突破修道上的唯物 pdf epub mobi txt 电子书 下载 2025

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原文作者： Chogyam Trungpa

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• 唯物主义
• 修道
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• 灵性
• 个人成长
• 自我提升
• 神秘学
• 实践

　　直指修道上易犯的错误和迷思！
　　曲解修道的真义，以自我为中心来解释修道，并以修道来加强我慢，这是修道上的唯物。

　　我们对修道的观念是正确的吗，亦或我们是用修道在加强我慢？
　　我们有诚实面对修道上的问题吗，亦或我们总是穿着自欺的糖衣在修行？
　　我们对修行的误解有深，前方的阻碍就有多大。

　　我们有很多期望，尤其是当我们求道而陷入修道上的唯物时，我们预期灵修会给我们带来安乐、智慧和救助。这种对灵修的肤浅、自私的看法，必须彻底改正。最后，我们一放弃所有成觉的希望，在那一刻，道即开始敞开。这就好像等人一样，在你正要放弃希望，已经有了他来等于是做梦的想法，而认为他根本不会来的时候，他却出现了。修道也是如此。修道是耗尽一切期望，耐心是必须的。你不必过分强迫自己入道；等一等，停一下，不可太急于想要了解「实相」。我们首先必须看清求道的动机。如果我们以敞开的、不落「善」「恶」二边的心态来修道的话，那就无须野心。──邱阳．创巴仁波切

作者简介

邱阳．创巴仁波切（Chogyam Trungpa, 1939-1987）

　　邱阳．创巴仁波切是一个备受崇敬的禅修大师、老师和艺术家，也是许多佛教和禅修之道等书籍的作者，包括《自由的迷思》《动中修行》《觉悟勇士》和《东方大日》等。

　　创巴仁波切出生在西藏东部，是西藏佛教噶举派和宁玛派转世传承的持有者。他是苏芒寺系的总住持，18岁时，于该寺取得堪布学位。在西藏期间，他也广修传统艺术，如书法、诗歌、舞蹈和唐卡绘画。

　　1959年后，创巴仁波切率众迁徙至印度。在那里，他被达赖喇嘛尊者指派为「青年喇嘛学校」的精神导师。1963年，他前往英国牛津大学担任特别研究员，研究比较宗教、哲学和艺术。1967年，他在苏格兰成立西方第一个藏传佛教中心──三昧耶林。

　　1970年，创巴仁波切应邀到美国驻地弘法讲学。他以科罗拉多州博德市为基地，走访各地进行教学，并在美国、加拿大和欧洲成立一百多个禅修中心。他在1973年创立「金刚界」组织（今改称香巴拉国际），配合协调这些中心的活动。创巴仁波切也建立了那洛巴学院（现名那洛巴大学），这是一所强调哲思研习和人文艺术教育的创新学院。1976年，创巴仁波切开创了结合世间与出世间灵修之道的「香巴拉训练」课程。

　　1986年，创巴仁波切移居加拿大新斯科细亚省哈利伐克斯市。隔年4月4日，他在该地圆寂。

译者简介

缪树廉

　　台湾大学外文系毕业。翻译许多藏传佛教经典着作及文章。

审校者简介

蔡雅琴

　　艺术工作者，国立台湾师范大学美术系毕业，纽约市立大学布鲁克林学院艺术硕士。曾担任《人间杂志》摄影及採访记者，法鼓山《人生》杂志、《法鼓》杂志编辑；特约校编萨姜．米庞仁波切所着之《心的导引》第二版，及邱阳．创巴仁波切《觉悟勇士》；翻译萨姜．米庞仁波切的着作《统御你的世界》（橡树林出版）。

