明末清初劝善运动思想研究 pdf epub mobi txt 电子书 下载 2025

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　　本书从明末清初中国人的「生活世界」及「信仰世界」的角度着手，着重探讨了明末以来士人乡绅所推动的一场道德劝善运动，这场运动所凸显的核心问题是：如何把握「转祸为福之道」（即「德福之道」）以及如何通过改善道德以实现经世理想。全书由导论及十章组成。各章既有以人物个案为主的考察，如颜茂猷、刘宗周、陈瑚、陆世仪等，也有以文献分析为主的探讨，如《迪吉录》、《人谱》等，另外也关注于「云起社」、「证人社」等民间讲学组织的思想活动。作者指出：在有关宋元明清思想史研究领域，我们不能满足于惟从理气心性的角度来建构历史的方法，而应将观察问题的视野尽量拓展，注意将考察视角伸向明末清初士人乡绅在社会、道德、宗教等各方面的思想论述与行为实践，以便立体地展现出明清思想的历史图像。

作者简介

吴震

　　华东师范大学历史学学士，复旦大学哲学硕士，日本京都大学文学博士（中国哲学）。现任复旦大学哲学学院教授，复旦大学文史研究院双聘研究员。着有：《聂豹．罗洪先评传》（2001），《阳明后学研究》（2003），《明代知识界讲学活动系年：1522—1602》（2003），《王阳明着述选评》（2004），《罗汝芳评传》（2005），《王畿集》（编校整理，2006），《泰州学派研究》（2009）。主编有：《中国理学》第四卷（2002），《宋代新儒学的精神世界：以朱子学为中心》（2009）。

《风雨故国：晚明士人心态与社会重塑的探索》 本书简介： 本书深入剖析了明末清初这一剧烈动荡的历史时期，聚焦于晚明士人群体的精神世界、社会心态及其在时代巨变中所扮演的角色。它并非一部传统的政治史或军事史著作，而是着力于挖掘隐藏在宏大叙事之下的“人”的体验与选择，旨在重构一个立体、复杂且充满内在矛盾的士人图景。 第一部分：挽歌与觉醒——晚明士人的精神困境 明朝中后期，随着社会矛盾的激化和外部威胁的加剧，传统的儒家理想与残酷的现实之间产生了巨大的张力，这直接导致了士人群体内部的深刻危机感。 一、士大夫阶层的权力焦虑与道德失范： 晚明政治的腐败与党争的白热化，使得“清流”的道德批判逐渐沦为权力斗争的工具。本书首先考察了内阁、六部乃至地方大员在面对危局时，其决策逻辑如何被私利、门第和意识形态所裹挟。我们详细梳理了从东林党到复社的演变过程，揭示了他们内部在“急切救世”与“洁身自好”之间的摇摆与挣扎。对于那些企图以道德修身为基础，期望通过自律来重塑政治生态的士人，本书分析了他们面对权力机构坚硬壁垒时的无力感。 二、理学与心学的内卷化： 宋明理学，特别是阳明心学，在晚明依然是士人思想的主流。然而，本书探讨了这些理论在实际应用中如何走向僵化或极端化。一方面，僵化的朱子学被用来为保守的既得利益辩护；另一方面，极端强调“致良知”的个人体悟，有时反而催生出一种超越世俗责任的“个体解放”倾向，这种倾向在某些层面削弱了集体行动的意愿。我们通过分析王夫之、黄宗羲等人的早期著述，展示了他们如何试图在心学和实学之间寻找新的结合点，以应对现实的紧迫性。 三、商业资本与士人价值的冲突： 随着商品经济在江南地区的深入发展，拥有财富的新兴商人阶层与注重“清高”的传统士大夫阶层之间产生了微妙的互动。本书考察了士人如何看待财富的积累，以及部分士人（如李贽的追随者）对传统“士农工商”等级观念的冲击与接纳过程。这种价值观念的松动，为后来的思想转向埋下了伏笔。 第二部分：灾变与选择——社会重构的微观史 崇祯朝的数次大灾（瘟疫、饥荒、流寇）不仅是政治的失败，更是对社会底层和中层士人信念的终极考验。 一、地方士绅的“失职”与“坚守”： 在中央权力崩溃之际，地方士绅（包括乡绅、退休官员和地方望族）成为了维护地方秩序的最后一道防线。本书细致考察了在流寇肆虐时，不同区域的士绅群体做出了怎样的反应。有些士绅选择了“避乱”或依附新的权力中心（如清军），以保护家族产业；而另一些则积极组织乡勇，承担起救灾和防御的责任。这种分化，清晰地揭示了“士”的身份认同在危机中如何被“家”的利益所重塑。 二、技术与实学的重新聚焦： 随着“空谈”的破产，以徐光启、宋应星为代表的关注实际应用的技术思想重新获得了士人的重视。本书分析了在明末清初，农学、水利、军事技术（如火器制造）等“格物致知”的成果是如何在民间和半官方层面流传的。这种对“有用之学”的回归，标志着士人从玄思转向了对生存技巧的渴求。 三、文化避难所的构建： 面对江山易主的巨大政治冲击，大量士人选择了退隐山林，或通过文学、艺术、史学来构建精神的避难所。本书将分析一批特定文人群体的活动，例如他们如何通过编纂地方志、整理家族文献、或专注于诗词创作，来维持一种“非政治性”的文化身份，以期在“故国”的记忆中寻求慰藉与延续。 第三部分：身分重塑——从“遗民”到“新民”的过渡 清朝入关后，面对“留与不留”的终极抉择，士人群体的精神面貌发生了根本性的转变。 一、剃发易服的心理战线： 本书将“剃发易服”视为一场深刻的文化与心理战役。我们分析了从坚决抗拒到最终妥协的心理历程，这不仅仅是政治服从，更是对自我身份（作为“汉人”和“士人”）进行重新定义的痛苦过程。对于那些选择归顺的士人，本书探讨了他们如何构建新的“忠诚叙事”，以合理化自己的转变。 二、对“天下”观念的解构与重建： 随着明朝的覆灭，传统的“天下”概念遭遇了前所未有的挑战。本书研究了清初思想家（如顾炎武、黄宗羲、全祖望等）在继承儒家衣钵的同时，如何批判性地审视了明代遗留下来的弊端。他们的关注点从形而上的“天理”转向了对“利”、“民”、“经世”的具体关切，这标志着士人思想开始自觉地向社会责任和国家治理的务实层面转移。 三、民间信仰的潜流： 在官方意识形态松动之际，民间社会中的各种信仰（包括地方神祇崇拜、秘密结社的萌芽等）得到了更广泛的传播。本书侧面考察了士人阶层对这些“非主流”思想的感知与利用，揭示了社会底层在动荡中对秩序和慰藉的深层需求，以及士人如何通过参与或批判这些活动，来确定自己在新的社会结构中的位置。 总结： 《风雨故国》旨在通过对晚明清初士人复杂心路历程的细致描摹，展现一个由理想主义、生存压力、文化传承与政治抉择交织而成的历史横断面。它试图回答：在一个王朝必然崩溃、旧秩序土崩瓦解的时代，知识分子群体是如何体验、记录并最终选择重塑自身的身份与使命的。本书的最终落脚点，在于理解这种深刻的“身分危机”如何塑造了此后近两百年中国思想史的基本走向。

