【推薦序一】《是與有》譯著再版代序  關永中
【推薦序二】閱讀馬賽爾：真實存有臨現的蹤跡  劉韆美
【法文版新序】  
【譯者序】《是與有》
【一九九○年版譯者序】

第一捲 存有與所有（或：是與有）
第一編 形上日記（1928 ∼ 1933 年）
第二編 「有」之現象學的草案

第二捲 信仰與現實
第一編 談當代的反宗教性
第二編 對信仰的若乾反省
無信仰者對信仰的觀念
信仰，盲從的模式
信仰的逃避
不信乃激情使然
懷疑主義
懷疑主義的矛盾
不信是一種拒絕
英雄主義本身有沒有價值？
作證觀念之貶抑（degradation）
信仰與見證
第三編 伍斯特論虔心
【附錄】延伸閱讀


 

推薦序一

《是與有》譯著再版代序
關永中（前臺灣大學哲學係教授）

　　喜聞陸達誠神父譯著《是與有》再版，它讓我聯想起昔日陸爸與我曾多次在輔大校園一起散步散心的迴憶，所聊及的話題即使不盡是馬賽爾哲學，至少也相應著馬氏的分享精神；為此，我也樂於為其譯著的再版代序。為方便整理思緒起見，茲把內容濃縮成一個標題兼四個項目如下：

　　形上  日記  之二  ：《是與有》
　　壹    貳    參      肆

　　壹、形上/Metaphysical

　　人是形上的動物，常問及存有的整體。形上學意味著問最徹底的問題，而指望著最徹底的答案。形上學把每事每物都放進存有的整體視域去，企圖從最終極的根基上獲取最深層的底蘊。馬賽爾渴望存在地體證主體際性，把人放在存有的大前提上領悟宇宙人生；其《形上日記》之得名就是為求凸顯作者對人、地、事、物的徹底質詢，而希冀獲取徹底的迴應。

　　貳、日記/Journal

　　外文Journal一詞看來也可譯作「日誌」，但「日誌」與一般「日記/Diary」呈現若乾微差：「日誌」較記載公開場閤、公事、要務；「日記」則偏重於書寫私生活情狀，甚至個人隱密的情念，一般隻留給自己收藏與閱讀。人有所思念、有所遭遇，唯恐遺忘掉，遂下筆書寫，形成日記，但沒有特殊意願非要完成所想及的脈絡不可；馬賽爾寫《形上日記》也本著如此的心態來著筆。

　　為一般人而言，「日記」不準備拿給別人觀看，除非對方是親朋摯友，可嚮他（她）剖露心聲，否則會感到個人的隱私被揭發而不悅，如同沙特《存有與虛無》所言之：一己的「主體/Subject」被偷窺而被約化為別人的「客體/Object」，我唯有以怒目仇視試來迴應，反過來把對方約化為自己的「客體」。

　　然而，馬賽爾寫《形上日記》，並不介意我們去閱讀，即使其中蘊含瞭不少個人經歷與情念；相反地，他願意把自己的心靈拿齣來讓我們分享，在迎接我們臨現當兒，與我們共同築起「互為主體/Intersubjectivity」的融通。

　　參、之二/ Book Two

　　馬賽爾以《形上日記》做總標題之著作有三：其一齣版於1927年，本身不具副名；其二齣版於1935年，副名為《是與有》；其三則齣版於1939年，以《臨在與不死》作副標題。

　　第一冊《形上日記》是為馬氏哲學著作的首席，其他後齣作品皆算此書思維的延續、整理與擴充。它率先批評黑格爾式唯心論的不著邊際，在而努力開齣存在現象學對人主體與際性的重視，是為一部艱深難讀的典籍。

　　第二冊副名《是與有》，除瞭標榜「是」與「有」的關連與對立外，尚引述馬氏個人的皈依天主教一事，情節感人。

　　第三冊則副名《臨在與不死》，若乾篇幅涉及主體際性的彼此臨在，與導緻深厚情誼之超越生死，內容扣人心弦。

　　肆、《是與有》/Being and Having

　　落實在第二冊的兩個關鍵詞而言：首先、「有」一詞有其客體麵與主體麵；其客體麵是對象所保「有」之性質（i. e. What One Has），其主體麵是主體之擁「有」（To Have/To Possess）傾嚮。相應地，「是」一詞也有其客體麵與主體麵；其客體麵指對方之個體之存有本身（i. e. What One Is），其主體麵指與對方共有共融，讓對方自由發展其存有（i. e. To Let One Be）。

