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作者简介

郝岳才

　　男，1963年8月出生于山西平遥县，大学学历，一直致力于古文化，特别是周易文化与晋文化研究。1986年习易，1990年在《晋阳学刊》发表易学论文《太极图与「6．9」哲学》，并被《新华文摘》转摘论点。

　　20年来，始终习易不辍，从中国古代天人合一的思想入手，运用科学的方法探索周易文化，构筑起周易文化的立体空间结构模型──太极太玄体系，对影响甚广的《京房易传》易变规律作出了科学的解析，并积极探索了周易文化与晋文化的关联。

　　2曾在各类报刊发表经济、历史、文化、哲学等方面研究论文数十篇，发表易学研究论文十余篇。2006年撰写的《平遥古城与尧文化》课题，荣获山西省社会科学联合会「百部篇」二等奖，并参与编辑《华夏文明看山西论丛》《华夏之源》卷的编辑工作。

《周易文化的科学探索》图书简介 书名：周易文化的科学探索 作者：[此处留空，实际书籍会有作者] 出版社：[此处留空，实际书籍会有出版社] 字数：约1500字 导言：跨越时空的对话——传统智慧与现代科学的交汇 《周易文化的科学探索》并非一本传统意义上的易学解读之作，它立足于现代科学的严谨视角，旨在对流传数千年的《周易》及其衍生文化体系进行一次深入、系统的“去神秘化”与“再认知”。本书的核心目标是：剥离历史沉淀下的迷信色彩与玄学外衣，探寻《周易》符号系统、哲学思想、乃至社会应用背后所蕴含的、能够与现代科学逻辑相契合的理性内核与潜在规律。 全书分为五个主要部分，层层递进，构建起一套完整的科学探索框架，从基础符号学到复杂系统论，再到认知科学的应用潜力，为读者呈现一个既尊重历史又着眼未来的《周易》研究新范式。 --- 第一部分：符号系统的结构主义解析——从卦象到信息论 本部分聚焦于《周易》最基础的构成元素——阴阳、爻、八卦、六十四卦。我们摒弃对这些符号的宿命论解读，转而采用现代符号学和信息论的工具进行解构。 1. 阴阳二元对立与逻辑基础： 探讨阴阳概念如何对应于布尔代数中的“0”和“1”，是信息论中最基础的二元状态表达。分析阴阳的动态平衡观，并非简单的绝对对立，而是互为前提、相互转化的过程，这与现代控制论中的反馈机制有异曲同工之妙。 2. 爻的编码与信息承载： 将每一爻视为一个比特（bit）或一个信息单元。六十四卦（$2^6$）的组合，构建了一个包含64个独特状态的有限状态机（Finite State Machine）。本章详细论证了这种编码体系在信息熵、冗余度以及状态转换效率上的数学特性，并与现代数字编码系统进行对比分析。 3. 卦序的序列优化问题： 对比先天六十四卦的排列（通常被认为是最优化的空间分布）与后天八卦的方位布局（与季节和人体生理周期相关）。从几何学和拓扑学的角度审视这些排列的内在逻辑，考察它们是否在信息传播或系统稳定性的某些维度上实现了某种“局部最优解”。 --- 第二部分：复杂性科学视角下的《周易》——系统论与混沌理论 本部分尝试将《周易》的“变”——即六十四卦的演变逻辑——置于现代复杂系统理论的框架下考察。 1. 变易思想与非线性动力学： 《易经》的核心在于“变”。“变”的规律性，与耗散结构理论（Dissipative Structures）中系统如何在远离平衡态时自发产生有序结构的过程具有惊人的相似性。探讨“泰极生否，否极泰来”的循环，如何映射到振子模型或洛伦兹吸引子所描述的混沌边缘行为。 2. 关联性与网络拓扑结构： 将六十四卦视为一个由64个节点构成的网络。通过分析卦与卦之间的关联性（如“相综”、“相错”、“相耗”等关系），可以构建出该网络的拓扑结构图。研究这个网络是否具备小世界效应（Small-World Networks）或无标度特性（Scale-Free Networks），从而揭示其信息传递的效率和鲁棒性。 3. 概率分布与模式识别： 分析在特定历史时期或特定自然现象中，某些卦象出现的频率是否显著偏离随机分布。这部分引入统计学方法，检验是否存在一种潜藏的、与自然周期性变化相耦合的概率模式。 --- 第三部分：思维工具与认知科学——《周易》对人类决策的影响 本章关注的焦点是，作为一种古老的思维模型，《周易》如何影响了古代乃至现代人的决策过程和认知结构。 1. 决策树与情景分析： 将《周易》的占筮过程视为一种高度结构化的决策树模型。不同于单纯的预测，它提供了一套针对当前复杂情境（卦象）进行多路径、多维度（爻变）分析的方法论。分析这种方法如何避免“锚定效应”或“确认偏误”，鼓励决策者考虑多重对立的可能性。 2. 模糊逻辑与中庸之道： 探讨“中”与“和”的哲学概念。这与现代模糊逻辑（Fuzzy Logic）有共通之处，即承认现实世界中存在大量难以用非黑即白来界定的中间状态。中庸之道，是寻求系统在不确定性环境中实现长期稳定的最佳策略。 3. 历史经验的压缩编码： 认为《周易》中的爻辞和卦辞，实质上是古代先民在长期生存斗争中积累的关于环境、社会互动和风险管理的经验的高度压缩的知识包。通过认知考古学的视角，审视这些“经验代码”的普适性。 --- 第四部分：跨学科的量化印证——环境科学与生物节律 这一部分尝试寻找《周易》系统与可测量的自然现象之间的直接或间接关联。 1. 节气与时间序列分析： 深入分析二十四节气与《周易》中与时间、季节相关的卦象（如乾卦象天、坤卦象地，以及与四季对应的特定卦）之间的对应关系。利用现代气象数据，验证这些对应是否与实际的能量输入、温度变化或光照周期变化存在统计学上的显著相关性。 2. 生物节律与环境适应： 考察周易思想在古代医学和养生学中的应用。对比人体昼夜节律（Circadian Rhythm）与阴阳消长规律，探讨这种古代模型在描述生命体对周期性环境变化的适应性方面的潜在科学价值。 --- 结语：构建未来的科学易学框架 本书最终旨在倡导一种全新的研究路径——“科学易学”。它不再要求我们相信超自然力量，而是要求我们以科学的严谨和开放的心态，去挖掘《周易》这一人类文明瑰宝中蕴含的深刻的数学结构、系统思维以及认知洞察。通过量化、模型化和跨学科的验证，《周易文化的科学探索》试图证明，真正的智慧，无论其载体多么古老，最终都能在现代科学的语言体系中找到共鸣点与新的应用前景。 本书适合对哲学史、信息论、复杂系统科学以及传统文化感兴趣的跨学科研究人员和严肃的普通读者。它提供了一个理解古老智慧、连接现代科学的坚实桥梁。

