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「看清中国文化，就会理解中国的现在，也就会知道中国的未来。」

　　一部认识中国历史文化发展脉络的作品

　　作者用健康的心态和理性的方法，创造性地将中国传统历史按文化发展的脉络分为十个时代，揭示了「智谋文化」和「大一统文化」是如何形成的，以及如何影响中国两千多年历史的发展，并试图解决三大问题：为什么中国会从「大汉盛唐」的辉煌灿烂走向鸦片战争的落后挨打？中国传统文化的精华和糟粕究竟是什么？实现中华民族文化的伟大复兴到底应该「复兴」什么？

　　作者不是咒骂历史，也不是炫耀历史，而是要面对未来。他之所以要非议历史，是因为他认为我们面对的这个未来，必须从我们的传统一路走来。春秋战国时代，因为礼乐崩坏，人的创造力得到极大释放，文化天空灿烂辉煌，但那些争权夺利的王侯将相和东奔西走的策士们，却扯起各色大旗，将「学」变为「术」，形成了举世无双的「智谋文化」，科学与民主之路交臂而错。

　　中华帝国是用「智谋」打造出来的。至汉武帝时，中国文化完全定型、成熟，其最大的特点、也是最高的价值取向是「大一统」，不仅是领土意义上的大一统，而是包括思维、价值观、意识形态、政治制度等几乎无所不包的多方面的「大一统」。这种「大一统」文化，决定了中国两千年的历史发展轨迹。

作者简介

周非

　　本名周飞，生于江南水乡。自幼好读文史哲经类文章，上大学学的是自然科学，工作后却从事宏观经济管理。用三十多年的时间，将自然科学、经济学与哲学、历史和文学融为一体，对中国两千多年历史文化发展进行系统和独特的分析研究，在中国大陆赢得了「当代隐士、思想卧龙」之誉。着有《拷问历史》一书。

□《实用历史丛书》出版缘起
□导读

第一章神话时代
本章提要
一个关于想像力的故事
中国的「创世纪」
与大自然抗争
战争伴随着人类文明
中国人的爱情在哪里？

第二章理想时代
本章提要
中国人讲述童年身世的方式
文明的确立期：黄帝时代
黄帝时代的战争
黄帝时代的三大制度
黄帝时代的科技文化
黄帝的个人结局
黄帝的谱系及黄帝的文化精神
像太阳一样伟大的领袖：尧
第二颗太阳：舜
大禹：立功不如立德
再谈禅让：被误解的民主制

第三章文治时代
本章提要
「天治」及其终结
《易经》的诞生
周的开国：文治之始
周公制礼：构建理想国
《周礼》：中国圣贤们的「理想国」
官本位的形成

第四章竞争时代
本章提要
礼乐崩坏于「失信」
变通术：用「智」来修补「信」
守「礼」者的下场
智谋的成功者：春秋霸主及战国七雄
乱世之学：诸子百家的兴起
应该有哪些「家」？
找不到民主的雏形
知识分子变为策士
两个维护独立人格的知识分子

第五章帝国时代
本章提要
崛起过程与罗马颇为相似的秦国
被大权术者培养起来的帝国缔造人
秦王朝的两个推翻者：王侯将相宁有种乎？！
暴秦的对立面：一刚一柔
依靠智谋成为帝国领袖的刘邦
中央集权的确立及封建的兴亡
帝国集权的加强：政治与经济的集权
帝国强悍的显现：抗击匈奴
帝国各阶层及其矛盾分析
知识分子蜕变为谋士
从泱泱大汉到风雨飘摇
荒淫的帝王生活
中国传统价值核心之最高体现者：大一统
《史记》的意义
帝国时代知识分子中的两座高峰

第六章信仰时代
本章提要
统治者是上天派来的
圣经一般的《春秋》到底是什么货色？
「天人合一」与「政教合一」
荒诞的「《春秋》断案」
王莽对儒教「理想国」的实践
乱世与信仰危机
荒淫透顶的帝王贵族们
在信仰中挣扎的「名士」们
觉醒的文学又沉沦于「六朝金粉」之中

第七章复兴时代
本章提要
从「历史的惊人相似」看清帝国的实质
「四朝八代」前仆后继地造就大一统帝国
盛世前奏
空前繁荣的隋朝经济
李世民与杨广之比较
集第一等眼光、胸怀、勇武、智谋、运气于一身的帝国领袖
卓越的皇帝武则天
把盛世推向高峰又跌入低谷的人
开元盛世与唐代文明
盛唐的策士之风
文艺复兴
空前绝后的性开放
帝国由兴而衰之总结

第八章逆动时代
本章提要
还是要「大一统」
黄袍情节：崇文抑武
宰相失位：无限集权
既不「帝国」，也不「大一统」
庙堂：政教完全合一
从变法到打击民营经济
学术思想之逆动及根源
从理学到心学：中国知识分子在思想上彻底沦亡
科举制：知识分子在政治生活中彻底沦亡
文字狱：消灭文化异己
新血液总是被腐化
航海业的中止与闭关锁国
一群变态者

第九章启蒙时代
本章提要
似乎也可以从理学中产生「新义」
一个独立思考的知识分子
浪漫主义的平民文学复兴
扑面而来的「西学」
向君权质疑
黄宗羲的非君论
四大救亡图存运动
民主与科学两面大旗

