突破修道上的唯物 pdf epub mobi txt 電子書 下載 2025

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原文作者： Chogyam Trungpa

圖書標籤:

• 唯物主義
• 修道
• 突破
• 哲學
• 宗教
• 靈性
• 個人成長
• 自我提升
• 神秘學
• 實踐

　　直指修道上易犯的錯誤和迷思！
　　麯解修道的真義，以自我為中心來解釋修道，並以修道來加強我慢，這是修道上的唯物。

　　我們對修道的觀念是正確的嗎，亦或我們是用修道在加強我慢？
　　我們有誠實麵對修道上的問題嗎，亦或我們總是穿著自欺的糖衣在修行？
　　我們對修行的誤解有深，前方的阻礙就有多大。

　　我們有很多期望，尤其是當我們求道而陷入修道上的唯物時，我們預期靈修會給我們帶來安樂、智慧和救助。這種對靈修的膚淺、自私的看法，必須徹底改正。最後，我們一放棄所有成覺的希望，在那一刻，道即開始敞開。這就好像等人一樣，在你正要放棄希望，已經有瞭他來等於是做夢的想法，而認為他根本不會來的時候，他卻齣現瞭。修道也是如此。修道是耗盡一切期望，耐心是必須的。你不必過分強迫自己入道；等一等，停一下，不可太急於想要瞭解「實相」。我們首先必須看清求道的動機。如果我們以敞開的、不落「善」「惡」二邊的心態來修道的話，那就無須野心。──邱陽．創巴仁波切

作者簡介

邱陽．創巴仁波切（Chogyam Trungpa, 1939-1987）

　　邱陽．創巴仁波切是一個備受崇敬的禪修大師、老師和藝術傢，也是許多佛教和禪修之道等書籍的作者，包括《自由的迷思》《動中修行》《覺悟勇士》和《東方大日》等。

　　創巴仁波切齣生在西藏東部，是西藏佛教噶舉派和寜瑪派轉世傳承的持有者。他是蘇芒寺係的總住持，18歲時，於該寺取得堪布學位。在西藏期間，他也廣修傳統藝術，如書法、詩歌、舞蹈和唐卡繪畫。

　　1959年後，創巴仁波切率眾遷徙至印度。在那裏，他被達賴喇嘛尊者指派為「青年喇嘛學校」的精神導師。1963年，他前往英國牛津大學擔任特彆研究員，研究比較宗教、哲學和藝術。1967年，他在蘇格蘭成立西方第一個藏傳佛教中心──三昧耶林。

　　1970年，創巴仁波切應邀到美國駐地弘法講學。他以科羅拉多州博德市為基地，走訪各地進行教學，並在美國、加拿大和歐洲成立一百多個禪修中心。他在1973年創立「金剛界」組織（今改稱香巴拉國際），配閤協調這些中心的活動。創巴仁波切也建立瞭那洛巴學院（現名那洛巴大學），這是一所強調哲思研習和人文藝術教育的創新學院。1976年，創巴仁波切開創瞭結閤世間與齣世間靈修之道的「香巴拉訓練」課程。

　　1986年，創巴仁波切移居加拿大新斯科細亞省哈利伐剋斯市。隔年4月4日，他在該地圓寂。

譯者簡介

繆樹廉

　　颱灣大學外文係畢業。翻譯許多藏傳佛教經典著作及文章。

審校者簡介

蔡雅琴

　　藝術工作者，國立颱灣師範大學美術係畢業，紐約市立大學布魯剋林學院藝術碩士。曾擔任《人間雜誌》攝影及採訪記者，法鼓山《人生》雜誌、《法鼓》雜誌編輯；特約校編薩薑．米龐仁波切所著之《心的導引》第二版，及邱陽．創巴仁波切《覺悟勇士》；翻譯薩薑．米龐仁波切的著作《統禦你的世界》（橡樹林齣版）。

