世纪在聆听 pdf epub mobi txt 电子书 下载 2025

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　　二○○四年，美国德维文学协会在星云大师感召之下，由文学指导张错教授筹划，在日本东京佛光山的分院本栖寺，召开了一次「佛学与文学的交汇」研讨会。会后， 我们把来自港台美的八位学者的论文与十二位来自各方的作家对「佛学与生活」的探讨收集成册，正如学者黄伯飞教授说的：「对佛学的探讨，可从小见大，也可从大见小。」这本集子竟是一本掷地有声的作品，翻阅每一页都会令人感到清凉甘美。

　　因为这两本书的好成绩，我们觉得有信心出版一本北美华文作家散文选集。中国人爱写散文仅次于写诗，不过早古时不称为散文而谓「文」或「文辞」，后又被称之为小品文，最后才有与诗、小说、戏剧和并立称之的散文类。我很喜欢《古文观止》这部散文集，因其内容真正有历史的沉重，如诸葛亮的出师表，有文学的净化如李华的弔古战场文，有古人的幻想如陶渊明的桃花源记，一种忠孝难两全的亲情如李密的陈情表。虽都是古人的作品，但今人读之，仍会感到时代巨轮的乘载逼人心臆，当然那是中华文化长河中的灿烂闪亮，所以当我在执委会中提出要编一本如《古文观止》那样的散文集时，大家都笑了，因那是一本从周朝到明朝的精品收集，但大家也都觉得我们虽只身居北美一隅，然而我们所处的时代郄是空前的伟大时代，是战乱频仍的大时代，是科学勐进的大时代，使这神祕的人类居住的地球，变得像一个村庄似的，而且转瞬变化莫测。我们在慎重的商谈下，把这主编的重担交给了年纪最轻，有才女之称的作家晓亚，她真正默默辛劳的工作，并很严肃的对待她的这一责任。

　　美国德维文学协会见证海外华人文学从二十世纪跨入廿一世纪，发愿汇集海外方家佳文编撰成《世纪在聆听》一书，其用意亦是当今红尘扰扰，众声喧哗里，梳理出散文四卷，分别代表世间声音的无穷思念、岁月痕迹与无尽忆怀。内里三十一篇文章只是北美洲大陆三十一人的音色，然而书出版后，世纪在聆听、他人在聆听、观世音菩萨也在聆听。

　　这些声音虽自美洲发出，行销却遍及十方世界，希望每人所述说种种，均能感染其他人而有所感动、释然、妙悟与欢喜。

〈序言〉世纪在倾诉．我们在聆听　张错　００２
〈缘起〉文星垂丽　黄美之　００７

卷一　思念的国度
世上最好吃的稀饭　张让　０１４
父亲之味　周芬娜　０２１
留驻　简捷　０２８
我的臼齿，我的父亲　刘荒田　０３６
衣魂　姚嘉为　０４３
恋恋米粉香　李笠　０５１
父亲的舞蹈　朱琦　０５７
小小鸟　郭良蕙　０６４

卷二　岁月行旅
脚印　王鼎钧　０７４
初见温哥华　刘再复　０８０
久违了，英伦　伊犁　０８８
忽成欧洲过客　赵淑侠　０９４
不朽与腌鱼干──尼罗河随笔　陈少聪　１０１
慕尼黑十月啤酒节　张菊如　１０９
圣城记──美南威尼斯之游　王逢吉　１１７

卷三　时间的翅膀
蒙昧的那几年──怀念与映真一道度过的日子　刘大任　１２６
雪夜　黄美之　１３２
凤梨一牛车　明凤英　１３８
灰色的背影──回忆梅兰芳先生　韩秀　１４７
寻常世路　蓬丹　１５５
伤逝樱桃　夏小舟　１６２
天地悠悠　龚则韫　１６８
三轮车，跑得快　张纯瑛　１７２

卷四　梦想的印迹
雨及离别　张错　１８２
闲中细数话收藏──读《女作家的百宝箱》之联想　弦　１９１
那瓦荷之梦　喻丽清　１９８
卧虎藏龙引起的　王渝　２０５
书生做家事　夏菁　２１０
落日　赵淑敏　２１６
彩虹的孩子　晓亚　２２４
寻找雨果　陈瑞琳　２３１

序言
世纪在倾诉．我们在聆听
张错

　　尔时无尽意菩萨，即从座起，偏袒右肩合掌，向佛而作是言：「世尊！观世音菩萨以何因缘名观世音？」佛告无尽意菩萨：「善男子，若有无量百千万亿众生，受诸苦恼，闻是观世音菩萨，一心称名，观世音菩萨即时观其音声，皆得解脱。若有持是观世音菩萨名者，设入大火，火不能烧，由是菩萨威神力故。若为大水所漂，称其名号，即得浅处 。若有百千万亿众生，为求金、银、琉璃、玛瑙、珊瑚、琥珀、真珠等宝，入于大海，假使黑风吹其船舫，漂堕罗剎鬼国，其中若有乃至一人称观世音菩萨名者，是诸人等皆得解脱罗剎之难。以是因缘名观世音。