自序 i

导论 v
一、取径与目标 v
二、德福之道 xi
三、回顾与反省 xxvii
四、结构说明 xxxviii

第一章 明末清初劝善思想溯源 1
引言：善书与劝善 1
一、早期儒家经典中的劝善叙述 7
二、汉唐经学与宗教文化中的劝善 15
三、宋以后三教融合背景下的劝善 24

第二章 阳明心学与劝善运动 39
一、乡约与劝善 40
二、谕俗与劝善 48
三、劝善以化俗 53

第三章 晚明心学与宗教趋向 61
引言：何谓「宗教」 61
一、心学与宗教 70
二、报应与感应 83
三、自讼实践 89
四、小结 100

第四章 晚明时代儒学宗教化趋向：以颜茂猷《迪吉录》为例 105
引言 105
一、七辨 108
二、六祝 126
三、三破 132
四、小结 137

第五章 颜茂猷劝善思想的特质及其定位 141
一、宗教观念 142
二、立命思想 148
三、怪僻倾向 157
四、简短评价 168

第六章 《人谱》与明清之际的思想转向 177
引言 177
一、结构内容 180
二、如何应对「功利」 193
三、以「记过」打破「功利」 201
四、以「讼过」保证「改过」 209
五、《人谱》思想的衡定 219
六、《人谱》的传衍与影响 226
七、小结 244

第七章 「证人社」与明季江南士绅的思想动向 249
引言 249
一、「证人社」的由来 253
二、「证人社」的成立 261
三、黄梨洲的「证人社」诠释 277
四、良知是一把「双刃剑」吗 287
五、以「改过」重建道德秩序 301
六、证人社的社会关怀 320
七、小结 337

第八章 明末清初太仓地区的思想活动 341
引言 341
一、迁善改过 345
二、奉行《日记》 357
三、《圣学入门书》 368
四、《志学录》 378
五、「敬天」与「告天」 385
六、因果报应 393
七、重振讲学 412
八、乡村建设 423
九、小结 434
【表1】　陈瑚现存着作表 443
【表2】　陆世仪现存着作表 444
【表3】　敬怠善过功课格 446

第九章 「事天」与「尊天」：明末清初地方儒者的宗教关怀 449
引言 449
一、文翔凤：事天尊孔 451
二、王启元：昭告上帝 461
三、谢文洊：畏天之学 470
四、魏裔介：立命之学 488
五、小结 501