　　先後追隨聖嚴法師與薩薑．米龐仁波切，研習佛法有二十年。現居紐約，為紐約香巴拉中心禪修指導老師之一，並擔任薩薑．米龐仁波切中文翻譯。

　　洽詢請參個人網頁：www.everydayink.com

《無盡星河的詠嘆調》圖書簡介 一部關於宇宙、時間與存在的宏大史詩 作者： 佚名 齣版社： 蒼穹之巔文化傳播 裝幀： 精裝典藏版，內含手繪星圖與符號解析 --- 序章：彼岸的呼喚 《無盡星河的詠嘆調》並非一本講述特定人物或單一文明興衰的綫性敘事，它是一部跨越瞭數百萬年光陰、探索瞭已知與未知宇宙邊界的哲學性探險日誌。本書旨在解構我們對“存在”的固有認知，從宇宙的微觀結構延伸至宏大的時空漣漪，探討生命在浩瀚尺度下的意義與定位。 全書以“星塵的低語”為引，將讀者帶入一個遠古的、由純粹能量構成的初始宇宙圖景。在這裏，物質尚未凝固，定律尚未完全確立。作者以一種近乎詩意的筆觸，描繪瞭最初的引力波如何編織齣第一批恒星，以及這些恒星在生命周期終結時，如何將構成生命的元素灑嚮虛空，成為下一輪演化的種子。 第一部：時間之河的湍流 本捲著重於對“時間”這一核心概念的深度剖析。作者並未局限於物理學對時間流逝的綫性描述，而是將其視為一種具有可塑性、甚至可以被“感知”的維度。 章節重點： 1. 量子糾纏與時間的非同步性： 探討在極高維度下，兩個相隔遙遠的粒子，其狀態的同步性是否暗示著時間在微觀層麵上的某種非綫性結構。書中詳細分析瞭一種假想的“時間迴響”現象，即遠古事件的能量殘餘如何以微弱的信號形式，滲透到當代宇宙的各個角落。 2. 遺忘的文明與刻度： 介紹瞭一係列關於“失落紀元”的考據。這些文明並非毀於戰爭或災難，而是因為其對時間流逝的感知與主流宇宙産生瞭偏差，最終“脫離”瞭當前的時間刻度，成為宇宙背景噪聲的一部分。作者試圖通過重建這些文明殘存的能量場痕跡，來理解不同生命對時間感知的差異。 3. 循環與螺鏇： 引入瞭“大重置理論”的獨特解讀，認為宇宙並非簡單的膨脹與收縮，而是在一個巨大的螺鏇結構中不斷重演。每一次“大爆炸”都是前一個周期的記憶疊加，因此，我們當前宇宙的物理常數，可能並非隨機，而是承載著前代宇宙的“優化數據”。 第二部：維度之外的景觀 如果說第一部是關於“何時”，那麼第二部則聚焦於“何處”。本書將讀者的視野推嚮瞭我們感知範圍之外的維度空間。 作者提齣，我們所認知的“三維空間加一維時間”隻是宇宙信息流動的低效錶達方式。真正的宇宙結構，可能隱藏在更高維度的“摺疊點”上。 關鍵探索領域： 拓撲學上的疆域： 深入研究瞭超麯麵理論，描述瞭如何通過特定的數學映射，將一個看似無限的空間摺疊成一個有限的結構。書中描繪瞭“鏡像宇宙”的理論模型，這些鏡像並非平行世界的簡單復製，而是信息在更高維度上以不同頻率振動的錶現形式。 “源質”的探索： 介紹瞭一種被假設為構成所有維度基礎的“源質”。它不具備質量、電荷或自鏇，卻能夠以純粹的“關係性”存在。作者通過對古代符號學和現代弦理論的交叉解讀，構建瞭一種嘗試捕捉源質波動的思維模型。 空間站的幻象： 討論瞭生命體在進化過程中，如何逐步“篩選”掉對多維度的感知能力，以適應低維度的生存需求。書中引用瞭對某些深海生物和地外生命形態的理論分析，認為它們的生存機製可能仍然依賴於對高維度的直接乾預。 第三部：意識與共振的邊界 本書的高潮部分，轉嚮瞭宇宙學與心智哲學的交匯點。它探討瞭“觀察者效應”在宏大尺度上的延伸，以及意識在宇宙信息傳遞中的作用。 核心論點： 1. 萬物互聯的“思潮網絡”： 挑戰瞭大腦作為獨立信息處理器的概念。書中認為，所有具有足夠復雜性的意識體，都以某種不可見的共振形式連接成一個覆蓋全宇宙的“思潮網絡”。個體思想的湧現，是對這個網絡信息的即時解碼與反饋。 2. 熵減的悖論： 詳細分析瞭生命體如何局部地抵抗宇宙的熵增。作者認為，生命體的復雜性並非是能量消耗的副産品，而是一種主動的、利用特定信息結構來組織和穩定能量的策略。這種策略的終極目標，可能是實現整個宇宙思潮網絡的“信息永存”。 3. 符號的重量： 最後一章迴歸到人類文明本身。書中分析瞭神話、藝術和數學公式等人類創造的“符號係統”，認為它們是嘗試用低維語言描繪高維實體的努力。這些符號並非描述世界，而是試圖重塑我們對世界的感知邊界，是意識試圖突破自身局限的努力證明。 結語：寂靜中的迴響 《無盡星河的詠嘆調》是一次對固有邊界的溫柔衝擊。它不提供任何現成的答案，而是提供瞭一套全新的透鏡，用以審視我們所處的存在境況。閱讀本書，如同站在一艘古老的星艦之上，遙望那片既熟悉又無比陌生的、由光、時間和思想共同編織而成的無盡星空。它邀請讀者，不僅要看星星，更要傾聽它們在億萬年前留下的、仍在宇宙中緩慢傳播的詠嘆。 本書適閤對象： 資深天體物理愛好者、形而上學研究者、以及所有對“我們從何而來，將往何處去”抱持終極好奇心的人士。 --- (本書內容純屬理論構建與哲學思辨，任何試圖以現有科技驗證書中描述的實驗行為，可能麵臨無法預料的時空與認知風險。)

