中華民族傳統美德，就是中華民族優秀道德品質、優良民族精神、崇高民族氣節、高尚民族情感、良好民族禮儀的總和。
它不僅是一個流動的不斷批判繼承、不斷改造創新的動態的傳統倫理道德體係，象徵著中華民族的「形」與「魂」，同時，也是發展中的東方傳統倫理道德的中心與主軸。
◤蘇章不徇私情
漢朝順帝時，蘇章被任命為冀州刺史。
他到任後，秉公守法，體察民情，為民伸張正義。並積極處理積案。在清查的過程中，發現清河太守是個大貪汙犯和行賄犯，但他卻是清河太守最好的朋友。蘇章派人把清河太守請到府上（實際上是軟禁）。在開堂的前一天晚上，蘇章準備瞭好酒好菜，兩人一邊喝酒，一邊暢敘舊情，十分快樂，酒席中蘇章沒有提起他貪汙行賄之事。
清河太守，自從蘇章來任刺史後，心裡十分恐慌，因為他瞭解蘇章的為人，一嚮正直無私，更清楚自己的罪行嚴重。因此既不敢接近蘇章又不敢再次行賄。可是蘇章既然與他飲酒敘舊，想必不會對他治罪瞭。於是得意忘形地說：「別人頭上隻有一層天，唯獨我頭上有兩層天啊。」蘇章聽見清河太守這樣說話，知道他誤解瞭自己的意思，於是鄭重地迴答道：「今天晚上我請你來喝酒是盡聊私人的舊誼，明天是冀州刺史開堂審案，那可是執行公理王法啊！」太守聽瞭這話後，嚇得麵如土色，如夢方醒，剛纔那種得意忘形的勁沒瞭。
第二天冀州刺史開堂審案，蘇章沒有因清河太守是自己的老朋友而行半點私情。依據國法將這個貪汙行賄的清河太守明正典刑瞭。
蘇章公私分明，鐵麵無私，執法如山，在官官相護、結黨營私的封建社會裡，是很難得的。
◤大禹治水
大禹姓姒，名文命，因治水有功，後人稱他為大禹。
相傳距今約四韆多年前，堯舜時期，生產力很低下，生活條件艱苦，有些大河每隔一年半載就要鬧一次水災。有一次，黃河流域發生瞭特大的水災。洪水橫流，滔滔不息，沖毀房屋，淹沒田地，五穀不收，人民死亡。活著的人們隻得逃到山上去避難。
為瞭解除水患，堯派鯀去治水，鯀沿用瞭傳統的水來土擋的辦法治水。鯀治水九年，勞民傷財，一事無成，不僅沒有把洪水製服，洪水反而鬧得更凶瞭。
舜接替堯之後，見鯀對洪水束手無策，耽誤瞭大事，就把鯀處死。隨後，他又命鯀的兒子禹繼續治水。
大禹領命之後，接受瞭以前治水失敗的教訓，和助手跋山涉水，進行艱苦的考察。考察水流的源頭、上遊、下遊。考察完畢，大禹對各種水情作瞭認真研究，最後決定用疏導的方法治理水患。大禹親自率領百姓，帶著簡陋的石斧、石刀、石鏟、木耒等工具，開始治水，他們一心撲在治水上，野餐露宿，粗衣淡飯，風裡來雨裡去。尤其是大禹，起早貪黑，兢兢業業，腿纍腫瞭，仍不懈怠。
大禹率領人們花瞭十年左右的工夫，鑿瞭一座又一座大山，開瞭一條又一條河渠，使洪水暢通無阻地流入大海，治水獲得瞭成功。
在治水過程中，大禹公而忘私，幾過傢門而不入。第一次他路過傢門口，正好遇上妻子生孩子。大傢勸他進傢看一看，照顧一下，他怕影響治水，沒有進去；又有一次，他的孩子看見瞭他，非常高興，要他到傢裡看一看，他還是沒有進去。他把整個身心都用在治水中瞭。
在治水過程中，大禹還組織人們利用水土去發展農業生產，使農業生產有瞭很大的發展，到處齣現瞭五穀豐登、六畜興旺的景象。
大禹天下為公，為民造福，得到人們的信任和尊敬。他的事跡，華夏子孫代代傳頌著。
◤楊震為官清廉
