佛教史上的改革创见大师 pdf epub mobi txt 电子书 下载 2025

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　　我们信仰宗教，不单是暂时求得精神上的寄托，心灵上的安慰，而最高的目的是了生脱死，离苦得乐。历代高僧大德「行人所不能行，言人所不敢言」，足以让我们见贤思齐，激励我们生起信心、勇气。本书中介绍的道安、慧远、道生、智顗、信行、玄奘、惠能、神会、马祖、百丈、永明等大师们为了佛教的发展，勇于改革创新的智慧火花，不仅促进了佛教的弘扬，改变了佛教历史，更照亮了佛教法脉的传承之路。

本书依年代先后顺序，介绍佛教史上13位大师，共11篇历史小故事：

一、伟大而慈悲的革命者─释迦牟尼佛

　　释迦牟尼（五六六 ~ 四八六），原名悉达多．乔达摩，古印度释迦族人，原是释迦国的太子。二十九岁出家修道，三十九岁证得揭示诸法实相的无上正等正觉，被尊称为佛陀，意思是彻悟宇宙、人生真相者。

　　佛陀悟道之后，在鹿野苑开始传教，说法住世四十五年，度化了许多弟子，其中着名的有舍利弗、目犍连、大迦叶、阿难等。

　　佛陀不是人格的神，更不是所谓创造宇宙及主宰宇宙的上帝，佛陀是人完成的，如能依照佛陀所说的修行方法，切实去做，便有成为佛陀的可能。佛陀以人间的肉身，完成无上的佛果，正是以身示范，鼓励有志学佛的人们，及时以此人间的肉身，追求无上的佛果。

◎名句（语录）
　　「我如果不圆成无上正等正觉，宁碎此身，终不起座。」

二、力斥「格义佛教」─道安大师--道安大师

　　释道安（三一二 ~ 三八五），俗姓卫，常山扶柳（今河北冀县）人，十二岁出家。道安天禀特异，有过目不忘之智。大师除精通三藏经论之外，还博览我国经史子籍，知识渊博。

　　姚秦苻坚早慕道安之名，屡请不果。乃遣名将率精兵十万，拿下襄阳，将道安与习凿齿掳去。苻坚亲迎道安，恭请到长安五重寺驻钖，大弘佛法。

　　道安为秦王苻坚敬重，但个人操守甚严，常年布衣粗食，仍倡农禅并重，晚年亦处处以身作则。一生注释经论甚多，惟恐有误，常暗暗褥告：「倘有差错，望菩萨示知，得能改正。」，曾释《道行般若》、《密迹》、《安般》诸经，约二十二卷。

◎名句（语录）
　　「宁持戒而死，不犯戒而生。」

三、首开「聚众讲学」之风─慧远大师

　　慧远大师东晋（三三四 ~ 四一六）雁门楼烦（今山西宁武附近）人。俗姓贾，幼时即勤奋好学。年方十三，便随舅父令狐氏前往许昌、洛阳一带学习儒家经典以及老庄之学。

　　大师自从道安法师受业以来，即以大法为己任，有感于江东地区经典未备，律藏残缺。居庐山后即派遣弟子法净、法领等远越葱岭，西行求经。而且只要听说有梵僧来华，便殷勤请入山中咨教。

　　着有《沙门不敬王者论》、《明报应论》、《三报论》、《辨心识论》、《大乘大义章》等。

◎名句（语录）
　　「法性就是无性、空性，宇宙事物都是由它产生出来的。」

四、力持「阐提成佛」之说──道生大师

　　竺道生（三五五 ~ 四三四），俗姓魏，河北?鹿人，从小聪明超群，神悟非凡。八岁出家后，专心道业，研究经句和妙义，能自得胜解。年方十五，便登讲座，宣扬佛法。

　　有一天他恍然大悟：妙法非言语所能表达，不禁对徒众感叹道：「形像是来完全地传达心意的，领会了心意就应忘掉它；言语是来诠释道理的，参入了道理也就可以不要了。经典东传以来，由于译者的重重阻障，译怍多拘滞文辞，少见圆通的意旨。唯有取鱼而弃掉鱼篓的人，方可与之谈论道法。」

