辯證，譜清音也好，奏輓歌也罷；書寫文化正進行整頓，重領風騷。針對著文學作品提供的多層次的想像以及文學術語意義與文學現象研究的變遷流轉，《探究跨語際的文本分析—文藝理論與作品解讀》是將中西文藝理論與批評，作品與讀解，應用與教學連結起來，尋求理論與書寫的交流與詮釋，開展與理解。是借鑑，也是探索；是沉浸，也是抽離；是發散，也是連鎖；是美學，也是樂學。《詩經‧小雅‧伐木》上說：「嚶其鳴矣，求其友聲。」且以這「丁丁嚶嚶」的聲音充作一份用心與期待罷！
全書收錄八篇，分別為：
一、原型分析：「多情女，生離魂」故事系列試探
原型批評（archetypal criticism）是20世紀50、60年代流行於西方的一個批評流派。加拿大文學理論家諾斯洛普‧弗萊（Northrop Frye, 1912-1991）接受了弗雷澤（Sir James George Frazer, 1854-1941）的人類學理論和榮格（Carl Gustay Jung, 1875-1961）的精神分析學說的啟發影響，通過文學角度探討神話原型問題。他認為作品本身有其自足的世界，自顯其內部規律。這些「經常／反覆在文學經驗裡出現的各種意象、人物類型、敘述公式或觀念」即是「原型」。他把原型理論擴展到文藝領域，構成文學的概念框架，擴展了文學批評的思維空間與論述深度。本文從原型理論的角度切入，分析「多情女，生離魂」故事系列以「體魂分離—生魂活動—體魂合一」為情節原型，可視為情意爆發與身體分合的一種辯證。創作者是以「離魂出奔」這種超現實的「幻設技巧」，展現執意自束縛中尋求解放（包括時空的突破、生死的解脫，體魂的超越）的精神價值，對追求「情愛」做了浪漫的表現和詮釋。其間文字輸送由玄詭性轉為邏輯性，說明離魂是一過渡，企圖在理想與現實之間化解衝突，別契生機，達成一種圓滿與和諧。小說之事微茫有神，人物之行浪漫詭奇，恰如佛洛依德所言「藝術作品在排斥其慾望的現實界與實現其慾望的幻想界之間，爭得了一席之地。」
二、以巴爾特符碼進行的觀察：解碼〈木蘭詩〉
在《S／Z》裡，法國文學批評家羅蘭‧巴爾特（Roland Barthes, 1915-1980）特針對巴爾札克（Honoré de Balzac, 1799-1850）的短篇小說《薩拉金》（Sarrasine），分成561個閱讀單位，以五種符碼（包括行動性符碼Proairetic Code、語義素或能指符碼Connotative Code、象徵符碼Symbolic Code、闡釋性符碼Hermeneutic Code和文化性符碼／指涉性符碼 Cultural Code）進行解構批評。他企圖突破結構主義範式的單一性、系統性，使得流動的、生成的、創造性對話得以在各種可被質疑和分析的縫隙中進行，讓意義自由閃爍，被任意解讀。而「木蘭代父從軍」故事是一個家喻戶曉的傳奇，其後成為通俗小說、戲曲、電影等各類敘事搬演的題材。針對這個圍繞〈木蘭詩〉展開的木蘭事蹟，經由羅蘭‧巴爾特的五種符碼檢視，別於考證版本真偽，是聚焦其所置身的社會歷史、文化背景以及傳統的文學系統，並從女性作為敘事主體兼及凝視客體的接受、抵抗與消解等文學現象做出觀察與闡析。由此，不同文化系統的讀者攜帶著自己的理解，參與文本再創造，產出意義。正是以巴爾特所標舉「我們正在寫的」快感揭示了閱讀的多義性過程。
三、仆芮蒙敘事邏輯與故事型態：讀解〈合影樓〉與〈一個陌生女子的來信〉