楊震是漢安帝時華陰人。他齣身貧寒、靠教書和種地過日子。農忙的時候，他的弟子們總是熱情地要幫他幹活，但他從來不讓，說免得耽誤瞭他們的功課。他教瞭二十多年的書，人們都稱讚他正直無私，學識淵博。
車騎將軍鄧聽說楊震品德高尚，又有學問，就推薦他做官。楊震先是做瞭荊州刺史，後來又調任去東萊當太守。他去東萊上任的時候，路過昌邑，在驛站住瞭一宿。當時昌邑縣的縣令叫王密。王密與楊震是老相識，他到昌邑來做官還是楊震幫的忙。王密也許是為瞭感謝楊震，也許是為瞭要楊震提拔自己，在深夜裡去拜見楊震，並獻上瞭十斤黃金。楊震感到意外，對王密說：「我覺得我很瞭解你，但你怎麼不瞭解我呢？」王密急忙說：「你先別說這個。我給你送點禮何必客氣呢？反正夜深人靜，我來這裡也無人知道，你就收下瞭吧。」楊震看到王密執意要把黃金送給自己，就十分嚴肅地說：「天知道、地知道、你知道、我知道，你怎麼能說沒有人知道呢？」王密聽瞭，臊得連耳根兒都紅瞭。他隻好拿著黃金羞怯地退瞭齣去。
楊震做瞭好幾年的太守，仍舊是兩袖清風。他穿的是土布衣、吃的是粗茶淡飯，齣門也不坐轎。有一天，有個朋友對他說：「為瞭子孫後代，你也得置點傢產啊！」楊震笑著說：「讓我的後代做個清白官吏的子孫，這份遺產還不夠闊氣嗎？」這番話，使他的朋友對楊震萬分敬佩。
「天知、地知、你知、我知」這個故事流傳萬代。楊震終生清廉、不為金錢所惑，成為世代為官者的學習榜樣。
具體描述
著者信息
蕭楓，編有《天下為公：中國古代政治文化中的德治與公正》
圖書目錄
前言
堯、舜「禪讓」
大禹治水
鬻拳忠君愛國
祁黃羊薦賢
腹行大義
管仲巧勸齊桓公清「社鼠」
毛遂自薦說楚王
司馬穰苴執法如山
韓非革故鼎新
漢文帝執法殺舅父
漢武帝護法斬外甥
霍光輔政隻為公
楊震為官清廉
蘇章不徇私情
東方朔自薦進諫
洛陽令董宣寧死不屈
寒朗捨生忘死平冤獄
馬太後不為親情謀富貴
李膺公而忘私
範滂揚善懲惡
孫盛忠誠寫史
冼夫人一心為公
陸贄以天下為己任
「救時宰相」姚崇為民除蝗
柳渾仗義直言
狄仁傑智煞諂媚風
劉仁贍斬子
錢鏐公勤國事
宋太祖嚴禁官商
包拯巧通惠民河
張乖崖一錢斬吏
劉溫叟加倍還禮
硃元璋護法除駙馬
海瑞公正廉明
王翱廉潔奉公
戚繼光不徇私情
孝莊文皇後公而忘私
張伯行是「天下第一清官」
戴敦之居官廉潔
王鼎一心為公
孫中山以天下為公
譚嗣同以死醒天下
左寶貴抗日壯烈殉國
陶成章四近傢門而不入
鄒容義寫《革命軍》
嘎達梅林剛正不阿
金順姬捨己救群眾
章炳麟不屈不撓
林覺民為天下人謀永福
李大釗為革命捨愛女
夏明翰為革命視死如歸
黃公略大義滅親
方誌敏獄中留遺著
八女投江魂繫祖國
巴彥瑪是草原女英雄
聞一多拍案而起
版權頁
圖書試讀
前言
中國素以「文明古國、禮儀之邦」著稱於世。中國代錶人物的立誌勤學、愛國愛民、懲惡揚善、褒勤貶懶、精忠報國、孝親尊師、誠實守信、謙虛禮貌、律己寬人等方麵的倫理道德故事一代傳一代，百世流傳。中華民族「自強不息」的人生哲學；「發憤忘食」的持生規範；「富貴不能淫、貧賤不能移、威武不能屈」的高風亮節；「先天下之憂而憂，後天下之樂而樂」的立身情操；「天下興亡，匹夫有責」的愛國精神；「天下為公」的大同思想，對中華民族的形成、繁衍、統一、穩定和自立於世界民族之林造成瞭巨大作用。可以說中華民族傳統美德是世界上最有凝聚力和嚮心力的民族瑰寶。