　　着有〈法身无色论〉、〈佛无净土论〉、《法华经疏》等。

◎名句（语录）
　　「若我所说，反于经义者，请于现身即表疠疾，若与实相不相违背者，愿舍寿之时，据狮子座。」

五、创立「五时八教」──智者大师

　　智顗，隋代僧（五三八 ~ 五九七）。世称智者大师，是中国天台宗的开宗祖师。俗姓陈，家居荆州华容（今湖南华容县）。十八岁投湘州果愿寺法绪出家，二十三岁拜慧思为师，修习禅法，证得法华三昧。

　　智顗提倡的佛教教义是建立在“真如缘起论”基础上的一套唯心主义理论，主要思想为“ 一念三千”、‘一心三观’、“三谛圆融”等。

　　智顗着作宏富，大部分系由其弟子灌顶据讲演记录整理而成，智顗自撰《净名经疏》、《小止观》、《觉意三昧》、《法界次第章》、《法华三昧行》等。

◎名句（语录）
　　「忏名忏谢三宝及一切众生，悔名惭愧改过求哀。」

六、创设「三阶教」──信行大师

　　信行（五四○ ~ 五九四），俗姓王，魏郡（今河南省安阳市）人，十七岁时，在相州（今安阳）法藏寺出家，后受大戒。他博览佛教经典，对佛法具有独特看法，又注重修持。信行修头陀行，一天吃一顿，食物由自己乞讨，在路上行走，不论遇到谁，不分男女，都加以礼拜。

　　着有《对根起行杂录集》、《三阶位别录集》、《三阶佛法》等35部着作，共44卷，早已散佚。在窥基的《净土要诀》和怀感的《释净土群疑论》中保存了信行的部分思想。日人矢吹庆辉发现了敦煌写本中的三阶教典籍，将它与日本所存三阶教文献，合成《三阶教残卷》，其中包含了信行的一些作品片断。

◎名句（语录）
　　「愿施众生无尽，日日不断，乃至成。」

七、创新「佛教译经」──玄奘大师

　　玄奘大师（六○二 ~ 六六四），洛阳缑氏县（河南偃师）人。俗姓陈，名袆，法名玄奘。生于隋文帝仁寿二年，因精于经、律、论三藏，人称三藏大师，且因住慈恩寺，又称慈恩大师。写下《大唐西域记》十二卷，此书被誉为最早的地理名着，直至今日，仍为治印度史地学者之宝典，为国际学术界肯定的一部鉅着。

　　经典译作，十九年中主要译出《大般若经》六百卷、《瑜伽师地论》一百卷、《大毘婆沙论》二百卷、《俱舍论》、《成唯识论》、《摄大乘论》等，计七十五部、一三三五卷。

◎名句（语录）
　　「宁向西方一步死，不回东土一步生。」

八、传法不传衣──惠能大师

　　唐代僧（六三八 ~ 七一三），又作「慧能」。我国禅宗六祖大师、大鑑禅师。祖籍范阳（河北），俗姓卢，生于南海新兴（广东）。

　　唐高宗仪凤元年（六七六）至南海广州法性寺；值印宗法师讲《涅槃经》，因有二僧辩风幡，一说风动，一说幡动，争论不已。惠能便插口说︰「不是风动，也不是幡动，是仁者心动！」。印宗法师深器之，故依印宗出家，受具足戒。翌年，移住于韶阳曹溪宝林寺，弘扬「直指人心，见性成佛」之顿悟法门。与神秀于北方所倡之渐悟法门相对，史称「南顿北渐、南能北秀」。其弟子法海将其教说汇编成书，名「六祖法宝坛经」，盛行于世，为后来禅宗之宗经。

◎名句（语录）
　　「菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃？」

九、为南宗定位──神会大师

　　唐代禅僧（六六八 ~ 七六○），荷泽宗之祖，襄阳（湖北襄阳）人，俗姓高。幼学五经、老庄、诸史，后投国昌寺颢元出家。年十三，参谒六祖慧能。景龙年中（七○七 ~ 七○九）神会回到曹溪，慧能知道他的禅学已经纯熟，将示寂时即授与印记。开元八年（七二○）敕配住南阳龙兴寺，大扬禅法，人称南阳和尚。