第十章跨越时代
本章提要

中国人的聪明才智大多用在「变通」的智谋上。
春秋战国时代，因为礼乐崩坏，人的创造力得到极大释放，文化天空灿烂辉煌，但那些争权夺利的王侯将相和东奔西走的策士们，却扯起各色大旗，将「学」变为「术」，形成了举世无双的「智谋文化」，与科学和民主之路交臂而错。

变通术：用「智」来修补「信」

春秋战国这个「乱世」，正是始于周幽王对那个「信」字的破坏，这就是着名的「烽火戏诸侯」的故事。……这场惨剧使周王室受到沉重打击，……却使当时的郑国国君郑庄公第一个获利，他常常打着周天子的招牌，在诸侯纷争中充当最高裁决人，故而有人把他列为春秋时期的第一个霸主。

郑庄公也有个讲信用的故事，《左传》上名之为「郑伯克段于鄢」，清朝人在编《古文观止》时，将它作为第一篇。

郑伯就是郑庄公，因为《春秋》作者认为他于德有损，故而不称他为公，而称之为伯。（这就是所谓的「春秋笔法」，表面上看不出对人、事的褒贬，所以又叫「曲笔」。但这种「笔法」常使读者误解历史），庄公母亲生他时因难产而吓得半死，从此很不喜欢这个大儿子，而特别溺爱小儿子段，多次要郑庄公父亲郑武公立段为太子而没有成功。庄公即位后，他母亲要他封弟弟到被郑国吞併的「制」地，庄公没答应；她又要求庄公把另一块大地盘「京」封给段，庄公只得答应了。一个大臣劝庄公说：「京这个地方太大了，不合乎周礼的要求，将来段的势力要大起来，对你可是很不利啊！」郑庄公说：「没办法，这是太后的要求啊！」大臣说：「太后的慾望是没边的，你应该把段安排到一个能限制他发展的地方，否则，他将如蔓草一样滋延蔓生，那时麻烦就大了。」庄公说：「多行不义必自毙，您就看着吧！」

段到了京地后，果然开始壮大自己的实力，还要郑国的西部和北部地方首领听从他和郑庄公两人的号令。公子吕就劝庄公说：「国无二主，您要是准备让位给段，我们就听他的好了；如果不让，就要除掉此患，以免乱了民心」。庄公说：「不妨，他将自取灭亡！」过了不久，段又擅自将上述的两个地区收归自己的封邑，并不断向国都方向扩大辖区。子封对庄公说：「到了行动的时候了，再发展下去，他的势力可就太大了！」庄公还是说：「他不行道义、不团结人，势力大了后，就会溃败！」最后，段就修筑工事、秣马厉兵、招兵买马，并约好太后做内应，到时为他打开城门。庄公了解到军事行动计划后，说：「可以动手了！」并立即派子封率兵镇压，京地人叛离了段，段逃到鄢这个地方，庄公就进兵鄢地，段只得出逃流亡到共国。庄公得胜而回，将他母亲赶出国都，安置在一个叫城颍的小地方居住，并发誓说：「只有在黄泉之下，才会见她！」

颍考叔知道后，便以进献的名义见到庄公。庄公请他吃饭，他在宴席上将肉留下要带走，庄公就问原因，颍考叔说：「小人的老母亲没吃过国君这么好的东西，我要带回去孝敬一下她老人家。」庄公说：「你有母亲，就我没有！」颍考叔故意问这是何故，庄公就说到自己当初发的誓言，现在怎么改变呢？如今是悔之晚矣！颍考叔说：「哦，这有何难呀？您只要挖个地洞，能见到黄泉，从地道里见她，谁能说您是位不守信用的人呢？！」庄公大喜，就依计而行。庄公后来在走进地道里时，还唱着：「在这宽大的地道里呀，其乐啊融融！」太后走出地道时，也高兴地唱道：「走出这宽大的地道呀，其乐啊泄泄！」母子俩从此恢复了从前的关系。

从这个故事里，我们可以看出，庄公很重信用，「一言既出，驷马难追」。但他没有用「四匹良马」去追，而是用计谋解决了这个难题。我们知道，普通时候讲讲信用，并不是很难，难的是「危难时刻」，那是需要牺牲自己很多东西的，包括财产、权力甚至是生命以及比生命更可贵的情感。

庄公对付他弟弟的办法，也极为阴险，因为他如果早一点控制他弟弟，段就不会走向灭亡。可庄公的目的就是要杀弟惩母，为此，他处心积虑地採用姑息养奸，坐看弟弟做大计谋的实施，促使他弟弟犯下「谋反罪」，从而名正言顺地去讨伐他。

庄公这两个计谋的使用，树立了一个坏样榜：人们发现，只要有智谋，什么「礼」（规矩、惯例）都可以变通解决的。不会变通的人，是没有智慧。他们偷偷地把「仁义礼知信」中的「知」改为了「智」，当然，这两个字在古代是相通的，原来人们理解的意思也完全相同：「知识」就是「智慧」，或者反过来说「智慧就是知识」。但春秋以后，人们将二者分开了，而且更注重智慧，他们把死守教条、不会变通的人，视为「无知」──没有智慧，蠢猪一个！

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