關於作品敘述模式的假設和演繹，法國學者克洛德‧仆芮蒙（布雷蒙）（Claude Bremond, 1929-2021）擴充普洛普（Vladimir Propp, 1895-1970）對民間故事進行的功能（function）研究，提出「事綱」（sequence, 敘事序列）為敘事的基本單位。他結合了情節發展的基本邏輯關係：「情況形成、行動過程、結果成效」，並通過鑲嵌、並列、連接等組合方式，複雜化情節、形成故事型態。同時，針對敘事作品中的角色做一區分：行動者（agents）和受動者（patients）以及影響者（influencer）。這些型別擔負不同的功能，共同運作，賦予敘事意義。分析的例舉係採用李漁（1611-1679或1680）〈合影樓〉的愛情喜劇為基型，對照以褚威格（Stefan Zweig, 1881-1942）〈一個陌生女子的來信〉的愛情悲劇，分從週期模式、組合型態及人物腳色進行探索。
四、實幻書寫與夢境敘事：論《聊齋志異‧狐夢》
〈狐夢〉是一篇由實界出發，借由寤夢之軌進入幻境，以真幻相生延伸出的趣味奇談。首言余友畢怡庵嚮往〈青鳳〉傳中豔遇，繼而在燠暑寢夢中邂逅狐女，歡會娛遊。其中設筵一段，「夢中有夢」、「夢而非夢」，又疑「非非夢」，後來因為狐女受徵花鳥使，是以分離。臨別委託聊齋記述留憶，題曰「狐夢」，結於「非夢而夢」。通篇立意不離《聊齋》主題「典式」：「幻由人生，人生如夢」。而在情節安排中出現「變式」：不僅大開朋友的玩笑，更操弄著語言遊戲，從角色人物、敘述者、作者（隱含作者）到讀者都被拉扯進入虛構世界，一齊被消遣娛樂了。本文經由湯瑪謝夫斯基（Boris Tomashevsky, 1890-1957）的「動機理論」考察其敘事動機、查特曼（Seymour Chatman, 1928-2015）綜合整理的「敘記層的圖式建構」掌握其敘事聲音，並通過仆芮蒙（Claude Bremond, 1929-2021）「事綱組合型態」、詹明信（Fredric Jameson, 1934- ）「語義方陣」、托鐸洛夫（Tzvetan Todorov, 1939-2017）「譎怪文類」三者闡發其敘事書寫的趣味性與虛構性。如此，結合西方敘事理論與傳統《聊齋》評點做對照探究，試圖揭示文學現象所共同體現著一些基本的客觀規律是可以相互補襯印證的。
五、話語模式與文化創傷：從鐵凝《玫瑰門》中的女性談起
談及「女性主義敘事學」是將女性主義或女性主義文學批評與經典敘事學（結構主義）結合的產物。在80年代末和90年代初美國出現的兩本重要的女性主義敘事學著作—開創者蘇珊‧蘭瑟（Susan S. Lanser, 1944-）的《虛構的權威》和沃霍爾（Robyn R.Warhol, 1955-）的《性別化的干預》中一致闡述了「將女性主義文學批評引入對敘事結構的研究」的基本立場；蘭瑟主張：「實際上，文學是兩種系統的交合之處—既可以從模仿的角度（女性主義的傾向）將文學視為生活的再現，也可以從符號學的角度（敘事學的運用）將文學視為語言的建構。」是以，女性主義敘事學是修正了經典敘事學忽略社會歷史語境（包括性別、種族、階級等因素）的偏差，並對女性主義批評僅聚焦於故事層，忽略表達層的不足做了補充。對作品的闡釋而言，這一「跨學科」批評實踐的研究方法為敘事研究領域發展提供了新的視角及方法、並證實了敘事學也可以被用於揭示性別差異、性別歧視，成為女性主義批評的有力工具。關於鐵凝《玫瑰門》中的女性觀察，即是借鑑女性主義敘事學的「話語模式」，進行研究梳理。主要是從文學作品的雙重性質進行分析：觀察其所運用「話語模式」的幾個特殊形式的表達—包括人物關係的建構、敘述視角的轉變、複調理論的運用、歷史語境與「第三性」視角的開拓等，進一步探討作家通過「聲討」與「想像」所揭示的情慾圖繪，所形成獨特的荒誕殘酷的書寫風格，從而對應著其間所呈現之置身不幸命運的歷史經驗與社會環境以及所烙印的難以磨滅的文化創傷。
