先秦道家的礼乐观 pdf epub mobi txt 电子书 下载 2025

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　　学界普遍认为老子论天道、重自然，而忽略现实、否定礼乐制度，并且在儒道关系上绝对的二分对立观点：认为道家讲天道而儒家讲人道；道家谈自然而儒家重名教。道涵摄天道与人道，先秦道家的礼乐反省，正好反映其人文思索的重要内涵。可以说，老子的道论为现实世界提供了完整的理论基础；而庄子的礼乐思维，则是隶属其生命哲学与实存反省的脉络中。对于礼乐的态度，老、庄并非如一般人认为的只是一味反对，而是从形上之道赋予礼乐的价值根据。

　　本书从礼乐的原初型态及其意义、西周礼乐制度之梗概与春秋时期礼乐思潮的兴起、老子的礼乐反思??以道重省周代礼乐制度的价值根据、《庄子》的礼乐反思??贯通实存境域与宇宙视野的礼乐美学、战国黄老道家的礼乐反思??归本于道的礼乐思索等章，兼及文献依据和理论分析，完整地对先秦道家的礼乐观作出探索，这在研究成果上具有重大突破，同时也填补现今学者在老庄研究上的空白。

★ 本书原始论文荣获2006年台湾哲学会所颁「优良博士论文奖」 ★

作者简介

林明照

＊学历：
　　台湾大学哲学博士
　　台湾大学哲学硕士
　　辅仁大学中文系学士

＊现职：
　　台湾师范大学国文学系助理教授

＊经历：
　　国科会人文中心博士后研究
　　东吴大学哲学系兼任助理教授
　　佛光人文社会学院哲学系兼任助理教授

＊研究领域：
　　道家哲学、魏晋玄学、中国当代哲学

＊着作：
　　《先秦道家的礼乐观》

推荐者简介

陈鼓应

＊现职：
　　中国文化大学哲学系教授

＊经历：
　　台湾大学哲学系教授
　　北京大学哲学系教授
　　美国加州大学柏克莱校区研究员

＊主要着作：
　　《悲剧哲学家尼采》
　　《尼采新论》
　　《老子今註今译及评介》
　　《庄子今註今译》
　　《黄帝四经今註今译》
　　《老庄新论》
　　《易传与道家思想》
　　《道家易学建构》
　　《管子四篇诠释》
　　《耶稣新画像》
　　《言论广场》