前　言

第一编　中国古文化的核心——天人合一
 第一章 「天人合一」论
　第一节　古人「天人合一」灵感的重要特征
　第二节　获得天意的几种途径
　第三节 尊崇天意与灾异规避
 第二章 天 道
　第一节 上天座标体系
　第二节 星空的图像实录——星图
　第三节 模拟天道地道的工具——式
　第四节 笔者制「式」
 第三章 历法与天象

第二编 易 索
 第一章 说 易
　第一节　释 易
　第二节 三易辨析
　第三节 易与髀
　第四节 易与弈
　第五节 易与医
 第二章 八卦与六十四卦
　第一节 圭与卦
　第二节 阴阳两仪
　第三节 四象与八卦、六十四卦

第三编 易图发微
 第一章 河洛探源
　第一节 河洛记载
　第二节 围棋与河洛
　第三节 河洛本义
 第二章 伏羲八卦次序图、方位图
 第三章 文王八卦次序图与卦变图
 第四章 天地自然之「太极图」
　第一节 文献记载的阴阳鱼太极图
　第二节 阴阳鱼太极图渊源
　第三节 太极图义蕴

第四编 易 道
 第一章　太玄体系
 第二章　干 支
 第三章　五 行
 第四章　易卦与天道
　第一节 伏羲六十四卦图方圆与天象图
　第二节 七衡图、十二辟卦与天象图
　第三节 周易的立体模式——太极太玄体系
 第五章　京氏易传及其影响
　第一节 京氏易传独特的易学思想
　第二节 京房易学的历史地位
　第三节 京房易的影响