六、空間想像與移動書寫：80、90年代臺北城的地景閱讀
麥克‧柯朗（Mike Crang）曾說：「文學可以關注物質性的社會過程，一如地理學可以採用想像的手段。……兩者都是指意（signification）過程，也就是在社會媒介中賦予地方意義的過程。」是而，無論是作為一種文化的生產形式，甚至成為文化本身；或者在充滿描述、嘗試闡明空間現象的詩歌、小說、故事和傳說裡；「城市」成為了可以靈活運用的最重要的隱喻之一。觀察臺北從看不見意義的「地方」到看得見空無意義的「空間」，臺北城市的書寫多與城市的發展同步。因此，借由亨利‧列斐伏爾（Henri Lefebvre, 1901-1991）「空間是辯證過程」的看法以及愛德華‧索雅（Edward W. Soja, 1940-2015）將歷史性（時間性）、社會性、和空間性聯繫在一起，提出的「第三空間」的理論，檢視80、90年代以來臺北城市書寫的空間想像，可由三個途徑展開：（一）空間的生產與移轉：臺北「西區」與「東區」、（二）空間的複製與衍異：城市基地「公寓」的變身、（三）空間的實踐與詮釋：「街道」的移動書寫等都市特質。如此，以結合文學與地理學的角度，讓我們沉靜思索城市空間、書寫空間與社會空間之間的影響互涉，了解到：書寫視域中心的城市空間不斷變化移動，但文本與地景不再分立於想像與實際的兩端，而是一種結合並現。文學文本裡的地方感以及地理文本的想像性，使得城市的空間想像與移動寫充滿了實驗性以及解放的力道。
七、「六觀」的現代應用：以施蟄存〈薄暮的舞女〉為例
「六觀」是中國文學理論批評家劉勰（約465-520）在《文心雕龍‧知音》中提出的具體的審閱作品環節、考度文辭形式、展現審美價值的六項原則，為後世的文學創作與批評奠定了基礎。分別是：「觀位體」（作品的布局架構、主題與風格）、「觀事義」（衡文選材上的引辭舉事以明理徵義）、「觀置辭」（詞藻的安置與核辨）、「觀宮商」（遣意綴辭上的調聲選韻與節奏抑揚）、「觀奇正」（從空間橫軸，觀察作品的新奇與雅正）、「觀通變」（參較時間縱軸的通古變今、反映於作品中的承襲與創新）。將這六項批評標準來闡釋上海新感覺派名家施蟄存的小說〈薄暮的舞女〉，是進行一種突破，企圖由歸納其選象取材與語境營造、分析作品的整體結構與局部肌理、觀察其創作實踐與理論研究的打通以及其所延展的不同藝術類型的互動，著力於創造性的吸收與轉化，落實「散為萬殊、聚則一貫」的可能，以再現文本自身。
八、「通觀圓覽」：由〈紅線〉談中西文學理論的會通與實踐
當今文學批評的理論與實踐存在著盲點與誤區。或以中國文化為邊緣非主流，有所忽視；或以傳統中國與現代遙遠；而另一個存在已久的爭論則是中國無批評理論的迷思以及應用由西方引進的批評理論研究中國文學進行跨學科研究是否會產生歪曲誤解的懷疑。事實上，文學批評在中國文學發展史中並未缺席，成於西元五、六世紀之交劉勰的《文心雕龍》已建構了「圓鑒區域，大判條例」的批評理論系統。近世以來，基於突破西方霸權，歐洲中心主義的氛圍籠罩，對不同的文學傳統下的中西文學批評及理論研究的看待陸續出現了轉折。當今面臨全球化時代，如何借鑒西方現代學術文化資源，會通傳統文學批評理論，提供現代性的研究闡釋？著實引發深思。