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　　觉醒就像意识的地震，会移动你的心灵板块，把震波传送到生命的每一个角落，在你的存有核心启动深刻的转化。但是，要怎么做才能唤醒这个真实的灵性本质？你不需要到禅寺经年累月地打坐，或是四处旅行寻找大师指导。开悟就在此时此地，你要做的，只是睁开你的双眼，一次而永远地认识它、体验它。这个珍贵的灵性本质一直属于你，就像不同版本的浪子故事所述说的相同结局：你只是发现始终藏在你口袋里的钻石。

　　《当下觉醒》就是专为唤醒你、帮助你找出藏在口袋里的钻石的实用指南。它给你一张循序渐进的地图，内容包括最初瞥见觉醒的时刻，乃至于在日常生活中具体实现体悟的持续历程。作者史蒂芬．鲍地安以温柔的指导，没有复杂的专业术语或繁冗的修行方法，为你提供灵性道路上所需的工具，包括每一章中贴心的「唿吸与体会」练习以及「觉醒的唿唤」，为你提供适合日常生活的方式，以瞥见平常背后更深的真理。

　　阅读本书，你将能从受苦和分裂的梦中醒来，进入真实本性的光辉与喜悦。你将发现，长久以来你所倾心寻找的，其实一直在寻找你。

本书特色

　　作者涉猎亚洲文化、禅学、西方心理学、藏传佛教、印度吠檀多哲学.…，本书为他融合各家思想再加上三十多年实修经验而写成的。在关于灵性觉醒的主题中，本书最为简明扼要，没有复杂的专业术语或繁冗的修行方法，既深刻又实用，能引导读者穿越觉醒的错综复杂！

作者简介

史蒂芬．鲍地安　Stephan Bodian

　　自一九七○年开始习禅，在这之前他在哥伦比亚以及史丹福修习亚洲语言及文化。他曾接受铃木俊隆（Shunryu Suzuki，着有《禅者的初心》〔Zen Mind, Beginner's Mind〕）以及前角博雄（Taizan Maezumi）的教导，于一九七四年被指派成为禅师，并在洛杉矶的禅修中心带领训练课程。他娴熟西方的心理学及心理治疗，同时也跟西藏上师们学习大圆满、大手印，之后有十年的时间他跟随金恩．克兰（Jean Klein）进行印度教吠檀多的学习，他修习及教授不二论至今已超过三十五年。

　　史蒂芬．鲍地安是《瑜伽杂志》（Yoga Journal）前主编，畅销指南书《禅修入门》（Meditation for Dummies）的作者，《佛教入门》（Buddhism for Dummies）的共同作者，他也是觉醒学院（School for Awakening）创办人兼院长。在跟随数位当代伟大的灵性大师学习，经过一连串深入的觉醒后，他目前致力于谘商、指导、教学与写作，以点燃并促进别人内在的真理火焰。他的网站stephanbodian.org。