《中古佛学与士人精神：魏晋南北朝的思潮流变》 内容简介 本书深入考察了中国历史上一段思想与文化极其活跃的时期——魏晋南北朝（约公元220年—589年），聚焦于佛教思想的全面兴盛及其对当时士人群体精神世界的深刻影响。这一时期，旧有的儒家政治秩序瓦解，玄学思潮盛行，而随着佛教的本土化和深入发展，它逐渐渗透到社会各个层面，重塑了知识分子的世界观、价值取向与生命态度。 全书以“士人精神”为核心主线，辅以对关键佛学流派的细致梳理，旨在揭示在时代剧变和文化交融的背景下，知识分子如何通过吸收、转化佛教教义，来安顿动荡的内心，重建个体价值与社会伦理。 第一部分：时代背景与思想熔炉（魏晋之交的文化断裂与重构） 本书开篇首先勾勒了魏晋南北朝的政治动荡、门阀政治的兴起，以及传统经学权威的衰落。在“竹林七贤”式的旷达与虚无主义弥漫之际，知识分子急需一种新的思想资源来应对“生命无常”的焦虑。 儒学衰微与玄学之兴： 详细分析了“以有无为名”的玄学思辨对传统社会结构和道德规范的冲击。王弼、何晏等人的注老庄，虽然标榜清谈，却也暴露了传统思想体系的内在危机，为外来思想的传入提供了思想空间。 佛教的早期传播与本土化挑战： 考察了佛教自东汉传入后，如何在三国两晋时期逐渐从少数贵族的私密信仰转向更广泛的社会思潮。重点探讨了早期译者如竺法兰、康僧会如何运用术语（格义）将佛教概念与本土思想（尤其是道家与玄学）对接，为士人接受佛教铺设了初步的理解路径。 第二部分：核心佛学流派与士人的精神皈依 本部分是全书的核心，聚焦于魏晋南北朝三大主要的佛学思潮，及其如何分别对应并满足了不同类型士人的精神需求。 般若学派的“空”与士人的超越性追求： 深入分析了以《大般若经》为核心的般若中观思想，特别是“毕竟空”的观念对玄学“自然无为”的深化和超越。探讨了竹林七贤后期的部分人士（如嵇康的某些思想侧面）与后期名士对般若学“明心见性”的推崇。特别关注了道安的贡献，他如何系统化般若学，确立了僧团的规范，使得佛教理论体系更加完备，吸引了大量追求形上真理的士人。 净土法门的“信愿”与乱世中的人间希望： 阐述了净土宗（以庐山慧远为代表）的兴起，这是对玄学精英主义和般若学晦涩难解的一种重要回应。慧远倡导的“白莲社”，将佛教的解脱希望转化为具体的、群体性的修行实践。对于那些厌倦了政治倾轧、渴望安定生活的士大夫而言，净土法门的“他力救赎”提供了一种现实可行的精神庇护所。 三论宗的逻辑建构与学术精英的理性归宿： 侧重于南朝（尤其是陈朝）三论学的勃兴。鸠摩罗什的译介和僧肇的理论构建，将佛教的逻辑思辨推向了高峰。三论学以其严密的“缘起性空”论证，满足了受过高深玄学训练的士人对终极真理的理性探求，成为南北朝后期士人阶层进行学术辩论和确立宗派正统的理论武器。 第三部分：伦理重塑与社会实践 本书的后半部分探讨了佛学思想如何从纯粹的哲学思辨转向实际的社会伦理建构，以及它与儒家伦理之间的张力与融合。 “格义”的深化与儒释的交融： 分析了儒家“孝”与佛教“出家”的矛盾，以及如何通过“本末五印”等理论来调和两者关系。重点考察了范缜、沈约等人士在实践中如何平衡对朝廷的忠诚与对佛法的虔诚。 士人身份的转化——从清谈家到修行者： 描述了部分名士最终选择弃绝俗务，遁入空门或半隐居的现象。这不仅是个人的宗教选择，也是对当时社会政治环境的一种无声抗议。佛教提供的出世哲学，为士人的“退隐”赋予了崇高的形上意义。 艺术、文学与佛学的渗透： 考察了佛教题材（如造像记、塔铭、赞佛偈）如何成为这一时期重要的文学和艺术形式。这些作品不仅是信仰的表达，也是士人运用其文学才华进行“行善积德”的具体实践，展现了佛学对士人审美趣味的全面塑造。 结论：一个“重塑的自我” 本书总结认为，魏晋南北朝的士人精神，是在儒家礼法崩塌后，由佛学——尤其是般若学与净土法门——共同塑造而成的。士人不再仅仅是传统的道德执行者，而成为了在动荡中探索个体生命意义的求道者。佛教思想提供了超越性的视野和内在的安宁，使他们在乱世中得以完成精神上的“再生”。这种精神遗产，深刻影响了后世中国知识分子的内省传统与人生哲学。 本书的叙事力求严谨细密，注重文本细读与史料的互证，旨在还原一个在佛教光影下复杂而真实的魏晋南北朝士人精神图景。

导　论

一、关于先秦礼乐思想的研究
二、论及先秦道家礼乐思想者

第一章　礼乐的原初型态及其意义

第一节　礼的原初型态及意义
一、礼起源于宗教祭祀
二、礼起源于原初的生活习俗
三、礼起源于先民「物品交互授与」的习俗
第二节　乐的原初型态及意义
一、原始宗教祭祀中的乐舞
二、先民劳动生产过程的歌唱
三、起源于生活习俗的乐歌
四、模拟自然界的原初乐舞