　　先后追随圣严法师与萨姜．米庞仁波切，研习佛法有二十年。现居纽约，为纽约香巴拉中心禅修指导老师之一，并担任萨姜．米庞仁波切中文翻译。

　　洽询请参个人网页：www.everydayink.com

《无尽星河的咏叹调》图书简介 一部关于宇宙、时间与存在的宏大史诗 作者： 佚名 出版社： 苍穹之巅文化传播 装帧： 精装典藏版，内含手绘星图与符号解析 --- 序章：彼岸的呼唤 《无尽星河的咏叹调》并非一本讲述特定人物或单一文明兴衰的线性叙事，它是一部跨越了数百万年光阴、探索了已知与未知宇宙边界的哲学性探险日志。本书旨在解构我们对“存在”的固有认知，从宇宙的微观结构延伸至宏大的时空涟漪，探讨生命在浩瀚尺度下的意义与定位。 全书以“星尘的低语”为引，将读者带入一个远古的、由纯粹能量构成的初始宇宙图景。在这里，物质尚未凝固，定律尚未完全确立。作者以一种近乎诗意的笔触，描绘了最初的引力波如何编织出第一批恒星，以及这些恒星在生命周期终结时，如何将构成生命的元素洒向虚空，成为下一轮演化的种子。 第一部：时间之河的湍流 本卷着重于对“时间”这一核心概念的深度剖析。作者并未局限于物理学对时间流逝的线性描述，而是将其视为一种具有可塑性、甚至可以被“感知”的维度。 章节重点： 1. 量子纠缠与时间的非同步性： 探讨在极高维度下，两个相隔遥远的粒子，其状态的同步性是否暗示着时间在微观层面上的某种非线性结构。书中详细分析了一种假想的“时间回响”现象，即远古事件的能量残余如何以微弱的信号形式，渗透到当代宇宙的各个角落。 2. 遗忘的文明与刻度： 介绍了一系列关于“失落纪元”的考据。这些文明并非毁于战争或灾难，而是因为其对时间流逝的感知与主流宇宙产生了偏差，最终“脱离”了当前的时间刻度，成为宇宙背景噪声的一部分。作者试图通过重建这些文明残存的能量场痕迹，来理解不同生命对时间感知的差异。 3. 循环与螺旋： 引入了“大重置理论”的独特解读，认为宇宙并非简单的膨胀与收缩，而是在一个巨大的螺旋结构中不断重演。每一次“大爆炸”都是前一个周期的记忆叠加，因此，我们当前宇宙的物理常数，可能并非随机，而是承载着前代宇宙的“优化数据”。 第二部：维度之外的景观 如果说第一部是关于“何时”，那么第二部则聚焦于“何处”。本书将读者的视野推向了我们感知范围之外的维度空间。 作者提出，我们所认知的“三维空间加一维时间”只是宇宙信息流动的低效表达方式。真正的宇宙结构，可能隐藏在更高维度的“折叠点”上。 关键探索领域： 拓扑学上的疆域： 深入研究了超曲面理论，描述了如何通过特定的数学映射，将一个看似无限的空间折叠成一个有限的结构。书中描绘了“镜像宇宙”的理论模型，这些镜像并非平行世界的简单复制，而是信息在更高维度上以不同频率振动的表现形式。 “源质”的探索： 介绍了一种被假设为构成所有维度基础的“源质”。它不具备质量、电荷或自旋，却能够以纯粹的“关系性”存在。作者通过对古代符号学和现代弦理论的交叉解读，构建了一种尝试捕捉源质波动的思维模型。 空间站的幻象： 讨论了生命体在进化过程中，如何逐步“筛选”掉对多维度的感知能力，以适应低维度的生存需求。书中引用了对某些深海生物和地外生命形态的理论分析，认为它们的生存机制可能仍然依赖于对高维度的直接干预。 第三部：意识与共振的边界 本书的高潮部分，转向了宇宙学与心智哲学的交汇点。它探讨了“观察者效应”在宏大尺度上的延伸，以及意识在宇宙信息传递中的作用。 核心论点： 1. 万物互联的“思潮网络”： 挑战了大脑作为独立信息处理器的概念。书中认为，所有具有足够复杂性的意识体，都以某种不可见的共振形式连接成一个覆盖全宇宙的“思潮网络”。个体思想的涌现，是对这个网络信息的即时解码与反馈。 2. 熵减的悖论： 详细分析了生命体如何局部地抵抗宇宙的熵增。作者认为，生命体的复杂性并非是能量消耗的副产品，而是一种主动的、利用特定信息结构来组织和稳定能量的策略。这种策略的终极目标，可能是实现整个宇宙思潮网络的“信息永存”。 3. 符号的重量： 最后一章回归到人类文明本身。书中分析了神话、艺术和数学公式等人类创造的“符号系统”，认为它们是尝试用低维语言描绘高维实体的努力。这些符号并非描述世界，而是试图重塑我们对世界的感知边界，是意识试图突破自身局限的努力证明。 结语：寂静中的回响 《无尽星河的咏叹调》是一次对固有边界的温柔冲击。它不提供任何现成的答案，而是提供了一套全新的透镜，用以审视我们所处的存在境况。阅读本书，如同站在一艘古老的星舰之上，遥望那片既熟悉又无比陌生的、由光、时间和思想共同编织而成的无尽星空。它邀请读者，不仅要看星星，更要倾听它们在亿万年前留下的、仍在宇宙中缓慢传播的咏叹。 本书适合对象： 资深天体物理爱好者、形而上学研究者、以及所有对“我们从何而来，将往何处去”抱持终极好奇心的人士。 --- (本书内容纯属理论构建与哲学思辨，任何试图以现有科技验证书中描述的实验行为，可能面临无法预料的时空与认知风险。)