进入无门之门

我年满十六岁前几个月，母亲突然车祸去世。我努力适应这个令人心痛的失落时，发现自己也失去了某件

同样珍贵的东西：我对慈爱全知之神的信仰。从孩童时期开始，祂原本一直指引我、照顾我。我原本充满归

属感和意义感的世界，在那短短几週完全瓦解。我面对丧亲的哀恸，却缺少支持的力量，没有人协助我处理

我的感受，所以我转向哲学世界，以处理我的痛苦。

　　在美国超验主义哲学家中，我发现他们暗示有更神祕、非个人化的神圣，充满万事万物，为之赋予生命

，又超越其上。我从爱默生和梭罗走向德国观念论哲学家，如康德和叔本华，他们挑战我认识究竟真实的传

统方式，指出先于思想的一种基本原则。我知道这些哲学家受到亚洲智慧的影响后，立刻走到佛学与禅学的

门口。

　　在那个年代，佛学书籍非常稀少，而且往往很难读懂。但我找到的少许禅学书籍中，我看见一些大师的

形像，他们镇定地坐着，即使周围发生地震或武士威胁砍头，也不受到干扰。我因为艰困童年的痛苦和对母

爱的渴望而感到困扰，非常希望超越我的痛苦，拥有这些大师显然已得到的坚定不移的稳定感和平等心。经

过几年的研读，包括大学的亚洲哲学课程，以及体验改变心智的药物，我最后在电话簿查询「禅」，开始每

週挑一个傍晚到曼哈顿市区的禅学中心打坐和听人讲道。
　　

走上无路之路
　　
　　一个特别温暖的夏日黄昏，禅堂充满日本薰香的刺鼻气味，一位禅师的资深弟子，大约是我母亲年纪的

妇女，对我说了一句话，点燃深藏在我里面的热火，使我启程走上无路之路。她轻柔地说：「坐禅是带你回

家的路，回到你失去已久的家。」我是无家可归的大学生，内心也没有稳定的核心感，我被这些话深深打动

，渴望找到真正的家，我知道那是永远也不会失去的家。

　　三十多年前的那一刻，我首度面对灵性旅程核心的主要矛盾。根据我阅读的书籍和接受的教导，我如此

热烈寻找的家就存在此时此地，在我里面。毕竟，家并不是什么奇特陌生的伊甸园，而是我生来归属的地方

，是与生俱来的权利，是我的自然状态，也是早已从我里面照耀出来的觉醒本质。如今却有人告诉我，坐禅

是到那里的路，即使显然没有要去任何地方。我的脑袋就是无法接受这个矛盾，于是採取最单纯的方法，把

注意力从寻找家转移到数唿吸。

　　许多年后，当我终于回到家，再也不离开时，我才了解自己不曾离开家，连一秒也没有离开过。就如我

有一位老师喜欢这么说，它是最接近你的地方，你的家园，它是从双眼向外凝视、产生各种思绪、摆动双手

双脚的静默当下。不是你认为自己所是的「我」，而是你真正是的那一位：所有对象的主体，奥祕、无法理

解的主体，先于所有特征的「我是」。我真正的家显然像唿吸本身一样近，即使我的老师一直指着它（就如

我现在所做的），但不知怎么地，我却完全看不到它。结果，我寻找了二十几年，长时间打坐，听了无数教

导，阅读数不尽的书籍，却没有发现自己一直在那里。

~~~~~
唿吸与体会
　　闭上眼睛，想像你住在自己真正的家中，不论你觉得那是什么地方。花一点时间，用你所有的感官体验

这个家，包括影像、声音、味道。你有什么感受？你在哪里感受到它？家这个字引发的感受和影像，是否有

任何令你惊讶的地方？
~~~~~

　　在我们内心最深处，岂不都渴望回家？不是儿时的家，而是我们觉得可以完全自由成为自己的地方，一

个全然满足、放松、自在的地方。你也许不曾在世俗层面体验过这种家，但可能偶而瞥见其可能性。当你在

海滩漫步、聆听音乐，或紧紧靠在情人的臂弯时，也许遇过这种暗示：闪过片刻难以描述的平静与爱，时间

好像停止下来，空间完全敞开，而你遇见某种难以描述的神圣与深邃事物。可是，这类经验必然时有时无，

而你也可能不得不相信自己无法一次又一次地常常体验到这种平静感。或是，你可能被偶然的经验吸引，而

耗费数年，想透过灵性教导和修行，重新体验它。

　　我们从未离开家，却又必须重新找到家，世界各地的灵性传承都以浪子的寓言表达这个关于家的矛盾。

浪子离开父亲的家，流浪寻找远方的财宝，忘记自己是谁，多年后偶然经过家门，被父亲发现，欢迎他回来

，给他原本就要给他的继承权和与生俱来的权利。有一个版本说他找到藏宝图，引领他回家，找到埋在壁炉

下的珠宝。另一个版本则是浪子成为穷人，找到一直藏在口袋里的珍贵钻石。

　　寓言的各种版本都承认灵性旅程的奥祕：没有要去任何地方，但离开往往是不可避免的，因为会使我们

耗尽，使我们谦卑，使我们做好准备，以原本无法体验的感恩与谢意接受宝物。我们向外寻找答案，却得到

一次又一次的虚空，借此发现自己什么都不是：快乐的经验、有形的财产、灵性的成就、极乐的心理状态，

每一件事都会来来去去，我们因此能更开放地认识自己的原貌、真实本性中无法摧毁的珍宝。耶稣说这是不

会朽坏的。

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