　　以上一段是《妙法莲华经》（简称《法华经》） 卷七〈观世音菩萨普门品〉内，无尽意菩萨向佛陀敬礼恭敬询问，「为何观世音菩萨名观世音？」无尽意菩萨为《药师经》内东方净琉璃世界药师如来座下八大菩萨之一，名无尽意，是指此菩萨观见世间一切事物的因缘果报皆为无尽，发心求诸佛无尽功德，下度无尽众生，故称无尽意菩萨。

　　无尽意菩萨作为发问者实是最好不过，菩萨之为菩萨，是因世界种种因缘果报无了无尽，发大慈悲心，求诸诸佛无尽功德，来拯救无尽众生，以无尽度无尽，得无无尽，真是最恰当的一个无尽意菩萨。这位菩萨普渡众生的慈悲观想是言意无穷，不眠不休，当年带佛陀弟子舍利弗往访普贤如来的无眴世界，就是因为这世界的菩萨们唯修观佛，「谛视无厌，目不曾眴，即便能得念佛三昧悟无生忍，是故彼土名曰不眴。」

　　如此观想，不以文字而有所说，正是世间文人艺术家亟想在文字、图象、音声以外所超越的一种境界。我们以笔写我，何尝不是写众生悲欢离合、生有涯学无涯，以有涯去追逐无涯的矛盾？写作是一种观想，诵读也是另一种观想。如能时刻观想世间疾苦而有所作为，那么我们就是行菩萨道。

　　但我们还不是菩萨，无尽意菩萨是，观世音菩萨是。佛陀这般回答无尽意菩萨：世间无量众生苦恼时，只要称念观音菩萨名号，观音菩萨就能够观闻其音声去拯救解脱。这百千万亿众生不需每人同时称念，只要其中一人能唿唤观世音菩萨名号，其他人均得解救。由此观音菩萨不止观一人之音，亦是观世间众人之音，是名观世音。

　　美国德维文学协会见证海外华人文学从二十世纪跨入廿一世纪，发愿汇集海外方家佳文编撰成《世纪在聆听》一书，其用意亦是当今红尘扰扰，众声喧哗里，梳理出散文四卷，分别代表世间声音的无穷思念、岁月痕迹与无尽忆怀。内里三十一篇文章只是北美洲大陆三十一人的音色，然而书出版后，世纪在聆听、他人在聆听、观世音菩萨也在聆听。这些声音虽自美洲发出，行销却遍及十方世界，希望每人所述说种种，均能感染其他人而有所感动、释然、妙悟与欢喜。大家能像观世音菩萨那般观闻别人的悲喜苦乐，众人彼此关怀，彼此承担，得大无畏力。

　　我们还不是菩萨，大无畏手印一掌直伸、一掌朝下如何伸展？但慈悲的佛陀又向我们保证，菩萨不是高高在上，为了普渡众生，亦以各种色相出现而为说法（其实三位一体的圣子耶稣入世为人，以祂的血肉之躯洗涤众生罪愬何尝又不如此？），佛陀这般描述观自在菩萨：

　　若有国土众生，应以佛身得度者，观世音菩萨即现佛身而为说法。应以辟支佛身得度者，即现辟支佛身而为说法。应以声闻身得度者，即现声闻身而为说法。应以梵王身得度者，即现梵王身而为说法。应以帝释身得度者，即现帝释身而为说法。应以自在天身得度者，即现自在天身而为说法。应以大自在天身得度者，即现大自在天身而为说法。应以天大将军身得度者，即现天大将军身而为说法。应以毗沙门身得度者，即现毗沙门身而为说法。应以小王身得度者，即现小王身而为说法。应以长者身得度者，即现长者身而为说法。应以居士身得度者，即现居士身而为说法。应以宰官身得度者，即现宰官身而为说法。应以婆罗门身得度者，即现婆罗门身而为说法。应以比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷身得度者，即现比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷身而为说法。应以长者、居士、宰官、婆罗门妇女身得度者，即现长者、居士、宰官、婆罗门妇女身而为说法。应以童男、童女身得度者，即现童男、童女身而为说法。应以天龙、夜叉、干闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩侯罗伽、人非人等身得度者，即皆现之而为说法。应以执金刚神得度者，即现执金刚神而为说法。

　　每一种阅读与思考的感悟，也是一种修行。心有所感，心领即神会，亦即菩萨现身而为说法，如此一来，《世纪在聆听》作者、读者之间均有菩萨现身说法，有缘者欢喜赞叹，不可思议。无缘者远隔关山，不知不悟、不闻不问，惟待来生。