第二章　西周礼乐文化之梗概与春秋时期礼乐思潮的兴起

第一节　西周礼乐文化的梗概
一、西周礼乐文化的主要内涵
二、礼乐思潮的兴起
第二节　春秋时期礼乐思想的理论内涵
一、阐发礼、乐相辅相成的关系
二、关于礼的几层反省
三、关于乐的几层反省

第三章　老子的礼乐反思──以「道」重省周代礼乐制度的价值根据

第一节　老子的礼学反思
一、道论视域下的礼学反省
二、礼的价值根源
三、礼的双重性
四、礼之双重性的具体内涵
第二节　老子乐以显道的音乐思想
一、「大音希声」──体现道的声音
二、大音希声与古乐的关系

第四章　《庄子》的礼乐反思──贯通人生实存境域与宇宙视野的礼乐美学

第一节　《庄子》立基于人生实存面向的礼学反省
一、庄子关于礼的思索
二、庄子后学反省与批判礼的流弊
第二节　《庄子》的生命本真之乐与道乐
一、庄子的音乐反思
二、庄子后学对于庄子乐论的阐发

第五章　战国黄老道家的礼乐反思──归本于道的礼乐思索

第一节　黄老道家礼乐思索的脉络──以道博采众家之长的哲学方法
一、黄老道家博采众家之长的哲学方法
二、礼乐思想的逻辑结构
第二节　黄老道家礼乐思想的理论内涵
一、道的内涵
二、归本于道的礼乐思想

第六章　总　论

主要参考资料
附录一　《庄子》论处世的两难困境与因应之道
附录二　「理」在郭象玄学体系中的理论意义

评分☆☆☆☆☆

《先秦道家的礼乐观》这个书名，本身就充满了哲学上的吸引力。我一直对先秦时期那种思想的爆发力感到好奇，而道家，以其超然物外的姿态，总是在那个时代显得与众不同。然而，“礼乐观”这个词，又似乎在抛出一个有趣的悖论：道家是如何看待“礼”的？是完全否定，还是有更深的理解？我特别期待这本书能够深入探讨老子在《道德经》中关于“失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼”的观点，并以此为切入点，分析道家对“礼”的批判性态度。我希望这本书不仅仅停留在对“无为而治”的表面阐释，而是能够挖掘出道家在对待社会秩序、人伦道德方面的独特思考。它是否会发掘庄子在篇章中那些看似不经意的言论，揭示其背后对于“礼”的束缚和异化的警醒？我非常期待作者能够拨开历史的迷雾，为我呈现一个更为立体、更为 nuanced 的先秦道家形象，让我们看到，他们是如何在那个强调礼乐的时代，用自己独特的智慧审视并回应“礼”的。这本书是否会提供一些具体的文本分析，让我们能更直观地感受先秦道家是如何处理“礼”的，例如他们对“道”与“礼”的辩证关系的理解？

评分☆☆☆☆☆

这本书的书名让我眼前一亮，"先秦道家的礼乐观"，这个组合本身就充满了一种穿越时空的魅力。我一直对先秦时期那种思想的勃发期感到着迷，尤其是道家，总觉得它藏着一种返璞归真的智慧，一种不被世俗洪流裹挟的清流。而“礼乐观”这个词，又似乎在叩问一个我长期以来思考的问题：在那个强调礼乐制度的时代，道家又是如何看待和处理“礼”的呢？是彻底的摒弃，还是有所保留，亦或是提出了更深层次的理解？我期望这本书能够深入浅出地解读先秦道家对于“礼”的态度，不仅停留在表面上的“无为而治”，而是去探究其背后对于社会秩序、人伦道德、个体自由的 nuanced 考量。这本书会不会探讨老子在《道德经》中对“失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼”的批判，以及这种批判是否意味着一种对礼的全面否定？又或者，它会发掘庄子在篇章中那些看似飘逸洒脱的言论背后，对于“礼”所可能产生的异化和束缚的警醒？我非常期待作者能够拨开历史的迷雾，为我呈现一个更为立体、更为 nuanced 的先秦道家形象，不仅仅是那个超然物外的隐士，而是那个在时代洪流中，用独特视角审视并回应“礼”的智者。它会不会提供一些具体的文本分析，让我们能够更直观地感受先秦道家是如何处理“礼”的，比如他们是如何理解“道”与“礼”之间的辩证关系？