對此，錢鍾書提出「通觀圓覽」的原則，所謂「上下古今，察其異而辨之，則現事必非往事，此日已異昨日，一不能再，擬失其倫，既無可牽引，並無從借鑑；觀其同而通之，則理有常經，事每共勢，古今猶旦暮，楚越或肝膽，變不離其宗，奇而有法。」本文嘗試以〈紅線〉為例，從《文心雕龍》批評理論（六觀說）的顯性應用角度，結合西方文藝理論—如：哈德遜（Hudson）「小說六元素」、佛斯特（Edward Morgan Forster, 1879-1970）《小說面面觀》「七層面」、羅蘭‧巴爾特（Roland Barthes, 1915-1980）五種「符碼」、佛萊（Northrop Frye, 1912-1991）「原型論」、巴赫金（M. Bakhtin, 1895-1975）「複調理論」以及女權主義文學批評等進行「察異觀同」的比較閱讀，「尋找新方法來理解過去，讓舊的東西重新活在眼前，並且與現代生活連接在一起」，以「互通性」無遠弗屆，建構起自由活潑的詮釋平臺。
綜結前六篇的討論借鑑了西方的文藝理論，後二篇則以《文心雕龍》六觀法為基底，聚焦於文本的內部規律和審美功能為探究重點，或繫聯古今，或連貫中西，進行作品選樣的比較分析。當今我們面臨著承古繼今的傳統趨於變動，於「振葉尋根，觀瀾溯源」之際，一方面尊重文論本身發展的特殊規律，另一方面值得思考的是如何掌握「可轉換、可轉化、可採用」的原則，力求「同之與異，不屑古今；擘肌分理，唯務折衷」（《文心雕龍‧序志》）。而對應移西就中的移植研究，西方文論與中國文學的碰撞，語境的複雜多變，單一內在的演化標準（built-in standards of evolution）已不足所需。傅庚生曾經說過：「夫生今之時，仍墨守古今文學相沿之成規，不旁察中外文化交融之反應，則只可以因襲與守闕，必不能為謀承先與啟後，所謂閉戶不可造車也；然若必豔羨外族文化既成之果，蔑視本國文學已種之因，則只宜於介紹與摹仿，亦不足語於融會與創作，所謂抽刀不能斷水也。」（《中國文學批評通論》，商務印書館1946年）這意味著通過傳統文論與當代文論的回應和聯繫，從普遍性、可遷移性的體悟，多向度、多元化的思辨，進行文理的探索、解構與編織，將有助於延展文學理論與批評的視界，引領我們涵泳於「奇文共欣賞，疑義相與析」的閱讀樂趣與批評啟發。
用户评价
评分
坦白說，我對「文藝理論」這四個字有時候會感到一陣強烈的疲倦感，畢竟在台灣讀書的過程中，我們接觸了太多從西方翻譯過來的、經過層層過濾的理論文本，很多時候讀起來就像是在啃乾巴巴的學術論文集，重點是學到了術語，卻很難在實際的文學賞析中找到著力點。因此，我對這本電子書抱持著一種「求同存異」的審視態度。我比較在乎的是，作者是否能夠將那些高深的哲學概念，像是結構主義、後殖民論述，甚至是現象學的某個面向，轉化成一套具備實用性的「解讀操盤手冊」。如果只是堆砌術語，那跟我在圖書館借閱的任何一本標準理論導論並沒有兩樣。我個人認為，好的理論書必須像一把精準的手術刀，能夠切開文本的表皮，讓我們看見內在的肌理和運作的機制，而不是只給我們一副放大鏡去看那些人人都能看到的表層裝飾。尤其是在現今這個資訊爆炸的時代，讀者更需要的是能夠幫助我們「篩選」和「聚焦」的工具，而不是增加更多的噪音。我希望這本書能展現出不同於傳統學院派分析的銳氣和活力，讓文學研究不再是少數人的專屬遊戲。