　　神会的作品，有独孤沛记录的《菩提达磨南宗定是非论》，是滑台大会的记载，还有敦煌本的《坛语》（《南阳和尚顿教解脱禅门直了性坛语》），以及《显宗记》（《顿悟无生般若颂》）和《神会语录》等。

◎名句（语录）
　　「无念为宗，无作为本；真空为体，妙有为用。」（来源：宗台世界－佛典故事）

十、创丛林、立清规──马祖大师与百丈禅师

　　马祖道一（七○九 ~ 七八八，或六八八 ~ 七六三），唐朝四川人，俗姓马，故世称马大师或马祖。幼年出家，后来到南岳衡山学习禅坐，巧遇怀让禅师以磨砖成镜接引之，终于契悟上乘佛法。

　　大师以「平常心是道」、「即心即佛」弘扬禅法，用棒喝、隐语、动作、手势等方式接引学人，以「江西马祖」闻名于世。马祖最大的贡献是，能知大事因缘，不局于旧制──「别立禅居、开创丛林」。

　　百丈怀海（七二○ ~ 八一四），俗姓王，福州常乐人，唐代禅宗高僧，嗣法马祖。以师之后半生皆住于洪州百丈山（江西奉新），故世称百丈禅师。

　　怀海每日除领众修行外，必亲执劳役，勤苦工作，坚持自食其力。躬身实践「一日不作，一日不食」的农禅生活。
有关怀海上堂说法开示及与禅人的对话，由门人神行梵云记录编集而成《百丈语录》。

◎名句（语录）
　　马祖：「道不属修。若言修得，修成还坏，即同声闻。若言不修，即同凡夫。」
　　百丈：「灵光独耀，迥脱根尘，体露真常，不拘文字；心性无染，本自圆成，但离妄缘，即如如佛。」

十一、倡导「禅净共修」──永明禅师

　　永明延寿禅师（九○四 ~ 九七五），唐末五代临安府余杭（浙江杭县）人，俗姓王，字仲玄，号抱一子。

　　一次，永明在忏堂绕佛时，见普贤菩萨现像在前，莲花在手，永明想起宿愿，内心进退未决，遂作二纸阄，一纸为「一心禅定」，另一则
　　为「万善生净土」。拈起七次，打开都是「万善生净土」。从此专注于劝人念佛回向净土。

　　着有《宗镜录》一百卷、《万善同归集》六卷、《神栖安养赋》一卷、《唯心诀》一卷等六十余部。

◎名句（语录）
　　「扑落非他物，纵横不是尘，山河并大地，全露法王身。」

十二、继往开来──星云大师

　　江苏江都人，一九二七年生。十二岁于南京礼志开上人出家，为临济宗第四十八代传人。一九四九年春来台，曾编《人生》、《今日佛教》、《觉世》月刊等佛教刊物。

　　一九六七年创建佛光山，以弘扬「人间佛教」为宗风，树立「以文化弘扬佛法，以教育培养人才，以慈善福利社会，以共修净化人心」宗旨，致力推动佛教教育、文化、慈善、弘法事业，并融古汇今，手拟规章制度，将佛教带往现代化的新里程碑。一九八五年卸下宗长一职，之后四处云游弘法，创国际佛光会，现任世界总会会长，世界佛教徒友谊会荣誉会长。着有《释迦牟尼佛传》、《星云禅话》、《星云百语》、《星云大师演讲集》、《佛光菜根谭》等。

本书特色

星云大师、钱文忠教授专文推荐！

道生大师泪眼婆娑问群石：「我所说的是否契合佛法的道理呢？」
群石听后，皆为点头。
顽石为甚么点头？道生大师为甚么泪眼婆娑？对佛法不生信心的人，佛都有办法度他？
改革创新的寂寞，道生大师因没人听他讲经，所以「聚石为徒」，
慧远大师「影不出山，迹不入俗」，直到星云大师力倡「人间佛教」，
佛教的真实面貌是甚么？

作者简介

慈容法师

　　法名心愚，号依智，字慈容，台湾省宜兰县人，俗姓吴，1936年生。因参加雷音寺佛教青年会、歌咏队、读书会，由此对佛教生起信仰，1954年皈依星云大师，并追随大师环岛佈教弘法。1969年依止星云大师落发出家，同年于基隆海会寺受具足戒。

