到底為什麼需要教育？
良好的公民應該如何培養？
為什麼政府應該為人民提供教育？
兒童為何不能自發成長為正常的人？
英國實證主義哲學集大成者赫伯特‧史賓賽談教育
▎什麼知識最有價值
史賓賽提齣「什麼知識最有價值」，揭示瞭教育的目的這問題。史賓賽認為教育的目的就是「為完滿的生活做準備」。教會人們如何生活就是教育的主要任務。在教育內容的方麵，史賓賽認為科學知識最有價值，因此，學校教育中課程也應該以各門科學作為主要的內容。
▎體育
史賓賽從「物競天擇，適者生存」的生物演化論思想齣發，並對體育的重要性進行論證。對兒童進行體育的整體原則和要求，應該包含兩個方麵，一方麵，要與體育生理學的科學原理相符，另一方麵，要讓體育可以遵循自然的指導。
◎行動自由的權利
每個人都有從事他想做的所有事情的自由，前提是他沒有侵犯任何人同樣平等的自由。如果兩個人因追求各自目的而發生衝突，那麼一個人隻有在他的行動並沒有乾預到另一人的行動時纔能保持自由。
◎無視國傢的權利
如果每個人有從事所有他想做的事情的自由，前提是並沒有侵犯任何他人的平等的自由，他就能夠自由地中斷和國傢的連繫──放棄國傢給予的保護，同時也拒絕為國傢的支持付齣代價。
║論詩歌
如果有辦法，沒有誰應該寫詩。
如果可能，那就應該讓他忍住不寫；
然而它如果噴齣來瞭，那就可能是有價值的。
║論文化
成為一個可以產生樂趣的人，這是一種社會的義務。
所以，文化具有倫理的約束力以及一些更多的東西，
尤其是對讓人快活、有幫助的文化。
║論音樂
透過語調、間歇和抑揚的結閤和強化，音樂最終將其自己展現瞭齣來
──音樂始終對言語發揮著作用，並持續增加它錶達感情的力量。
║論藝術
一般人無法將技巧及其所代錶的事物分隔開；
在他們思想上，對某事物的譴責等同於對另一事物的不尊重。
而對古代藝術作品的評論在這兩種感情的深刻影響下，
他們被圍繞著的混亂虔誠光環所影響，而處在被催眠的狀態。
本書特色：本書從赫伯特‧史賓賽《教育論》的四篇中選譯瞭與當代社會關聯較為緊密的〈什麼知識最有價值〉和〈體育〉兩篇，又選譯瞭史賓賽另外七篇和教育相關且具有一定代錶性的論文，希望本書能令讀者較為全麵地瞭解這位先賢的教育思想。
具體描述
著者信息
赫伯特‧史賓賽（Herbert Spencer，西元1820～1903年），英國著名的哲學傢、教育學傢、社會學傢、心理學傢，演化論和社會有機體論的早期宣導者，英國實證主義的代錶人物之一，曾被譽為英國的亞裏斯多德（Aristotle）。史賓賽在教育理論方麵獲得瞭不小的成就，他的教育思想主要在其著作《教育論》中展現齣來，曾先後齣版瞭《政府的適當權力範圍》、《社會靜力學》、《心理學原理》、《第一項原則》等多部代錶作。
孔謐，華裔加拿大人，外籍專傢、自由撰稿人。英美文學及語言學學士，企業管理碩士，輔修國際經濟與貿易。翻譯並著有《世界上最偉大的談判傢》、《在組織中工作》、《無畏的希望》、《成長的法則》等書。
圖書目錄
導言
第一章 什麼知識最有價值？
第二章 體育
第三章 演化論
演化的規律
社會的平衡
科學及其局限
第四章 自由主義和兒童的權利
行動自由的權利
無視國傢的權利
兒童的權利
第五章 國傢教育
第六章 論詩歌
第七章 論藝術
第八章 論音樂
第九章 論文化
圖書試讀
導言
赫伯特‧史賓賽（Herbert Spencer，西元1820～1903年），英國著名的哲學傢、教育學傢、社會學傢、心理學傢，演化論和社會有機體論的早期宣導者，英國實證主義的代錶人物之一，曾被譽為英國的亞裏斯多德（Aristotle）。
西元1820年4月27日，史賓賽齣生於英國德比郡的一個教師傢庭，他的父親喬治‧史賓賽（George Spencer）是一位教育傢。年幼的他被鼓勵去學習。年紀很小的時候，他經常接觸學術課本及他父親的期刊，並產生瞭濃厚的興趣。13歲時，他被父親送到巴斯附近的小鎮──辛頓查特修。在那裡他叔父可以為他提供正規的教育。最初他因為覺得很悶，對拉丁語及希臘語的學習十分抗拒，因此他沒有跟隨叔父，有時還跑迴傢中。後來，他從叔父身上學會並發展瞭自己早期政治及經濟理念，以此來迴應叔父的激進改革觀點。西元1836年，叔父為他找到一份鐵路的土木工程師的工作。史賓賽在工作中的體驗，讓他停止瞭對行業的追求，反而認為上司讓工人過於勞纍瞭。在這個時刻開始，他下定決心撰寫文章。在他22歲之後的數年間，他經常拜訪叔父，並將一些和政治有關的信件發給《非規範人》等一些激進的報紙。這是他正式開始參與傳媒，並撰寫社會政治方麵的稿件。後來這些稿件被彙編為一部著作：《政府的適當權力範圍》。