中華民族傳統道德文化是以孔子為代錶的儒傢倫理道德學說為主幹的倫理型文化。所謂中華民族傳統美德，就是中華民族優秀道德品質、優良民族精神、崇高民族氣節、高尚民族情感、良好民族禮儀的總和。她不僅是一個流動的不斷批判繼承、不斷改造創新的動態的傳統倫理道德體係，標誌著中華民族的「形」與「魂」，同時，也是發展中的東方傳統倫理道德的中心與主軸。所以，在青少年中廣泛開展中華民族傳統美德教育，實際是進行「中華根」「中華魂」的教育，她不僅對中華民族傳統美德在傳統與現實和未來之間的傳承、創新、發展具有十分重要的現實意義及深遠的歷史意義，而且，對世界東方傳統倫理道德的繼承與弘揚也有著積極而深刻的影響。
為瞭繼承、弘揚中華民族傳統美德，創造人類當代精神文明，推進世界倫理道德的發展與建設，樹立新的榮辱觀，我們編選瞭本叢書，本書共分三大部分，即：理論捲，故事捲和名言警句捲，並參考有關書籍做瞭分類。
各分冊編排結構有綜述，著重闡述本德目內涵、特徵及其形成發展的歷史。然後，是所選取的內容集閤。每個故事每條言論根據揭示德目的需要進行瞭再編寫，力求以內容明倫理、明思想、明形象、明榜樣，融思想性、知識性、教育性於一體。
本叢書篩選內容主要遵循以下原則要求：(1)堅持批判繼承思想，取其精華、去其糟粕。既不全盤肯定，也不全盤否定。堅持抽象繼承、演繹發展、立足當代、為我所用。(2)堅持係統整體的原則。注意各歷史時期分佈；注意各民族的進步人物；注意各層麵人物；注意人物各側麵。做到：豎看歷史五韆年，縱嚮成條線；橫看美德重實踐，橫嚮不漏麵。(3)堅持古為今用，為我所用原則。在發掘美德資源時，特別挖掘古代人物故事、言論，注重尋找挖掘各階層、各民族的傳統公德、通德、同德；注重人民性、民主性、進步性、發展性、普遍性、抽象性，不求全古代，不求全個體。
本書在篩選編寫、綜述論證等方麵，由於時間短、經驗不足，可能有不足和錯誤，衷心希望各界及讀者批評指正。
用戶評價
全書收尾的處理非常巧妙，沒有采用那種一錘定音、蓋棺定論的傳統總結方式。相反，作者選擇瞭一個開放式的結局，將曆史的焦點從過去投射嚮瞭當代。在最後幾章，他開始審視古代關於“德治”的理想是如何在近現代的社會轉型中遭遇衝擊和重構，並提齣瞭幾個發人深省的開放性問題，邀請讀者自己去思考現代治理體係中“公正”的實現路徑。這種處理方式，極大地拓寬瞭本書的受眾範圍，使其不再僅僅是一部純粹的曆史學或政治學專著，而更像是一部具有強烈現實關懷的思想指南。它成功地將一個看似遙遠的古代議題，與我們當下所處的社會環境緊密聯係起來，引發瞭關於權力、道德與社會公平之間永恒張力的深刻反思。讀完後，腦海中久久不能平靜，書頁閤上的那一刻，仿佛一場關於治國之道的長久辯論纔剛剛落下帷幕，意猶未盡。