第五编　天人合一的重要手段——筮占
 第一章 从「卜筮并用」与「筮不过三」说开去
 第二章 筮占的几个阶段及其特征
 第三章 筮法探求
 第四章 筮占的逻辑推理
　第一节 筮占为逻辑推理
　第二节 筮占的两种推理
 第五章 《周易》本筮书

余　论

附论文：
  1. 从太阳黑子的週期性变化看我国古代计然之策的科学性
  2. 太极图与「6．9」哲学
  3. 《易．丰》的天象记载释义
  4. 七衡图——十二辟卦——太极线
  5. 河洛本义
  6. 易图发挥
  7. 从民俗方面论平遥古城与尧文化
  8. 「解」字的本义与内涵

总序

　　《易经》是什么？《说文》引《秘书》说「日月为易」，说明「易」就是日月，《易经》讲的就是日月的运行规律，以及日月的运动变化，及其对自然界生物和人的影响，并阐述人顺从自然变化的道理。探讨日月的运行规律属于自然科学，由此产生的天文、历法、季节、气候、气象、物理、数学等都是科学，由此可知《易经》也应该是一本讲科学的书，不是讲迷信的书，研究《易经》，就是研究科学，因此我们将这套丛书定名为《周易与现代科学研究丛书》。

　　《易经》的功能是什么？《系辞传》说「生生之谓易」「天地之大德曰生」，原来《易经》的功能是讲生命科学的，讲一切事物的诞生、发展、壮大、直到其死亡。干为日，还为天；坤为月，还为地。所以《序卦序》说「有天地然后万物生焉，盈天地之间者唯万物」，《彖传》还深入地阐发了干坤日月合德创生化育万物的特性，谓「大哉干元，万物资始」，「至哉坤元，万物资生」。人有生命，动物有生命，植物有生命，一个国家、一个单位也有生命，这是客观存在的事实，所以《易经》可以用到万事万物之中，万变不离其宗。

　　日月运动，有时间，有空间，这一特性《易经》就用卦符来表示，故《易经》的卦都有时、空的特性，时空相结合研究就成了中国文化发展的一大特征，所以孔子研究《易经》之结晶产物──《易传》，不但强调「时」，也强调「位」，「时」就是时间，「位」就是空间，「时」「位」结合，就是时空结合，是自然科学的研究，不只是人文科学的研究，要把它从人文围墙中解放出来，放到自然科学中去考虑，就会知道孔子不只是一位教育家、哲学家，还是一位伟大的古代科学家。

　　日月运动有规律，有时间，这是一切推前和演后运算必须具备的条件。《易经》之卦是日月运动的代表符号，故用卦也能推知以前和演义以后。

　　再说孔子儒家，《汉书．艺文志》说《儒家者流，盖出司徒之官，助人君顺阴阳教化者也》。原来儒家主要是讲「阴阳教化」学说的，而「阴阳家者流，盖出于羲和之官，敬顺昊天，历像日月星辰，敬授民时」，所以孔子在《系辞传》中说「阴阳之义配日月」。羲和是个观天文制定历法的官员。由此可知，孔子研究《易经》的目的是「治历明时」，供民政之事用的，所以孔子《易传》处处都是体现出了科学精神。

　　《易经》是一部伟大的古代科学着作，在历代易学研究者的科学阐释下，今天科学易已经形成，其研究正在逐步深入，我们相信到二十一世纪，科学易的研究将让《易经》重放科学光辉，古树将开新花。

田合禄

前言

　　易经作为中国古代的一部典籍，数千年来倍受文化学术界推宠与关注，从汉代经学产生以来，历经两汉、三国、两晋、南北朝，到隋唐宋元，乃至明清，从汉初的「六经」，东汉的「七经」，唐代的「九经」，到宋代的「十三经」和「四书五经」乃至清代的「十三经」，始终未曾动摇它群经之首的地位，成为中国儒学、经学的重要内容之一。

　　当然，从汉至唐之「汉学」，宋元明之「理学」，清之「考据学」，对易经的注解、训释各不相同，各取所需也好，各持己见也罢，但正是在这样的百家争鸣中，赋予了易经各不相同的时代特征，产生了各具特色的时代之学。这一点，在中国两千年经学古、今文派的争论中反映得淋漓尽致。对易经本身的研究则自然地分成两大派系，曰易理、曰象数。