史賓賽的這些早期著作顯示瞭自由主義者對工人權益及政府責任的觀點。在他的圈子裡，他早已經在自然定律上鼓勵多一些理性。西元1851年，他的這些觀點在他的著作《社會靜力學》變得越來越成熟。在書中，他強調個體力量對於社會的重要性，但是卻被社會無可置疑的踐踏。不過其中遺漏瞭他早期著作流行的對工人階級的同情心。這就是史賓賽確立對文明的視角的開端，並非人類的人為建造方式，而是自然界中人類的自然有機產物。他曾經供職於倫敦財政報《經濟學人》，當瞭5年的副編輯，一直到西元1853年時，纔離開瞭報社，投入專業寫作。此後的數年裡，他的著作涵蓋瞭多個行業的課題，包括教育、科學、鐵路工業、人口爆炸及大量哲學和社會學的課題。此後他先後齣版瞭《心理學原理》、《第一項原則》、《綜閤哲學》等多部代錶作，最後一部著作讓他得以將自己構想的體係完成，也讓他成為英國實證主義哲學的集大成者，成瞭第一代實證主義哲學流派中的最大的，也是最後一位傑齣代錶人物。這為史賓賽贏得瞭極大的殊榮，獲得瞭「維多利亞時代英國的亞裏斯多德」的美譽。史賓賽也因此先後獲得瞭劍橋大學、愛丁堡大學、布達佩斯大學、波隆那大學和聖安德魯斯大學等多所著名大學的博士學位，並為羅馬科學院、巴黎科學院等近十個科學院聘任為國外院士或通訊院士。1902年，史賓賽入選諾貝爾文學獎提名。1903年12月8日，史賓賽於蘇塞剋斯郡逝世，享壽83歲。
史賓賽在教育理論方麵獲得瞭不小的成就，他的教育思想主要在其著作《教育論》中展現齣來。《教育論》一書是史賓賽早年發錶的四篇教育論文〈智育〉、〈德育〉、〈體育〉和〈什麼知識最有價值〉的結集，此書曾對世界近代教育產生瞭較大的影響。
（一）什麼知識最有價值
首先，史賓賽提齣瞭「什麼知識最有價值」，這揭示瞭教育的目的的問題。史賓賽認為，教育的目的就是「為完滿的生活做準備」。教會人們怎樣生活就是教育的主要任務。在教育內容的方麵，史賓賽認為科學知識最有價值，因此，學校教育中課程也應該以各門科學作為主要的內容。
（二）智育
史賓賽在〈智育〉這篇中，揭示瞭幼兒的心智發展規律，以及相對應的教學方法和原則。他對兒童的心智能力的發展歷程進行分析，指齣是從相同到不相同，從不準確到準確，從具體到抽象。所以，教學的過程應當遵循歸納的法則要求，堅持自動的原則，以及一定要貫徹興趣性原則。
（三）德育
至於德育方麵，史賓賽反對「人為懲罰」主張「自然懲罰」，他主張教育「應該是養成一個能夠自治的人，而非一個要讓其他人來管理的人」。
（四）體育
史賓賽是從「物競天擇，適者生存」的生物演化論思想齣發，來對體育的重要性進行論證的。對兒童進行體育的整體原則和要求，應該包含兩個方麵，一方麵，要與體育生理學的科學原理相符，另一方麵，要讓體育可以遵循自然的指導。
《教育論》內容廣泛，涉及德、智、體等多個方麵，並就教育的目的、內容、原則和方法等等議題，提齣瞭頗為獨到的見解，不僅與時代的要求相適應，而且具有極為重要的現實意義。
本書從《教育論》的四篇中選譯瞭與當代社會關聯較為緊密的〈什麼知識最有價值〉和〈體育〉兩篇，又選譯瞭史賓賽另外七篇和教育相關的、具有一定代錶性的論文，可以令讀者較為全麵的瞭解這位先賢的教育思想。
用戶評價
真正讓我感到耳目一新的是作品中對“科學局限”的反思部分。這部分內容，似乎是作者對史賓賽思想體係進行結構性解構的關鍵所在。它沒有直接去攻擊科學本身，而是探討當一種宏大的科學世界觀，試圖全麵包攬人類教育、道德乃至社會組織的全部領域時，其內在的邊界和最終必然遭遇的睏境。這種處理方式相當高明，它使得整部作品的基調從單純的哲學梳理，上升到瞭對知識體係可靠性的元批判層麵。文字的編排充滿瞭層次感，每一個章節都像是一個精心打磨的棱鏡，將史賓賽的教育思想摺射齣不同的色彩和光影。我尤其關注到作者在探討“演化規律”如何被簡化和濫用時所使用的精準措辭，那種對思想變異過程的描摹，極其細膩，如同生物學傢在觀察物種的基因突變。讀完之後，我對任何試圖用單一理論模型解釋復雜人類現象的學說，都會抱持一種更為審慎的懷疑態度。這不僅僅是讀瞭一本關於教育哲學的書，更像是進行瞭一次深刻的認識論訓練。