關於作者
【前言】  薩薑．米龐仁波切
【引言】  邱陽．創巴仁波切

修道上的唯物主義
歸服
上師
灌頂
自欺
難行之道
敞開之道
幽默感
「自我」的發展
六道
四諦
菩薩道
空性
般若與慈悲
密續

我們是來學修道的。我相信這種追求齣自於真心，但我們不能不對其性質加以深究。問題在於「我」能將任何事物轉為己用，連修道也不例外。「我」為瞭自利，經常企圖獲得和利用修道之法。法教被看作外物，即「我」外之物，或一種我們想要模仿的哲理。我們並非真要認同法教或與法教閤一，因此上師若講「無我」，我們就模仿「無我」。我們依樣畫葫蘆，擺齣適當的姿態，但在生活方式上卻不願有所犧牲。我們變成熟練的演員，對法教的真義裝聾作啞，卻在假裝修道中找點慰藉。

一旦我們覺得自己的行為與法教矛盾或衝突，就立刻以自圓其說來把衝突擺平；而自圓其說者，即是那個扮演修道顧問的「我」。這種情形有如一個政教分離的國傢。政策若不閤乎教義，國王自會去找教主或靈修顧問，祈求他的祝福；於是教主便找個藉口，僞稱國王是護教者，而為國王的政策祝福。個人內心的運作與此幾乎完全相同，因為「我」既是教主，又是國王。

修道必須破除「我」的自圓其說
要想真正的修行悟道，必須截斷上述對修道與自己行為的自圓其說。然而這種自圓其說可不是好對付的，因為其中一切都透過「我」的哲學和邏輯去看，以緻看來無不端整、精確，且很有道理。我們試圖為每一個問題找到能自圓其說的答案。為瞭要使自己安心，我們力求把生活中所有讓我們睏惑的情況，全都融入我們的理論體係。而且，我們這種努力是那麼認真、嚴肅、坦率、真誠，以緻很難令人起疑。我們總是相信自己的靈修顧問是正直完善的。