第十章 结语：从「宋明」到「明清」 507
参考书目 527
人名索引 567
名词索引 579

评分☆☆☆☆☆

这本书的标题《明末清初劝善运动思想研究》听起来相当有吸引力。作为一名对明清历史，尤其是思想史领域有着浓厚兴趣的读者，我一直对那个时代纷繁复杂的社会思潮和民间信仰的演变感到着迷。明末清初，社会动荡，新旧思想交织，各种救世济民的思潮层出不穷。我特别好奇，在那个变革的时代，究竟是哪些“劝善”的思想在民间流传，它们又是如何影响当时的社会风貌和人们的精神世界的？作者在书中是否深入剖析了这些思想的源头，例如是否追溯了儒释道三家思想的融合，还是强调了某些特定宗教或民间组织的贡献？我对书中对于“劝善”本身内涵的解读尤其感兴趣，它是否仅仅是一种道德教诲，还是包含了更深层次的社会关怀和政治诉求？而且，我想知道作者是如何界定“劝善运动”的，它是一个有组织的、大规模的活动，还是更分散的、零星的民间自觉行为？这本书能否为我揭示当时社会大众的信仰图景，以及这些思想在应对社会危机时所扮演的角色，这一点让我充满期待。

评分☆☆☆☆☆

拿到《明末清初劝善运动思想研究》这本书，我最期待的是它能否提供一种新的视角来理解明末清初的社会变迁。我们通常关注政治、经济、军事层面的宏大叙事，但思想和文化层面的研究往往能揭示更深层次的社会肌理。我很好奇，这本书是如何界定“劝善运动”的，它是一个有明确组织、有领袖人物的运动，还是更一种弥散在社会各个角落的思潮和行为模式？作者是否挖掘了一些鲜为人知的史料，来展现劝善思想在传播过程中的具体案例，比如当时有哪些著名的劝善书籍、善堂组织，它们是如何运作的？我特别想知道，在那个充满不安的时代，人们为何会对“劝善”如此热衷，这种热衷背后是否反映了人们对社会秩序重建的渴望，或是对个人命运的焦虑？这本书能否为我揭示，这些劝善思想在实践中是如何与当时的社会现实相互作用的，例如它们是否推动了慈善事业的发展，或是对社会道德风尚产生了怎样的影响？我希望它能让我更立体地感受那个时代的社会脉搏。

评分☆☆☆☆☆

《明末清初劝善运动思想研究》这本书的名字本身就让我产生了浓厚的阅读兴趣，因为它触及了一个我一直以来都非常感兴趣的历史时期——明末清初。那个时代，旧的秩序在崩塌，新的力量在积蓄，思想的碰撞尤为剧烈。我特别好奇，在这样的背景下，所谓的“劝善运动”是如何兴起的，它的主要思想来源是什么？是传统的儒家伦理的深化，还是受到佛教、道教等宗教思想的影响，或者是一种全新的民间宗教的产物？作者在书中是否对“劝善”的内涵进行了细致的界定，它是否仅仅停留在口头上的道德说教，还是包含了实际的行动，比如参与慈善、救济灾民等？我也很想知道，这种“劝善运动”在当时是如何在社会上传播的，是通过官方的宣传，还是民间自发的组织？这本书能否让我窥见当时社会大众的精神世界，了解他们在动荡年代是如何寻求精神慰藉和秩序的，这让我对这本书充满了期待。

评分☆☆☆☆☆

对于《明末清初劝善运动思想研究》这本书，我抱持着一种探索未知的心态。明末清初，那是一个风云变幻、思想激荡的时代，传统的价值体系面临严峻的挑战，各种新的思想和思潮如雨后春笋般涌现。我尤其对书中“劝善运动”的提法感到好奇，这究竟是一种有组织的社会运动，还是一种弥散性的社会文化现象？作者是如何界定和研究这个“运动”的？书中是否深入探讨了劝善思想的哲学基础和伦理渊源，它是否融合了儒、释、道等多种思想资源，又在传播过程中形成了哪些独特的表达形式？我特别想知道，在那个社会动荡、民生凋敝的时期，劝善思想是如何在民间得到响应和实践的，它是否为当时的社会提供了一种精神上的慰藉和道德上的指引？这本书是否能够勾勒出当时社会大众的思想图景，揭示他们在乱世中如何寻求安身立命之道，这让我对接下来的阅读充满无限的遐想。

评分☆☆☆☆☆

我对《明末清初劝善运动思想研究》这本书的潜在价值感到非常兴奋，因为它似乎触及了一个在历史研究中相对被忽视但又极其重要的领域。我一直在思考，在那个剧烈动荡、王朝更替的时期，普通民众是如何在政治和经济的双重压力下寻找精神寄托的。这本书如果能够深入探讨“劝善”思想是如何在社会基层传播的，比如是否通过小说、戏剧、善书、寺庙讲经等多种形式，以及这些形式的传播效果如何，那将非常有意义。我也好奇作者是如何定义“劝善运动”的，它是一个统一的运动，还是多个分散的、具有共同目的的集体行为的集合？例如，是否涉及了像“三教合一”这样的思潮，或是某些特定地区的民间教派？我尤其希望书中能展现出不同阶层、不同群体对劝善思想的接受和实践方式的差异，比如士大夫、商人、普通农民等，他们对劝善的理解和追求是否有所不同？这本书能否为我描绘出一幅生动的明末清初社会精神生活画卷，揭示在宏大的历史叙事之外，普通人在思想和信仰层面的挣扎与追求，这让我充满期待。