　　慈容法师以宗教力量净化人心、促进世界和平，带领国际佛光会于世界各地积极推动七诫运动、慈悲爱心人三好运动、祈求世界和平法会、佛教音乐艺术会、及国际青年会议、国际杰出妇女会议、国际金刚会议，于印度为南传佛教回复比丘尼制度，并在菩提迦耶举办赈灾。台湾九二一地震后，更积极于灾区设立十三个佛光园，做常态的心灵重建、发行五十七万册的《应变的教育》及十一万册《我会再站起来》等灾后心理重建专书。慈容法师着有《我看美国人》一书，并录有《禅与人生》等心灵改革录音带。

印度思想的演变与阿育王时代的精神转向 图书名称：《古印度文明的辉煌与变革：从吠陀时代到孔雀王朝的社会、宗教与政治图景》 作者： [此处可填入一位虚构的知名学者姓名，以增强真实感] 出版社： [此处可填入一家严肃的学术出版社名称] 字数： 约 1500 字 --- 内容简介： 《古印度文明的辉煌与变革：从吠陀时代到孔雀王朝的社会、宗教与政治图景》是一部深入剖析印度次大陆公元前二千纪至公元前三世纪间复杂社会结构、宗教信仰演变以及早期帝国建立历程的学术巨著。本书摒弃了对单一事件的简单叙述，转而致力于勾勒出印度文明在面对内部张力与外部冲击时，如何进行深刻的自我调适与制度重构的宏大画卷。全书分为四大卷，详尽考察了雅利安人迁徙带来的文化熔炉效应，直至阿育王时代泛印度性帝国治理哲学的确立。 第一卷：吠陀世界的奠基与社会分化 (约公元前 1500 年 – 公元前 800 年) 本卷聚焦于早期吠陀时代（《梨俱吠陀》时期）松散的半游牧社会结构及其宗教信仰的核心——献祭仪式。我们首先探讨了原始印欧语系部落的迁徙路径及其与当地土著文化的接触与融合。重点分析了“献祭”作为一种经济、社会和宇宙秩序维系手段的本质。随后，本书深入研究了晚期吠陀时代，特别是《梵书》和早期《奥义书》出现后，社会结构如何固化为早期的“瓦尔那”（Varna）体系。 我们详细审视了祭司阶层（婆罗门）权力的合法性来源——对神圣知识（吠陀）的垄断。通过对文献的细致比对，揭示了在此时期，社会财富分配的日益不均如何催生了对现有宇宙论和祭祀规范的内在质疑。王权（Rajan）的观念在此阶段逐渐从部落首领向世袭君主过渡，但其权力基础仍然深深植根于宗教仪式和军事实力。本卷的结论部分，讨论了在恒河流域的扩张过程中，雅利安文化如何逐步建立起对印度北部广阔地域的文化主导权，但同时也埋下了日后社会阶层僵化的隐患。 第二卷：思想的“第二次城市革命”：沙门思潮的兴起 (约公元前 7 世纪 – 公元前 5 世纪) 公元前六世纪，被学者称为“第二次城市革命”的时期，标志着印度社会从乡村祭祀中心向新兴商业城市的转型。随着铁器的普及和贸易的繁荣，旧有的土地依赖型经济和婆罗门式的祭祀权威受到挑战。本卷的核心在于对“沙门”思潮（Shramana Traditions）的系统梳理。 本书详细对比了当时并存的六大哲学流派（六师外道），重点分析了耆那教（Jainism）和早期佛教的理论基础。