评分這本書的書名光聽就讓人覺得腦袋瓜子開始轉個不停，尤其對我這種平日裡就喜歡鑽研文字背後的深層意涵的讀者來說，簡直是挖到寶了！我記得當時在書店（或者說是在網路書局的瀏覽頁面）看到它的時候，那個「跨語際」三個字就特別吸引眼球。這不就是現代學術研究中最熱門的趨勢之一嗎？語言不再是單一的壁壘，而是像一張巨大的網，各種文化、符號、意識形態都在裡面交織碰撞。光是想像作者要如何梳理這些複雜的脈絡，就讓人心生敬佩。我個人對於文本分析一直抱持著一種既期待又有點畏懼的態度，期待它能揭開那些平時閱讀時不易察覺的細節，但又怕過於理論化之後會讓文本的「美感」失焦。所以，我非常好奇這本書是如何平衡「冰冷的理論建構」與「溫暖的作品情感」的。台灣的學術圈對於後現代思潮的引進一直都很積極，但往往在應用到具體的文學作品解讀上時，會出現「水土不服」的狀況。我希望這本書能提供一套既具備國際視野，又能貼合台灣在地語境的分析工具箱。畢竟，我們所處的環境，其語言的流動性與政治文化上的多重性，本身就是一種極致的「跨語際」現象，能將這些複雜性納入考量的分析，才是真正有價值的。
评分整體而言，這本書給我的感覺是充滿學術野心與時代精神的結合體。它挑戰的不是單一語言的邊界，而是意義建構的邊界，這在當前全球化加速、文化挪用頻繁的語境下，顯得格外及時和必要。我的個人興趣點在於，如何從「語際」的互動中，重新審視「原創性」與「翻譯性」之間的辯證關係。很多時候，我們過度神化了「原著」的神聖性，卻忽略了文本在每一次被轉譯、被引述、被不同文化場域接收時，所發生的意義增生或扭曲——那才是真正充滿生命力的學術場域。我希望能從這本書中獲得更精緻的分析工具，去辨識那些隱藏在看似和諧的跨文化交流表象之下的權力關係和文化霸權的運作痕跡。如果這本書能提供一套讓我們在面對來自四面八方的文本洪流時，不至於迷失方向，反而能更清醒地辨識出其中暗潮洶湧的文化動力學，那麼，它無疑就是一本值得所有關心人文研究的人珍藏的寶典。
评分電子書的形式，對我來說是個雙面刃。一方面，攜帶方便，隨時可以利用通勤或零碎時間進行閱讀和查閱，這對於生活節奏極快的都市人來說，簡直是福音；但另一方面，文學研究類的書籍，特別是涉及複雜符號系統和引文註釋的，如果排版或索引系統設計不佳，電子閱讀的體驗會大打折扣。我曾經為了查閱某個理論家的特定概念，在電子書中來回跳躍了無數次，那種挫折感簡直讓人想直接印出來釘在牆上！所以，我非常期待這本書在數位呈現上能有卓越的表現，比如流暢的超連結、精確的關鍵詞檢索，甚至是不是能設計一些互動式的圖表來輔助理解那些複雜的理論結構。畢竟，如果分析的對象是「跨語際」的，那麼承載這些內容的載體——也就是這本書本身——也應該具備某種程度上的「流動性」和「互文性」。如果它只是單純地把紙本書掃描上去，那未免太辜負了「電子書」這個載體所能提供的無限可能性了。
评分從書名中「作品解讀」這幾個字來看，我猜測這本書應該會涵蓋大量的個案研究，這才是我真正期待的部分。光是理論空談，永遠比不上親眼看見理論如何「活」在具體的故事或詩歌之中來得令人信服。我尤其好奇，作者在選擇這些「作品」時的標準是什麼？難道是鎖定在經典文學？還是會大膽地納入當代網路文本、流行文化，甚至是次文化作品？如果能看到理論的觸角延伸到我們日常接觸的、那些看似「不入流」的文本中，那這本書的價值就會瞬間暴漲。因為真正的文本分析，不應該只服務於已然被歷史肯定的「大師之作」，而應該是提供一套能幫助我們理解「此刻正在發生什麼文化現象」的眼鏡。例如，台灣社會對身份認同的焦慮，或是兩岸三地文化交流中產生的意義錯位，這些都是極佳的分析場域。我希望能看到作者如何巧妙地運用那些跨語際的視角，來解構這些充滿張力與矛盾的文化實踐。
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