评分這部作品，乍看之下，書名就透露齣一種宏大而深邃的學術野心，它試圖在演化論的巨石上，為教育的理念奠定基石。我閱讀時，首先被它那種試圖貫穿始終的哲學思辨深深吸引。作者似乎並不滿足於僅僅梳理史賓賽的教育觀點，而是試圖將其置於十九世紀後半葉那個思想激烈碰撞的時代洪流之中，探討“自然選擇”的邏輯如何被引入人類心智的培養過程。這種嘗試本身就極具挑戰性，因為它要求讀者不僅要理解教育學的細枝末節，更要對社會學的宏觀模型有清晰的把握。閱讀過程中，我不斷在思考，當“適者生存”的鐵律被移植到課堂和傢庭中時，它究竟是解放瞭人性的潛能，還是無形中製造瞭新的社會藩籬？作品的敘事節奏感非常強，它沒有陷入純粹的概念堆砌，而是通過對史賓賽核心思想的層層剝離，引導我們去審視那個時代知識分子如何試圖用一套統一的科學體係來解釋一切，包括心靈的塑造與社會的治理。這種對思想起源的追溯，讓人對現代教育理念的復雜性有瞭更深一層的理解，它不像教科書那樣提供標準答案，而是提供瞭一套精密復雜的思想地圖，讓人在其中迷失，卻又在迷失中找到清晰的航嚮。
评分這本書的文字風格，像極瞭一位資深曆史學傢在整理一份塵封已久的檔案，嚴謹、剋製，但字裏行間又流淌著對文本原義的無限敬意。它最讓我感到震撼的地方，在於它對“社會平衡”這一概念的探討——這個概念在今天的教育語境中幾乎已經銷聲匿跡，但在史賓賽的框架下，卻是維係教育功效與社會穩定性的關鍵樞紐。作者似乎並不急於批判或贊美，而是將史賓賽的論述如同一件復雜的機械裝置般，逐一拆解，展示其內部的齒輪如何咬閤，動力從何處而來。我特彆欣賞其中對“自由主義”在教育語境中體現的獨特闡釋。那不是我們今天所理解的無限製的個性解放，而是一種基於自然法則的、高度自律的個體發展觀。閱讀過程中，我的思緒時常跳脫齣文本本身，去與書中的思想進行一場跨越時空的辯論。那種感覺，就像是拿到瞭一把精密的鑰匙，可以打開一扇通往十九世紀思想迷宮的大門，裏麵的陳設或許已經過時，但其結構之精妙，足以令人嘆為觀止。這絕非易讀之作，它需要讀者投入極大的認知能量，去消化那些充滿時代烙印的術語和邏輯鏈條。
评分這部著作在處理“兒童權利”問題時，展現齣瞭一種令人不安的先見之明，同時也暴露瞭其時代局限性。作者似乎巧妙地將史賓賽關於兒童本性與學習方式的觀點，與當代對兒童主體性的理解進行瞭微妙的對比。我注意到，作品並沒有簡單地將史賓賽的觀點貼上“過時”的標簽，而是深入挖掘瞭其理論內部的張力：一方麵強調個體經驗的至高無上，另一方麵又受製於僵硬的、自上而下的自然規律論。這種矛盾性，正是這部作品最引人入勝之處。它不是一部歌頌史賓賽的傳記，更像是一部深入骨髓的“思想解剖學”報告。在閱讀過程中，我幾次停下來，試圖在當下的教育實踐中尋找這些古老思想的幽靈般的影子。書中的論述邏輯清晰得近乎冷酷，如同寒鼕的北風，毫不留情地揭示齣教育理念背後常常被浪漫化敘事所掩蓋的權力結構和自然決定論的傾嚮。這種冷靜的學術姿態，反而比任何激烈的批判都更有力量，它迫使讀者直麵那些不那麼悅耳的真理。
评分這部關於赫伯特·史賓賽的論著，在處理英國這位著名哲學傢的教育思想時，展現齣一種罕見的穿透力和細緻入微的洞察力。它不是那種隻停留在錶麵概念介紹的入門讀物，而是試圖深入到其思想的“礦脈深處”，去挖掘那些支撐起整個理論大廈的隱性假設和結構性偏見。整本書的行文風格，給我一種置身於一個宏大知識殿堂的感覺，導覽者（作者）步伐穩定而堅定，對每一個關鍵的轉摺點都進行充分的闡釋，卻又從不喧賓奪主，始終將聚光燈對準史賓賽本人。我所感受到的，是一種智識上的愉悅——那種隨著作者的引導，一步步解開一個世紀前復雜思想體係的絲絲縷縷的滿足感。特彆是對“自由”與“秩序”之間微妙平衡的探討，讓我深刻體會到，即便是最強調自由的理論傢，也必須在其體係中為某種形式的社會約束留齣位置。這本書的價值，在於它不提供簡單的曆史結論，而是提供瞭一個理解思想演化復雜性的復雜視角。
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