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莎昆妲萝是一出七幕剧，讲述美丽善良的少女莎昆妲萝与大象城国王杜史扬多的相爱及误会分开的恋爱故事。收录着名诗人泰戈尔导读，和印度前总理尼赫鲁序文。加里陀莎的诗文戏曲，西方艺文界耳熟能详，欧洲首度知道印度古剧，就是加里陀莎的莎昆达萝，当时由英国的威廉琼斯爵士翻译。连文豪歌德都为之撼动，甚至在自己的作品在自己的作品浮士德的开场白中模仿莎昆达萝的开头以示致敬。 本书特色 ★撼动欧洲文坛二百多年，让歌德感动莫名，连《浮士德》也模仿的印度名剧！ ★收录着名诗人泰戈尔导读，和印度前总理尼赫鲁序文，价值非凡！

莎昆妲萝的真实意义
泰戈尔

是否你愿青春时代的花朵，
晚年时代的果实，
以及那些，使灵魂被养育
被娱乐，欢醉与迷惑
是否你愿尘世与天堂
在一个唯一的名字下联合？
我名你为，哦，莎昆妲萝！
一下便把一切说出。
——歌德

歌德，欧洲的诗宗，总括他对《莎昆妲萝》的批评在一个简单的四行诗中；他没有把这首诗分成琐碎的几节。这首四行诗似乎只是一件小东西，有如一枝腊烛的火焰，可是却立刻照亮那整个剧本，而且表达了那剧本的真实性质。在歌德的话里，《莎昆妲萝》把青春时代的花束与成熟的果实联系在一起；把天堂与尘世联合为一。

我们易于轻轻地放过这个颂扬，以为仅只是诗意的爆发。我们易于以为这实在的意义不过是歌德把《莎昆妲萝》当做优美的诗篇来看待。可是这并非真正如此，他的这节诗没有欢喜的夸张气息，而是一个真实批评的审慎判断。在他的话里有一个特殊点。歌德明白地说，《莎昆妲萝》包含着一个发展的事迹——花朵发展为果实，尘世发展为天国，物质发展为精神。

事实上，《莎昆妲萝》中有二个结合。这戏剧的主旨是进展，从第一出尘世的不坚定的美色与罗曼斯的初期结合，进展为最后一出描写在永久幸福的天国之隐士居处的高度结合。这个剧本的意义不是在处理一个特殊的恋爱，不是在表达一个特殊的人物，而是在移易整个主题自一个世界到另一世界去——升高爱情自物质美的地步到精神美的永久天国。

十二分容易地，加里陀莎把尘世与天国接合了。他的尘世这样自然地进入天国，竟使我们不能划分出两者的界线来。在第一出里，诗人没有隐藏那莎昆妲萝的堕入浓厚的尘世之形态；他曾清楚地表现，男主角与女主角的同样的举动，是怎样的渴欲投进这堕落。他已充分描绘出一切谄媚，戏谑，与青春的狂热感的震动，以及深藏的羞缩与强烈的自我表现之间的斗争。这是莎昆妲萝的纯朴之证据；她未曾有预先防备为杜史扬多来访的机缘而会热情迸发。因为她没有学过怎样抑制她自己，怎样去隐藏她的感情。莎昆妲萝从前不曾知道邱比特；因为她的心赤裸无蔽，她既不会怀疑爱情的虚浮，也不会怀疑爱人的品格。隐士的女儿离开了她的守护，恰如野鹿之不知恐惧。

诗人曾在第一出中显示杜史扬多与莎昆妲萝的结合仅只是无谓的爱情，可是他们在最后一出中的结合，却是婆罗多（Bharata）的双亲的真正结合。第一出充满光辉与活动。我们有一个隐区的女儿正当青春的丰盛，她的两个伴侣驰骋于戏谑中，新着花的森林藤蔓，蜜蜂被芳香所陶醉，那诱惑的国王从树背后偷看。在这伊甸园中的幸运儿莎昆妲萝，不过是杜史扬多的情人，她因玷辱而从伊甸园被放逐出去。但在另一隐区中的情形全然不同。莎昆妲萝，那婆罗多的母亲，仁慈的化身，避居在那里。那里既无隐士的女儿们在灌浇那花木，也无把藤蔓当作她们的亲爱姊妹一样看待而去洒水的情景，也无握着盈掬的谷子餵饲小鹿的场面。那里只有一个小孩洋溢着爱好整个森林世界的情怀；他一心关注着一切树木，藤蔓，花卉与簇叶的可爱。隐区的老婆婆们在她们的爱的挂虑中，都全心力去照顾那顽童。当莎昆妲萝出现，我们看见她穿着暗淡的衣服，脸色严肃而苍白，度着弃妇的苦行，纯洁的精神。她的长期苦行涤净了她第一次与杜史扬多结合的罪孽；她现在具有一位老婆婆的品格，她是母仪的偶像，温柔与善良。现在谁再能够离弃她？

在这世的隐区之基石上，加里陀莎建筑了家长的家庭。他拯救那性关系的肉慾之途，使升上神圣的纯洁的制慾主义之宝座在印度教的圣经中，性的法定关系被严格的训诫与法律所限定。加里陀莎即用「美」的要素之方法来说明那个关系。他崇拜的「美」是被仁慈谦逊与善良所照亮；论牠的热烈程度，这是对一人的永远真实；论牠的范围，这拥抱着整个宇宙。这因否认而充实，因忧伤而愉快，因信心而报以永恆。在这个美的中段，那男女的躁急的不羁之爱情被牠自己所逼制而到达一个深固的和平，有如一条狂热的急流併合在仁慈的大洋中。所以这样的爱是高等的，比那狂热的无教养的「情慾」格外奇妙。

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