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　　当我们体认到不断在六道中轮转，有的只是无尽无量的苦难时，唯有依止「大手印、大圆满」双运修持心要，才是对治无明烦恼，最根本、最彻底、最殊胜的方法。

　　「大手印、大圆满」双运修持心要，是由普贤王如来、金刚总持所传下来的，经由一代一代的传承，传授至近代大成就者堪布噶玛策定仁波切，再经由堪布噶玛策定仁波切将其实修证悟之心要，口传教导给作者堪布慈囊仁波切。

　　此心要的教授，包括了一开始进入佛门的皈依，到最上乘的大手印、大圆满的修行见地，以及从皈依开始，直到未来临命终时，我们该如何面对死亡，并从中得到解脱的方法。仁波切以简单、易懂、易学的方式，陈述每个修持的内容；在观修的部分，也是如实地依照步骤来教导，从生起次第到圆满次第，都作了最详尽的解说，可以说，所有佛弟子必须行持的修行法门及教理，都已摄受在这本观世音菩萨的教授中了。

　　书末附有藏文版《大悲观世音教授 ~ 大手印、大圆满双运修持所需修诵仪轨 ~ 究竟解脱之胜道》，读者如能恆常实修这部完整无漏的宝典，必能净除各种障碍与烦恼。

作者简介

堪布慈囊仁波切

　　生于一九六七年，年少时即出家学习佛法，并接受三年三个月闭关实修，以及甚深那诺六法与大手印等教法。于尊贵的泰钖度仁波切和噶玛旺丘仁波切等善知识处接受噶举的灌顶、口诀传承。

　　曾于色达「五明佛学院」、「达举阿日札佛学院」、「哲蚌寺佛学院」深研般若、中观、量学等五明。依止法王堪千晋美彭措领受显密的佛学；更从根本上师晋美彭措法王处特别学习及修行大圆满成就口诀。经持律上座法王贝玛才旺所主持授予精通显密教理之「三藏法师──大堪布（堪千）」座床典礼，自此成为显密精论解行具足的大学者。并为具神通知名的上师凯查扎巴阿旺加查仁波切预言，慈囊仁波切的前世为大圆满成就者阿旺诺布。

　　仁波切多年来于西藏、尼泊尔、印度及世界各地弘法。现任印度智慧林佛学院院长，十多年来担任教学的重任，培育出为数众多的僧才，完成众多着作，并于青藏高原成立慈智学校、医疗所，抚养许多当地老弱贫困者。

（推荐序）最圆满究竟的解脱之法

（推荐序）佛法是心灵的实证之路

第1篇 发心的重要性与方法

第2篇 内容次第概要

第3篇 《观世音菩萨妙明教示──大手印、大圆满双运修持心要》仪轨讲解
1.奥义法教之歌
2.人身难得奥义之歌
3.思维无常与业报因果之歌
4.观修次第之歌
5.生圆次第的勐法之歌
6.觉受生起的方法与消除障碍之歌
7.发挥效用之歌
8.死途之歌

第4篇 《大悲观世音教授 ? 大手印大圆满双运修持所需修诵仪轨 ? 究竟解脱之胜道》仪轨讲解
1.前行
2.正行——修持生、圆次第
3.自他交换法
4.颇瓦法
5.长寿法
6.收摄次第
7.回向与发愿文
8.法义问答

附录《大悲观世音教授 ~ 大手印大圆满双运修持所需修诵仪轨 ~ 究竟解脱之胜道》仪轨讲解

摄取修持的法门

经续佛典浩瀚广中广，寿短智穷一生难遍晓，

　　佛法里，佛陀所说的经典、密续非常多，自古至今，印、藏、中国的大师们对佛所说的经、续也作了各种註解与论述，数目是无量无边的。面对这么多的经教，如果我们能够全部领受、修学，当然是再好不过了；但是特别对于五浊恶世的末法时代而言，人的寿命非常短暂，理智判断的能力比较薄弱，而外在的违缘、障碍又往往无法让我们将法教一一修学完毕，所以我们难以在此生中完全了解所有的经典、密续及论述。纵使我们努力地学习，也明白经续、论典中的义理，但是如果没有确实地运用在修持上的话，也是没有帮助的。

即若遍晓懈怠无恆持，其况犹如渴死于湖畔，
智者怠修亦生凡夫味，

　　纵使有些人非常努力地钻研经藏论典，也了解其中的道理，但是如果没有将教法实际运用在修持上，那么佛法对他而言，还是没有任何帮助。等到他临终面对死亡时，仍然是一个凡夫的身相，佛法对他并没有任何实际的助益。这种情况就好像有一个人非常口渴，当时他就在湖边，只要喝湖水便能止渴，但是他却仅仅望着湖水而不去喝，最后就渴死在湖边了。
　　密勒日巴上师也开示说：「对于一位饥饿的人，仅仅拥有食物是没有办法止住饥饿的。他必须真正去吃食物，才能止住饥饿。」所以在修行道上，首先必须了解所教授的内容究竟是什么，知道了之后则要确实地去修持，才能真正使法对众生有帮助，生起莫大的作用。

印藏智者经续之教诫，妙加持力凡人难思量，

　　所谓的经续，指的是佛陀亲口说的经典、教法，例如《般若波罗蜜多心经》等等佛所教授的经及戒律。佛亲口所说的，属于显宗的部分称为「经」，包括经、律、论三藏的教授；「续」则是佛所开示的各种金刚乘修行的教法，包括四部密续，即事部、行部、瑜伽部及无上瑜伽部。之后印度、西藏和中国等地的成就者、班智达，进一步对于佛的经续做开示而写下的註解及阐释，即所谓的「论着」。如果我们对数量庞大的经、续，以及过去印藏大成就者们所做的论着，能够如实地去听闻、思惟、修持，便可以领受到无比的加持力。但是现在一般的世间凡夫并没有那么多的机会和时间，可以听闻、如理如法地行持如此广大无边的法教和论述，所以很难领略到经论中的义理。

其于寺院庙堂所敷演，惟于专一行持少施为，
简扼妙谕反益老妪心。

　　佛所开示的种种经教以及祖师大德们的论着，对于已经出家的虔心修行者，能够好好在寺院、学堂里深入地做闻、思、修的学习，是非常必要且有帮助的。但是对于一般世间的凡夫而言，因为没有这样的时间和因缘去做广大的闻、思、修，所以在修行的应用上，这么多的经教论典不仅使不上力，也不是我们真正需要的。佛陀所留下来的教授，经过这么长久的转变，有很多开示和教法都已经遗失了，不过在非人众生、天龙八部等等的护持下，还是保存了很多的教法。现今在人世间，我们仍然可以看到《大藏经》中许多经典的内容和祖师大德们的论着；在西藏，也有超过一百部以上的藏经和祖师大德们的论着，数量也相当可观。但是这么多的经教论藏对于一般的修行人而言并不需要，倒不如直接从中概略摄取一些修行要点来指示他如何实际地修学，对他才是最有助益的。举一个例子：就好像对那些年老的长者，你跟他讲很多的经论，他可能听不懂；但是如果非常清楚而直接地把修行的重点和要领告诉他，要他照着要领去修行，他就能够应用并把握这个要领好好地修行。因此，简单扼要地开示汇总的法要，对于一般修行人而言反而更有益处。

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