评分☆☆☆☆☆

这本书的题目《先秦道家的礼乐观》一下子就勾起了我极大的兴趣。作为一个对中国古代哲学，尤其是先秦思想史略有涉猎的读者，我总觉得“道家”和“礼”似乎总有一种天然的张力。一方面，道家提倡“无为”，强调顺应自然，这与强调人为秩序和规范的“礼”似乎格格不入。另一方面，我们都知道先秦时期正是礼乐文明高度发达的时期，即便是道家，也无法完全脱离那个时代的语境。因此，我非常好奇这本书会如何去解读这种看似矛盾的关系。它是否会深入探讨老子“失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼”的观点，并以此为切入点，分析道家对“礼”的批判性态度？或者，它会从更宏观的视角出发，考察道家在面对社会秩序和伦理道德问题时，是否有其独特的“礼”的理念，并非全盘否定，而是有选择地吸取或转化？我期待这本书能够超越简单的二元对立，为我呈现一个更为 nuanced 的先秦道家形象，揭示他们在那个时代是如何审视和回应“礼”的，并且这种回应对于我们理解当代社会依然具有启示意义。它是否会提供一些具体的例子，比如先秦道家如何看待“礼”对于个体自由的束缚，或者他们对“礼”的“虚伪性”提出了怎样的质疑？

评分☆☆☆☆☆

《先秦道家的礼乐观》这个书名，让我联想到一个我一直以来思考的哲学困境。先秦时代，百家争鸣，思想的火花在碰撞中闪耀。而道家，以其“道法自然”、“无为而治”的思想，似乎总是与那个时代的“礼乐文明”格格不入。我总觉得，道家就像一股清流，试图洗涤掉那些人为的、僵化的规矩，回归本真。但“礼乐观”这个词，又让我产生了一种好奇：难道道家对“礼”就没有丝毫的关注，甚至有一种独特的理解吗？这本书会不会深入挖掘老子在《道德经》中关于“失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼”的批判，去解读这种批判背后所蕴含的对“礼”的深层思考？它是否会探讨，道家所追求的“道”与“礼”之间是否存在一种潜在的联系，或者道家是否提出了自己一套不同于儒家，但同样能够维护社会和谐的“礼”的观念？我非常期待这本书能够提供一些具体的文本分析，比如从《庄子》的篇章中，找出那些暗示道家对“礼”的警惕和反思的语录，并进行细致的解读。这本书会不会揭示出，在道家眼中，真正的“礼”或许并非外在的规矩，而是发自内心的自然而然的流露？

评分☆☆☆☆☆

这本书的标题，"先秦道家的礼乐观"，确实触及了我长期以来对于先秦哲学的一个核心疑问。一方面，我们知道先秦时期是礼乐制度的鼎盛时期，社会秩序的构建很大程度上依赖于“礼”。另一方面，道家思想，特别是老子和庄子的学说，似乎总是强调“道法自然”、“无为而治”，这与“礼”所代表的人为秩序和规范，似乎存在着天然的对立。我非常好奇，这本书会如何去解读这种张力。它是否会详细分析老子在《道德经》中对“失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼”的论述，并以此为基础，探讨道家对“礼”的批判性立场？更进一步，我希望能看到作者如何论证，道家是否在否定某些“礼”的同时，也提出了自己一套独特的“礼”的理念，这种理念是否更加注重个体内在的德行与自然的和谐？比如，它是否会从《庄子》的篇章中，挖掘出关于“礼”的虚伪性、压抑性，以及“大道废，有仁义”的论述，并结合这些论述，勾勒出先秦道家对待“礼”的复杂态度？我渴望这本书能为我呈现一个更加 nuanced 的图景，让我们看到，道家并非是简单地否定“礼”，而是在更深的层面上，对其进行了反思和重塑。