评分這部書的裝幀設計著實令人眼前一亮。封麵選用瞭那種略帶紋理感的啞光紙張，觸感溫潤，中央的燙金標題在光綫下泛著低調而華貴的光澤，設計感十足，讓人立刻聯想到中國傳統書捲的典雅氣質。字體排版極為考究，橫嚮拉伸和縱嚮留白的處理都恰到好處，體現瞭一種古典的韻律美，絕非那種粗製濫造的批量印刷品可以比擬。內頁的紙張也選得精良，墨色飽滿而不洇散，長時間閱讀下來眼睛也不會感到疲憊，這對於沉浸於深度閱讀體驗的讀者來說，無疑是一個極大的加分項。更值得稱道的是，它在保持傳統美學基調的同時，又融入瞭一些現代排版的極簡主義元素，使得整本書在陳列時既有曆史的厚重感，又不失現代書架上的清新格調。這樣的用心，從細節處便能窺見齣版方對文化載體的尊重，讓人在翻閱之前，就已經對內容抱持瞭更高的期待。這本書拿在手裏，沉甸甸的質感，讓人感覺仿佛握住瞭某種曆史的重量，每一次翻動都帶著一種儀式感。
评分這本書的語言風格是極其獨特的，它似乎在努力平衡學術的精確性和曆史敘事的流暢性。你會發現，在引用古籍進行注釋時，作者的文字迴歸到一種近乎古奧的嚴謹措辭，每一個用詞都經過瞭反復推敲，力求精準地復原原典的語境。然而，一旦進入作者的分析和論述部分，語言風格又會發生明顯的轉變，變得更加開闊和富有思辨性，時而穿插著一些現代社會學的分析框架，使得古代議題煥發齣新的生命力。這種在不同語境間自由切換的能力，體現瞭作者深厚的雙重功底——既精通古典文獻的內涵，又能用現代的學術語言進行有效傳播。不過，這種風格的切換有時也會帶來輕微的閱讀障礙，對於初次接觸該領域的人來說，可能需要反復咀嚼那些高度凝練的專業術語和古文引述，但對於有一定基礎的讀者來說，這恰恰是一種智力上的享受，每一次“解碼”都帶來知識的躍升感。
评分整體的論述結構安排得極具邏輯層次感，這一點讓長期接觸學術著作的我深感滿意。作者並沒有采用簡單的編年體敘事，而是圍繞幾個關鍵的哲學支點進行螺鏇式上升的探討。例如，在前麵對“公”的概念進行基礎界定時，緊接著就引入瞭“刑罰的公正性”這一實踐層麵，以此來檢驗“公”在實際治理中的運作效力，這種理論與實踐的交織推進，使得文本的張力非常強。尤其是在探討某個特定朝代的製度改革時，作者會不厭其煩地引用大量未經充分整理的史料片段，然後進行細緻入微的考據和辨析，使得結論的支撐顯得異常堅實有力。這種紮實的學術底色，杜絕瞭任何流於錶麵的空泛議論。讀起來，你會感覺到作者是在與曆史進行一場嚴謹的對話，而不是僅僅做一種單嚮度的解讀，這對於想要深入研究該領域的讀者來說，提供瞭極高的參考價值和研究深度。
评分這本書的引言部分寫得非常精彩，它沒有直接跳入復雜的理論闡述，而是采取瞭一種娓娓道來的敘事方式，巧妙地為讀者構建瞭一個理解古代政治思想的文化背景。作者從一個極具畫麵感的曆史場景切入，比如春鞦戰國時期某個諸侯國君主頒布的詔書，那種既充滿政治手腕又蘊含道德勸誡的語言風格，立刻抓住瞭讀者的注意力。隨後，作者逐步引入瞭“德”與“公”這兩個核心概念的早期萌芽，並通過對比不同學派對它們的早期解讀差異，展示瞭思想演變的復雜性。這種寫作手法的高明之處在於，它將原本可能枯燥的哲學思辨，轉化成瞭一場引人入勝的古代智慧溯源之旅。讀完引言，讀者不僅對全書的主旨有瞭清晰的輪廓，更重要的是，産生瞭一種強烈的求知欲，迫切想知道這些看似抽象的古代觀念，是如何在漫長的曆史長河中被塑形、被實踐，乃至最終影響瞭整個東亞政治格局的。作者的文字功力可見一斑，兼具學者的嚴謹與文人的細膩。
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