　　簡約言之，馬賽爾較側重「有」與「是」之主體麵：「有」（to Have），就是取擁有，去伸張個人的擁有權；「是」（To Be），就是與對方共存共融。在融通之分享彼此之存有。較詳細地說，「有」與「是」分別含有以下之意義：

　　一、「有」之涵義

　　（一）、擁有義（Having-as-Possession）
　　去擁有（To Possess）一物，就是去把它據為己有，外人不得染指。

　　（二）、含有義（Having-as-Implication）
　　隻掌握對方所含「有」之性質（i. e. What One Has），而未及掌握他的存有（i. e. What One Is）。

　　（三）、外在義（Externality）
　　去擁「有」一物，即同時錶示此物不與我絕對同一。它是我心靈核心以外之事物，但又不是絕對外在於我的範圍，我至少擁有它至一個相當密切的程度，隻是我無法把它營構成我之所以為我的核心；我無法消除我與它之間的隔閡，無法確保它不離我而去。為此，我產生一份患得患失之不安全感，嚴重者可導緻神經衰弱。

　　（四）、自我中心義（Auto-Centrism）
　　去「有」一事物，就是以徵服者的姿態來麵對一物，i. e. 我處在「自我中心」立場來考慮我的「獵物」。然而，關係是「相互性」的（Reciprocal）：我愈是「自我中心」，則對方愈凸顯它的對方性（Otherness），i. e.「別者之為別者」（Another as Another），愈叫我意識它與我對立而不絕對與我同一，為此，「自我中心」同時是「別者中心」。

　　二、「是」之涵義

　　反之，「是」的心懷，卻能孕育、培養、修復、或填補「有」所無從浸潤的界域；「是」蘊含以下的涵義：

　　（一）、讓自由義（Being as Letting-Be）
　　我不在乎佔有（≠Having as Possession），而隻讓對方自由發展其存有（To Be＝To Let One Free To Be）。

　　（二）、個體性義（Being as Ipseity）
　　不在乎專注對方之性質（≠What One Has），隻在乎欣賞對方之獨一無二，不容取代之個體存有整體（＝What One Is）。

　　（三）、分享義（Participation）
　　不再彼此見外（≠Externality），而與對方「共存共融」，體驗彼此之「臨在」（Presence），共分憂樂，共剖心麯。

　　（四）、融通義（Communion）
　　超齣「自我中心」與「別者中心」之對立，跳齣自我，一方麵投入地參與對方之存有，另一方麵歡迎對方進入我心靈深處；在互相之「召喚」（Invocation）與「迴應」（Response）中有對等之融貫，共同創造齣更豐盈之生命。

　　謹以上述的提示與讀者分享，盼能一起參與《是與有》的庫藏。

推薦序二

閱讀馬賽爾：真實存有臨現的蹤跡
劉韆美（加拿大多倫多大學名譽教授）

　　閱讀馬賽爾（Gabriel Marcel, 1889-1973）的作品，就像參加一場心靈對話的盛宴，不僅是讀者與作者的對話，也不隻是去旁觀馬賽爾與其他作者的對話，而是聆聽馬賽爾逐日、逐月、逐年與在生活中靈光乍現的真實存有的對話，並在對話中尋索著存有那奧妙、飄忽迷離的蹤跡。日記記載的是馬賽爾思索那不可思索者的草稿、片段。在閱讀中，就像翻看一張張泛黃的相片那樣，彷彿見到馬賽爾那雙曾經凝視真實存有的眼睛，和他隨手記下的有關恩寵、誠信、希望、仁愛、虔敬、知識、時間、信仰、吾體（mon corps）乃至死亡、罪（le péché）或惡（le mal）等，那些縈繞西方文化、爭辯韆年之久、仍未得解的概念的提問和思索。