我们考察了“业报”（Karma）观念在这一时期的泛化与深化，它如何从一种关于献祭后果的描述，转变为一种解释个体命运和跨世流转的道德律令。耆那教的极端苦行主义和非暴力（Ahimsa）的绝对化原则，被置于当时富裕的吠舍阶层（商人）对生命无常感的哲学回应之中进行解读。 与传统的吠陀思想相比，沙门思潮的革新性在于：它们将寻求“解脱”（Moksha/Nirvana）的责任从外部的祭祀仪式转向了个体内在的道德修持与智慧觉悟。本书通过文本分析，辨析了早期沙门思想对吠陀宇宙观中“永恒我”（Atman）概念的批判或重构，以及它们对等级制度的潜在颠覆性。 第三卷：孔雀王朝的崛起与政治整合 (约公元前 322 年 – 公元前 185 年) 第三卷将焦点转向了军事与政治的统一。本书首先梳理了孔雀王朝（Mauryan Empire）建立的历史背景，包括亚历山大大帝入侵后印度北部权力真空的形成。重点分析了旃陀罗笈多（Chandragupta Maurya）如何运用军事力量，结合其政治导师考底利耶（Kautilya）在《政事论》（Arthashastra）中阐述的冷酷而高效的治国方略，建立了一个空前庞大的中央集权帝国。 本书对《政事论》的分析超越了单纯的权术指南，将其视为古典印度国家理论的奠基性文献。我们探讨了其对间谍系统、税收制度以及国家垄断经济活动的详细规划，展示了如何在保持传统社会结构的同时，实现对广袤领土的有效控制。 然而，本卷的重点高潮在于对阿育王（Ashoka the Great）统治时期的深度剖析。我们详细考察了迦陵伽战争的残酷性及其对阿育王精神世界的决定性影响。阿育王从暴力扩张转向“法”（Dhamma，即正法或道德律令）的治理模式，并非简单的宗教皈依，而是一种国家层面的社会工程学实践。本书对比了他在岩石和石柱上的法令（Edicts），揭示了“法”是如何被整合为一套超越种姓和宗教派别的、旨在维护社会和谐与国家稳定的伦理框架。我们讨论了佛教思想如何被采纳并“国家化”，成为维持帝国统一和道德权威的意识形态工具。 第四卷：宗教的制度化与文化交流 在第四卷中，本书探讨了孔雀王朝鼎盛期及随后的文化互动。在阿育王的支持下，佛教开始大规模向外传播，成为世界性的宗教。我们分析了佛教在孔雀王朝的庇护下，如何从一个相对松散的沙门团体，发展出早期的僧伽制度（Sangha）和教义的初步体系化工作。 本书还特别关注了印度与外部世界的早期接触。通过考古学证据和文献记载，我们探讨了希腊化文化对印度西北部艺术、建筑乃至某些哲学概念的影响。这种交流并非单向的，而是双方思想在新的政治环境下相互激荡的过程。 结论： 《古印度文明的辉煌与变革》旨在证明，印度文明在公元前数世纪经历的并非简单的线性发展，而是一系列深刻的“回应与重构”。从吠陀祭祀的封闭体系，到沙门思潮对个人解脱的探索，再到孔雀王朝将道德哲学提升为国家治理的基石，这一时期的核心主题是如何在庞大的多元社会中，通过制度创新和精神引导，实现秩序的重建与文明的延续。本书力求为读者提供一个多维度的视角，理解这一历史阶段为后世印度文明奠定的复杂而坚实的基础。