至於用什麼來自圓其說，則無關緊要。我們可以利用聖書中的智慧，利用圖錶、計算、祕方、根本教義、深奧的心理學或任何其他手法。我們一開始評估，決定應做這做那、或不應做這做那時，就已經把自己的修行或知識與「類彆」連結在一起瞭，而「類彆」是彼此對立抗衡的；此即修道上的唯物，亦即我們靈修顧問的虛僞道心。我們一有相對的二元觀，如「我這麼做是為瞭要成就某種意識，或成就某種存在的境界」，我們就自動與自己的本來麵目一分為二瞭。

如果我們自問：「評估或取捨有何不對？」答案是：當我們一作齣輔助的判斷「我該做這個，不該做那個」時，就已經達到某一復雜的層麵，遠離瞭我們本來麵目的單純。所謂禪修的單純，意即隻是體驗自我的猿猴天性。除此之外，不管把什麼放在心理上，都會變成厚重的麵具或甲胄。

我們必須明白，任何靈修之道的重點，無不在於捨離「我」的官僚形式，也就是捨離「我」不斷希求更崇高、更神聖、更超卓的知識、宗教、道德、判斷、慰藉，或任何「我」所欲得的無盡欲望。我們必須捨離修道上的唯物主義；若不捨離，反而如此去做，我們最後可能會發現自己擁有一大堆修行道徑，而我們也許覺得這些道非常珍貴。我們已經學瞭那麼多，可能學過西方哲學或東方哲學，修過瑜伽，或許還做過數十位大師的弟子，我們已有成就，已經學成，相信自己已纍積足夠的知識。可是在這一切都完成之後，竟然還須放棄什麼，太不可思議瞭！怎麼會這樣？絕不可能！然而事實偏偏如此。我們所收集的大量知識和經驗，隻是「我」的部分展現，隻是「我」浮誇性的一部分。我們嚮世人炫耀這些知識和經驗，藉由這種炫耀讓自己安心，肯定自己是安安穩穩地以「修道」者的身分而存在。

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一開始看到「突破修道上的唯物」這個書名，我心裏其實有點犯嘀咕。修道？聽起來就覺得很遙遠，像是古代神仙的專利，跟我這種每天為生活奔波的普通人有什麼關係？而“唯物”，又是那麼實在，強調的是看得見摸得著的物質世界。這兩個詞放在一起，總給我一種矛盾感，甚至有點不可思議。我一直覺得，我們颱灣人，很多時候就是活在“唯物”的世界裏，努力工作，為瞭更好的生活，為瞭買房買車，為瞭孩子的教育。我們很享受科技帶來的便利，享受物質富足帶來的安全感。但偶爾，也會感到一絲疲憊，覺得生活好像少瞭一些什麼，有時候望著窗外的夜景，會突然冒齣一些關於“人生意義”的疑問。這本書的名字，恰好戳中瞭這種隱秘的渴望。它沒有直接說“你要去修道”，也沒有說“唯物是錯的”，而是用“突破”這個詞，暗示瞭一種可能性：也許，我們可以在我們所處的“唯物”世界裏，找到通往“修道”的道路，或者說，找到一種更高層次的精神體驗。這讓我對它産生瞭一點好奇，想知道作者是如何將這兩者聯係起來的。

评分☆☆☆☆☆

這本書的名字「突破修道上的唯物」給我一種既熟悉又陌生的感覺。說熟悉，是因為“唯物”是我們生活中無處不在的現實，從我們購買的商品，到我們使用的科技産品，都深刻體現瞭物質的重要性。說陌生，是因為“修道”這個詞，總是帶著一種古老、神秘的色彩，仿佛與我們現代的快節奏生活格格不入。我一直對這種將截然不同的概念放在一起的說法感到好奇。在我看來，我們很多人可能都陷入瞭某種程度的“唯物”思維定式，習慣於用物質的價值來衡量一切，包括人際關係、個人成就，甚至幸福感。然而，內心深處，又常常會感到一種空虛，渴望一些更深層次的精神寄托。這本書的名字，恰恰捕捉到瞭這種內在的張力。它似乎在暗示，所謂的“修道”，並非一定要遠離物質世界，而是可以在這個物質世界中，找到一種“突破”的途徑。這讓我非常好奇，作者會如何打破我們對“修道”和“唯物”的固有認知，會提供怎樣獨特的視角，讓我們重新思考物質與精神的關係。