　　观世音菩萨有自在大无畏力，游于娑婆世界，于大众怖畏急难之中，能施无畏神通，远离众生一切颠倒梦想。众生如得般若波罗蜜多，到达彼岸，实应感谢这位施无畏者无远弗届、心中有念、随即现身的南无大慈大悲广大灵感白衣观世音菩萨的随时开悟。

　　怪不得无尽意菩萨聆听完佛祖倾诉解说，心生赞叹，解下身上佩戴的璎珞宝珠要奉献供养观世音菩萨。

　　美国德维文学协会众人钝根愚拙，惟借众作家之锦绣文心，编织此书与无尽意菩萨、天龙八部、阿修罗、迦楼罗等众一起供养观世音。是为序。

写于洛杉矶南加州大学
二○一○年十二月寒冬朔风之日
（本文作者为德维文学协会指导顾问、美国南加大东亚系系主任及比较文学系教授）缘起〉文星垂丽　黄美之

　　当我跟先夫礼士在海外四方居停，大行李都由海运公司託运，我们自己只能轻装便服的先行，但我总在飞机能容许的重量内各放一本唐诗和古文观止，那时，自己并不曾领悟这两本书是我去天涯海角的中华文化脐带，只是觉得一天到晚的只能看英文书报，不合我的心意，带上这两本书就像在我那种寄生天涯的小舟里，放两块压舱石，比较有安全感。

　　二○○一年，中华民国政府为我们在白色恐佈时代坐过冤牢的人平反，并有金钱的补偿，我和姐姐得到这钱后，立刻去美国最高级的百货公司，一心一意要买件名牌的衣服来穿，但看来看去，觉得花这么多钱买件这样的衣服来穿，着实乏味。结果，姐姐捐了些钱给她一生服务的教育界，我则用这笔钱作基金，组织了德维文学协会，以纪念我的父母，也以此促进海外华文的写作和活动，第一件事，我想到德维文学协会可以做的便是编一本「北美华文诗选」，也正因为我有几位很好的诗人朋友，大家齐心合力便编印了一本北美华文诗集《世纪在漂泊》，这书已出版快十年了，但若静下心来翻阅，发觉她仍是一本十分感人的诗集，我常为那诗集中的诗句落泪，或会心的微笑。

　　二○○四年，我们在星云大师感召之下，由我们的文学指导张错教授筹划，在日本东京佛光山的分院本栖寺，召开了一次「佛学与文学的交汇」研讨会。会后， 我们把来自港台美的八位学者的论文与十二位来自各方的作家对「佛学与生活」的探讨收集成册，正如学者黄伯飞教授说的：「对佛学的探讨，可从小见大，也可从大见小。」这本集子竟是一本掷地有声的作品，翻阅每一页都会令人感到清凉甘美。

　　因为这两本书的好成绩，我们觉得有信心出版一本北美华文作家散文选集。中国人爱写散文仅次于写诗，不过早古时不称为散文而谓「文」或「文辞」，后又被称之为小品文，最后才有与诗、小说、戏剧和并立称之的散文类。我很喜欢《古文观止》这部散文集，因其内容真正有历史的沉重，如诸葛亮的出师表，有文学的净化如李华的弔古战场文，有古人的幻想如陶渊明的桃花源记，一种忠孝难两全的亲情如李密的陈情表。虽都是古人的作品，但今人读之，仍会感到时代巨轮的乘载逼人心臆，当然那是中华文化长河中的灿烂闪亮，所以当我在执委会中提出要编一本如《古文观止》那样的散文集时，大家都笑了，因那是一本从周朝到明朝的精品收集，但大家也都觉得我们虽只身居北美一隅，然而我们所处的时代郄是空前的伟大时代，是战乱频仍的大时代，是科学勐进的大时代，使这神祕的人类居住的地球，变得像一个村庄似的，而且转瞬变化莫测。我们在慎重的商谈下，把这主编的重担交给了年纪最轻，有才女之称的作家晓亚，她真正默默辛劳的工作，并很严肃的对待她的这一责任，所以我们很敬重她、感谢她。

　　我们很感谢各位作家的合作与支持，当然也很谢谢伊犁、简捷、铭华的支援，还有张错教授在百忙之中为我们把书名定立，并写序为这书名从佛经来透视其涵义，张教授对佛学是深有研究的，虽然在美国信仰基督教的人仍为多数，但王鼎钧先生说，要能真正暸解基督，便要多读佛经，王先生家庭是传统的基督教家庭，所以张教授为我们在序中用佛经来表白观听的慈悲，也正是作家们笔下的大千世界。相信这本《世纪在聆听》也是这个世纪的心声。德维文学协会也曾举办过一些很有份量的文学活动，但书是不受时空限制的，而且每位作家在执笔为文时，他们的心灵也在闪耀如领路的星光。

　　最后我们也不忘记谢谢一直为我们德维文学协会出版书籍的林蔚颖先生，他从不让我们在出版上有何困难。

（本文作者为美国德维文学协会会长）