评分☆☆☆☆☆

我特别欣赏书中对于“大师”这一概念的解读。它不仅仅是指那些在佛学理论上有深厚造诣的学者，更包括那些能够将佛法智慧转化为实际行动，并对社会产生积极影响的实践者。书中或许会探讨一些对后世影响深远的宗派创始人，例如净土宗的善导大师，他如何以通俗易懂的语言，将信愿念佛的法门普及到社会各个阶层，让无数凡夫俗子得以解脱？又或者，对一些在乱世中积极救援、慈悲济世的高僧的描绘，他们如何在物质匮乏、民不聊生的年代，用佛法的力量去抚慰人心，去践行“无缘大慈，同体大悲”的宏愿？这些故事都让我看到了佛教在现实生活中的强大生命力。我总觉得，真正的“大师”，他们的创新之处，不仅在于理论的精深，更在于他们对当下众生疾苦的关怀，以及他们以智慧和慈悲为武器，去解决这些问题的能力。这种将“出世”的智慧与“入世”的实践相结合的精神，是我最为看重的。

评分☆☆☆☆☆

这本书带给我的另一个深刻的感受，是对佛教创新精神的再认识。我一直认为，佛教并非是某种僵化的教条，而是一个充满生命力的思想体系，它能够在不同的时代、不同的地域，以不同的形式展现其智慧。书中通过一些重要的历史节点，例如龙树菩萨的中观思想，或是禅宗在中国的发展，让我看到了佛教是如何应对社会变迁和哲学挑战的。龙树菩萨的“空”义，无疑是对当时印度哲学界的一次重大突破，他如何用严谨的逻辑论证，消解了传统的二元对立，为佛教的哲学深度奠定了基石？而禅宗在中国，又是如何与儒道文化深度融合，发展出“不立文字，教外别传”的独特修行方式？这些案例都让我认识到，佛教的“改革创见”并非是凭空产生的，而是植根于对现实问题的深刻洞察，以及对教义的创造性阐释。我尤其感兴趣的是，这些创新者是如何平衡传统的继承与革新的勇气，他们是否面临过巨大的阻力，又是如何克服的？这样的探索，对于我们今天理解和实践佛教，仍然具有重要的现实意义。

评分☆☆☆☆☆

读这本书，让我重新审视了“改革”与“传统”之间的张力。我常常在想，佛教作为一种古老的宗教，如何才能在现代社会中保持其活力，又不至于失去其核心价值？书中对不同时期佛教领袖的策略和思想的梳理，提供了一些有趣的视角。比如，某些高僧是如何在动荡的时代，通过整合资源、建立道场，来维系佛教的传承的？他们又是如何处理与世俗政权的复杂关系，既保持精神上的独立，又不至于被时代洪流所淹没？我记得书中似乎提及了玄奘大师西行求法的壮举，这本身就是一种大胆的创新，他如何冒着生命危险，只为寻求更纯粹的佛法？这其中蕴含的坚韧和求索精神，令人肃然起敬。再比如，近代中国佛教在面临西方思想冲击时，一些改革者又是如何吸取外来思想，同时又保留佛教的根本教义，并试图将其现代化，以适应新的社会需求？这些历史的经验，都让我反思，当今佛教界又面临着怎样的挑战，又该如何寻找新的出路？

评分☆☆☆☆☆

最近有幸读到了一本关于佛教史上改革创见的著作，虽非直接提及书名，但书中所探讨的议题，恰恰勾勒出了我一直以来对佛教发展脉络的疑问和思考。例如，我一直对阿育王时期佛教的兴盛及其对后世佛教发展的深远影响感到好奇。这位君王如何能够凭借一己之力，将佛教从一个相对边缘的宗教推向印度次大陆的中心，甚至播撒至更广阔的地域？书中虽未直指书名，但通过对早期佛教传播方式、政策支持以及与当时社会政治环境的互动分析，让我窥见了其中的端倪。我特别关注阿育王如何在不同文化和地区推广佛教，是否采用了普适性的教义解读，又或是针对不同受众进行了本土化改造？这种策略性的推广，无疑是理解佛教如何成为世界性宗教的关键。此外，书中对佛教教义如何随着时间推移而演变，又如何与哲学、政治、艺术等领域产生互动，也给了我很大的启发。我常常在想，那些被后世奉为经典的论述，在最初的语境下，是否有着截然不同的含义？而这些“变形”和“再创造”，又是在怎样的社会思潮和文化背景下发生的？这些都让我对接下来的阅读充满了期待。

评分☆☆☆☆☆

透过这本书，我仿佛穿越了时空，看到了佛教在中国乃至亚洲传播过程中，那些闪耀着智慧光芒的改革者们。我尤其对书中可能探讨的，佛教如何融入并改造本土文化，以及如何与各种哲学思潮相互激辩的历程感到着迷。例如，佛教早期传入中国时，如何与玄学、道教等进行对话，甚至互相借鉴，最终形成了具有中国特色的佛教文化？又或是，宋明理学兴起之时，佛教又是如何回应，并通过新的思想体系（如心学）来与儒学进行深度融合，甚至在某些方面超越了前者？这些互动和碰撞，并非简单的照搬，而是经过了创造性的转化和升华，最终形成了佛教在中国独树一帜的发展模式。我常常在思考，这种“在地化”的创新，是如何保持佛教的根本精神，同时又使其更贴近当地民众的生活和认知，从而获得广泛的接受和传承？这类对文化互动和思想演变的深入剖析，是我非常期待从书中获得知识的领域。