　　以上易经所指乃《周易》与《十翼》彖（上、下）、象（上、下）、文言、系辞（上、下）、说卦、序卦、杂卦。根据文献记述，古易有三，一曰连山，二曰归藏，三曰周易。也有人将连山、归藏和周易直接对应于夏、商、週三个王朝。但连山、归藏亡佚，存世者只有周易。由之一般意义上也便将易经代之三易或括十翼。

　　笔者认为，对易经的研究或易学的研究，既不能一味的拔高古人，似乎古人比今人都高深莫测，也不能贬低古人，似乎古人只有所谓原始的、朴素的思想，而应该採取历史唯物主义的观点，将易学思想的产生置于当时的历史环境和时代，这样才可能做到客观、公允、科学，还原易经之本原。这便要解决一个关键性问题——易文化产生的时代特征是什么？

　　回答这一问题需要深入研究中国古代社会，了解中国古人的生活环境与原始文化特质。史前传说与文献记载以及考古实证证明，中国古人活动最集中的地区便是晋南、豫西与关中一带的河东、河南、河内「三河」地区，即中原。但中原文化的产生与形成并不是孤立的，而是不同区域文化发展与融合的结果。考古学泰斗苏秉琦先生曾指出：

　　距今七千至五千年间，源于华山脚下的仰绍文化庙底沟类型，通过一条呈「S」型的西南——东北向通道，沿黄河、汾河和太行山山麓上溯，在山西、河北桑干河上游至内蒙古河曲地带，同源于燕山北侧的大凌河的红山文化碰撞，实现了花与龙的结合，又同河曲文化结合产生三袋足器，这一系列新文化因素在距今五千至四千年间又沿汾河南下，在晋南同来自四方（主要是东方、东南方）的其他文化再次结合，这就是陶寺。或者说，华山一个根、泰山一个根、北方一个根，三个根在晋南结合。这很像车辐聚于车毂，而不像光、热等向四周放射。

　　考古发现正日渐清晰地揭示出古史传说中「五帝」活动的背景。五帝时代以五千年为界可以分为前后两大阶段，以黄帝为代表的前半段主要活动中心在燕山南北，红山文化的时空框架，可以与之对应。五帝时代后半期的代表是尧舜禹，是洪水与治水。史书记载，夏以前的尧舜禹，活动中心在晋南一带，「中国」一词的出现也正在此时。

　　尧舜时代万邦林立，各邦的「诉讼」、「朝贺」，由四面八方「之中国」，出现了最初的「中国」概念。这还只是承认万邦中有一个不十分确定的中心，这时的「中国」概念也可以说是「共识的中国」，而夏、商、周三代，由于方国的成熟与发展，出现了松散的联邦式的「中国」，周天子的「普天之下，莫非王土，率土之滨，莫非王臣」的理想的「天下」。{1}

　　但不论是「车辐聚于车毂」，还是「光、热向四周放射」。古中国文化在交流与融合中形成了一个融合四方文化的共同文化中心，在地望上即现山西襄汾的陶寺一带，在特质上即中原文化。而陶寺文化的时代距今5000─4500年之间，正与中国第一个王朝夏朝前的尧舜禹时代相合。

　　陶寺的考古发掘表明，「其时间跨度很长，上下近千年，大致从西元前3000年至西元前2000年之间，其遗存可分为早、中、晚三期。早、中期相当于历史传说的陶唐、虞舜，而晚期则为夏族夏后氏时期。在空间上，陶寺龙山文化类型及其已发掘的陶寺遗址的地域，正是历史记载唐尧、虞舜和夏禹等的氏族或部落的活动所在。」{2}其文化特质，从陶寺遗址出土的文化遗存，无论是铜器、陶器还是石器、骨器等器物群的发生、发展或演变，均显示出夏文化从其发祥地向南越黄河至豫西伊、洛一带的轨迹。

　　这其中最为重要的便是城池的出现，宫殿与宗庙的出现，不仅拥有了铜器、乐器、玉器和图腾，以及文字的出现，特别是观象台的出现，充分反映出陶寺文化的成熟程度，并向国家过渡。而陶寺文化遗存遗物中彰显了这样一个文化现象——祀祭，乐器也好，玉器也好，图腾也好，无不透露出祭祀上天，亦即古人察天敬天的文化特质，最终形成了天人合一与天人感应的文化根本。