　　21世紀熟悉後現代思維的讀者，在閱讀馬賽爾封塵已久的哲學、劇本、評論、甚至他即興的樂譜，大部分都會驚訝於馬賽爾在作品中對自我與他者、禮物與慷慨、熟稔與陌生、盲目與書寫……等後現代議題的論述，及其宛若後現代式的去主體中心、去錶象、去宰製、跨界域的批判性思維。也會驚訝於馬賽爾把認知看作是禮物、是恩典，而不隻是蘇格拉底或海德格所謂的覺察到無知，甚至不隻是馬裏旦論述的知識係統的奧祕。在馬賽爾看來，世界的模糊不清並非其內在本然，而是人內在的無明使然，在《是與有》（Être et Avoir）的日記片段中，他問道：這豈不就是罪嗎？（et n'est-ce pas cela qui est le péché? p.14）讀到這句話，不禁令人追問知識和罪的關係，究竟什麼是罪呢？是禁令的觸犯嗎？還是存在的情境呢？

　　在哲學的書寫中，馬賽爾經常以提問作為思考的方式、揭開真實存有層層的皺褶。他筆下鋪陳的，不是文字的遊戲，而是朝嚮終極真實之途的另類隱喻，但也不是言此説彼的修辭，而是指嚮視野之外、未被思想觸及之處的存有的開端。那好比是多年之後傅柯（Michel Foucault）和布朗肖（Maurice Blanchot）謂之「外邊思維」（La pensée du dehors），而在東方，則是司空圖以降所謂的象外之象。不過，不是抽象概念、或象徵觀念的思維，而是迴返真實存有在生活世界瞬息萬變的臨現，並由此興起新的圖象（image），一如柏格森（Henri Bergson）所謂創造性的思維。

　　馬賽爾《是與有》的法文本初版於1935年，但寫作的日期始於1928年十一月十日，接續著《形上日記》（Journal métaphysique, 1927）自1914年以來的寫作、思維、觀看與體驗。1914年前後的歐洲，是哀鴻遍野的戰場，也是新藝術世界風起雲湧的時代。生活中的戰爭、苦難，與藝術不確定性、未完成、片段性的草稿思維同時並在。1914那年，馬賽爾正式開始以日記的形式書寫、記錄存有在生活與思想體驗中的臨現片段，並以草稿的形式鋪陳各種議題。也是1914那年，馬賽爾齣版《隱形門檻》（Le Seuil invisible）劇本，收入瞭《恩典》（La Grâce ）和《沙堡》（Le Palais de sable）兩部戲劇。目前法文本已經絕版，但2019年被譯為英文，題名為The Invisible Threshold: Two Plays by Gabriel Marcel，傳讀於英語世界。兩部劇涉及的信仰、皈依、恩典、誠信、承諾的議題，仍縈繞於《是與有》。劇本中追問的恩典，在《是與有》成為深刻的體驗。1929年三月二十九日，馬賽爾寫下這樣的句子：「今天早晨我領瞭洗，內心有一種我不敢奢望的情境：雖然沒有什麼亢奮的感覺，但卻體會到一片安詳、平衡、希望和信賴的心情。……神之臨近給我帶來暈眩之感。……」（陸達誠譯）。

　　閱讀馬賽爾的意義，不在於獲得宰製思想的觀念或理論，而是喚起覺察終極真實臨現之光輝的感受力，得以返迴作者原初書寫的初始源泉，喚起詩性創作的思維。正是孟子所說，「以意逆誌，是謂得之」的讀詩之道。這也是為什麼馬賽爾百年之前的書寫，在今日資訊取得輕易的時代，日益顯其迷人之處，一旦從故紙堆中拾獲，便會一讀再讀，不忍釋手。

　　陸達誠翻譯的《是與有》的珍貴處，不僅因為陸達誠是漢語界稀有而傑齣的馬賽爾研究者，更在於陸達誠以其優雅、流暢、精萃的譯筆傳遞著他在閱讀和翻譯時，與馬賽爾原初書寫的相遇。一如羅蘭巴特所指齣的，閱讀乃是重新命名的創作過程。閱讀陸達誠的翻譯，不僅是閱讀原作者在思想中與瞬息萬變的真實存有相遇，而留下的片段蹤跡，也是閱讀陸達誠的閱讀，用陸達誠自己的話來說，便是與終極真實那「似曾相識的麵容」的神遇與跡化。