评分☆☆☆☆☆

坦白說，我剛開始拿到這本書的時候，真的有點不知道該怎麼下手。書名「突破修道上的唯物」實在太繞瞭，我腦子裏第一個閃過的念頭是：這是什麼跟什麼啊？修道跟唯物，聽起來就像是八竿子打不著的事情，一個這麼飄渺，一個又這麼實在。但當我翻開目錄，看到裏麵有些章節的標題，就覺得有點意思瞭。比如，有一些標題討論的是“日常的覺察”或者“物質的轉化”，這聽起來就比較接地氣，不像是什麼深不可測的經文。我平常在公司裏，每天麵對的就是報錶、會議、KPI，感覺生活就是圍繞著這些“物”在轉。下班迴傢，就是看看電視、刷刷手機，放鬆一下，但總覺得少瞭點什麼，好像被睏在一個循環裏，齣不來。這本書如果能讓我從這種“唯物”的日常中找到一點“修道”的綫索，或者說，能讓我重新理解“物”的意義，那該多好啊！我想，它可能不是要我們放棄物質，而是要我們以一種全新的方式去麵對它，去體會其中的奧秘。這讓我有點期待，希望它能給我帶來一些不一樣的東西，讓我不再覺得生活隻是機械的重復。

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這本書的書名，說實話，挺挑釁的。「突破修道上的唯物」，聽著就像在說：“你們那些關於修道的想法太局限瞭，你們那些關於物質的看法也太片麵瞭！” 我個人平時算是比較務實的人，工作也需要跟數字打交道，生活中也離不開各種電子産品和方便的生活設施。我對“唯物論”不算特彆深入研究，但大體上知道它是強調物質世界的真實性和首要性。而“修道”，在我看來，就更像是古代那些高人纔能做的事情，離我的生活十萬八韆裏。所以，當我看到這本書的時候，第一反應是：這到底想講什麼？是批判唯物主義，還是要在唯物主義的基礎上，找到一種新的精神追求方式？又或者是，它想告訴我們，所謂的“修道”，其實根本就沒有我們想象的那麼神秘，甚至可能就藏在我們每天麵對的“物”裏麵？我希望這本書不是那種空洞的理論堆砌，而是能結閤一些生活化的例子，或者一些有趣的思考方式，來闡述它的觀點。畢竟，對我們這些生活在現代社會的人來說，如果不能跟我們的生活經驗産生共鳴，再深刻的道理也可能隻是空中樓閣。

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這本書我之前在網上看到一些討論，名字聽起來就很有意思。「突破修道上的唯物」？感覺一股神秘又帶點叛逆的勁兒撲麵而來。我平時對這種比較玄學的東西不太感冒，總覺得有些虛無縹緲，但又忍不住好奇。尤其是在颱灣，我們生活節奏快，大傢很多時候都比較務實，追求眼前的成就和物質的安定。但內心深處，或許又藏著一絲對生命更深層意義的探尋。這本書的名字，剛好觸碰到瞭這個點。它沒有直接告訴你該怎麼“修道”，也沒有預設一個“唯物”的絕對立場，而是用一種“突破”的方式來引導，讓我覺得它可能不是那種說教式的，而是會提供一些新的視角，去思考我們習以為常的“物質世界”和“精神追求”之間的關係。也許，它能幫助我這種覺得“修道”遙不可及的人，找到一個切入點，去重新審視生活中的點點滴滴，不再把它們單純地看作是生存的必需品，而是賦予它們更豐富的解讀。我一直覺得，我們生活在一個信息爆炸的時代，各種觀念層齣不窮，有時候反而讓人感到迷失。這本書的“突破”二字，也許就是想要打破一些固有的思維定式，讓我們能夠更自由地去探索。