　　在认识上天的过程中，古人经历了漫长的历史过程，借助于多种手段、方法与参照物，辨识星空，认识星象，找寻天之代表的日月五星的运转週期与规律。这一漫长的过程中，古人认识了一个个相对独立的星体，将星体划分为恆星与行星，将一颗颗独立的恆星连接成一个个富于想像的星座，建立了黄道体系座标，依黄道将星空划分为四象二十八宿，将黄道以北围绕北极星的区域分为三垣。

　　这一漫长的过程中，一个个沟通天人的奇人巫觋产生，用独特的仪式沟通天人，将上天的旨意传递百姓。这一漫长的过程中，人们根据物体白日光线下变动的阴影观察太阳，进而理性化为立竿测影以辨四时。而在这每一过程中的奇人神人或智者便是部落首领或者王朝君主。尧之父帝喾可通天，尧自然不例外。

　　在这一过程中，观天测地渐渐演化成为专业，并成为一种职业。观天察象为司天者，立竿测影为司天者，巫觋为司天者，卜筮者也为司天者。

　　形式有所不同，本质完全一样，都是由不同手段或参照物预言、观察日、月、五星等行星和卫星的变化规律。这种种方式中，简单易行并能够模拟天体的便是周易及其筮占。由之，从连山到归藏到周易代代薪火不断，或国之大事，或百姓小事，卦筮成了人们了解天意的重要手段，从符号到文字，并最终固定为文字与符号的结合。

　　本书所要剖析的也正是易经或周易符号、文字进而了解千姿百态多样世界共同遵循的法则。故本书名曰《周易文化的科学探索》。

　　【註释】

　　{1} 苏秉琦《中国文化起源新探》159-161页，生活．读书．新知三联书店1999年6月第1版。

　　{2} 王克林《陶寺晚期龙山文化与夏文化》，《黄河文化论坛》第四辑12页，中国戏剧出版社2000年5月第1版。

评分☆☆☆☆☆

这本书的封面上“周易文化的科学探索”这几个字，一开始就勾起了我的好奇心。我一直对中国传统文化有着浓厚的兴趣，尤其是《周易》这部古老的经典，虽然知道它博大精深，但总觉得它蒙着一层神秘的面纱，难以捉摸。这本书的标题暗示了一种全新的视角，试图用科学的方法来解构和理解周易的智慧，这对我来说是极具吸引力的。我期待着作者能够以一种严谨而又不失趣味的方式，带领我走进周易的世界。比如，它会不会从统计学的角度分析卦象的出现频率？会不会借鉴一些现代物理学的概念来阐释阴阳五行的辩证关系？甚至，它是否会触及信息论、系统论等前沿科学，来解读周易中蕴含的宇宙运行规律？我设想，作者很可能会引用大量的历史文献和考古发现，来佐证其科学解读的合理性，同时也会通过生动形象的比喻和案例，让那些抽象的概念变得易于理解。对于我这样一个非专业读者来说，能够通过这本书，以一种前所未有的方式来认识周易，无疑是一次令人兴奋的旅程。我希望这本书能够拓展我的思维边界，让我看到周易文化不仅仅是玄学，更是蕴含着深刻科学智慧的宝藏。

评分☆☆☆☆☆

拿到《周易文化的科学探索》这本书，我最期待的便是它能否为我揭示隐藏在古老卦象背后的逻辑和规律。很多时候，我们提及周易，总是与占卜、预测联系在一起，这难免让人觉得它有些神秘不可测。但这本书的书名，恰恰给了我一个大胆的设想：或许周易本身就是一套基于某种科学原理的体系。我脑海中不禁浮现出一些画面，作者会不会像一位侦探一样，从每一个爻、每一个卦中搜寻线索，然后用现代科学的工具和方法，如数学模型、计算机模拟，甚至是生物学、心理学的理论，来一一破解这些古老的符号？我特别想知道，书中是否会探讨卦象的演变过程，是否能解释为何某些组合会对应某种特定的情境。我想象，作者可能会运用图表、数据分析等方式，将抽象的哲学概念具象化，让读者能够直观地感受到其中蕴含的逻辑。如果这本书能够帮助我理解周易的“可操作性”和“可验证性”，那么它就不仅仅是一本关于文化的书籍，更可能是一本关于智慧的启示录。我希望它能让我对周易产生更理性、更深刻的认识，摆脱过去那种模模糊糊的印象，看到其背后更为坚实的科学支撑。

评分☆☆☆☆☆

我最近偶然翻到一本名为《周易文化的科学探索》的书，原本只是出于对“周易”二字的好奇，但读了几章后，我发现它远比我预期的要深刻和引人入胜。作者似乎并没有停留在对传统周易哲学的简单介绍，而是非常有创意地将其与现代科学的各个领域进行了巧妙的嫁接。我印象特别深刻的是其中关于“阴阳”概念的解读，作者没有流于俗套地将其解释为简单的对立，而是从能量守恒、信息交换等角度进行了深入的分析，让我恍然大悟，原来古人的智慧在如此基础的层面上就已经触及了科学的本质。书中还穿插了一些有趣的实验和模拟，虽然不是那种严谨的科学论文，但却极大地增强了理论的可读性和说服力。例如，作者用一个简单的物理模型来解释“八卦”的生成过程，这让我这个理工科背景的读者感到十分亲切，也更加相信周易并非空穴来风的神秘主义。我个人尤其期待后面是否会涉及到关于“天人合一”的探讨，如果作者能从生态学、环境科学的角度来重新审视这一理念，那将是极具启发性的。总而言之，这本书为我打开了一扇新的窗户，让我重新认识了中华传统文化的博大精深，以及其中蕴藏的科学基因。

评分☆☆☆☆☆

在我看来，《周易文化的科学探索》这本书最令人称道之处，在于它成功地搭建了一座连接古老智慧与现代科学的桥梁。我一直认为，优秀的传统文化并非停滞不前，而是蕴含着超越时代的洞察力，只是我们需要用新的方法去重新发掘。这本书正是做到了这一点。作者以一种极其严谨且富有洞察力的笔触，将周易中的抽象概念，如“天道”、“地道”、“人道”，与现代科学中的一些普遍原理相结合。比如，他在探讨“刚柔相济”时，引入了物理学中的“平衡态”概念，又在分析“事物发展规律”时，借鉴了生物学中的“演化论”观点。这些跨领域的引用，非但没有显得生搬硬套，反而让周易的内涵更加清晰和易于理解。我特别好奇，作者是如何做到如此精准的把握，将如此深奥的哲学思想与如此严谨的科学原理巧妙地融合在一起的。他是否进行了大量的案例研究？是否查阅了大量的科学文献？我希望书中能够提供更多具体的分析过程，让我们也能从中学习到科学研究的方法论。总而言之，这本书为我提供了一种全新的认识周易的途径，让我看到，科学并非只是现代科技的产物，它早已深深地根植于我们古老的文化之中，只是等待着我们用现代的智慧去重新唤醒和解读。

评分☆☆☆☆☆

说实话，一开始我被《周易文化的科学探索》这个书名吸引，是带着一丝 sceptical（怀疑）的态度。周易，在我印象里总是与哲学、玄学、神秘主义挂钩，而“科学探索”则似乎是截然不同的领域，这两者如何能完美结合，我实在难以想象。但翻开书页，我很快就被作者的论述所折服。他并没有试图将周易强行塞入某个现有的科学框架，而是以一种更加开放和包容的态度，去挖掘周易本身所蕴含的“科学精神”。书中对于“象、数、理”的阐释，让我看到了不同于以往的解读。作者似乎将“象”理解为一种模式识别，将“数”视为一种量化表达，而“理”则是它们之间内在的逻辑关系。他甚至引用了一些认知科学的理论，来解释周易如何影响人类的思维模式，这在我看来是相当大胆且具有开创性的。我尤其喜欢作者在讨论“变化”这一核心概念时，所展现出的辩证思维，他将之与混沌理论、分形几何等联系起来，虽然我无法完全理解那些深奥的科学术语，但却能感受到其中传递出的强大生命力和普遍性。这本书让我意识到，我们对传统文化的理解，可能还停留在非常表面的层次，而这本书则提供了一种全新的、更加科学的视角，去重新审视和发掘古老智慧的价值。