关于作者
【前言】  萨姜．米庞仁波切
【引言】  邱阳．创巴仁波切

修道上的唯物主义
归服
上师
灌顶
自欺
难行之道
敞开之道
幽默感
「自我」的发展
六道
四谛
菩萨道
空性
般若与慈悲
密续

我们是来学修道的。我相信这种追求出自于真心，但我们不能不对其性质加以深究。问题在于「我」能将任何事物转为己用，连修道也不例外。「我」为了自利，经常企图获得和利用修道之法。法教被看作外物，即「我」外之物，或一种我们想要模仿的哲理。我们并非真要认同法教或与法教合一，因此上师若讲「无我」，我们就模仿「无我」。我们依样画葫芦，摆出适当的姿态，但在生活方式上却不愿有所牺牲。我们变成熟练的演员，对法教的真义装聋作哑，却在假装修道中找点慰借。

一旦我们觉得自己的行为与法教矛盾或冲突，就立刻以自圆其说来把冲突摆平；而自圆其说者，即是那个扮演修道顾问的「我」。这种情形有如一个政教分离的国家。政策若不合乎教义，国王自会去找教主或灵修顾问，祈求他的祝福；于是教主便找个借口，伪称国王是护教者，而为国王的政策祝福。个人内心的运作与此几乎完全相同，因为「我」既是教主，又是国王。

修道必须破除「我」的自圆其说
要想真正的修行悟道，必须截断上述对修道与自己行为的自圆其说。然而这种自圆其说可不是好对付的，因为其中一切都透过「我」的哲学和逻辑去看，以致看来无不端整、精确，且很有道理。我们试图为每一个问题找到能自圆其说的答案。为了要使自己安心，我们力求把生活中所有让我们困惑的情况，全都融入我们的理论体系。而且，我们这种努力是那么认真、严肃、坦率、真诚，以致很难令人起疑。我们总是相信自己的灵修顾问是正直完善的。

至于用什么来自圆其说，则无关紧要。我们可以利用圣书中的智慧，利用图表、计算、祕方、根本教义、深奥的心理学或任何其他手法。我们一开始评估，决定应做这做那、或不应做这做那时，就已经把自己的修行或知识与「类别」连结在一起了，而「类别」是彼此对立抗衡的；此即修道上的唯物，亦即我们灵修顾问的虚伪道心。我们一有相对的二元观，如「我这么做是为了要成就某种意识，或成就某种存在的境界」，我们就自动与自己的本来面目一分为二了。

如果我们自问：「评估或取舍有何不对？」答案是：当我们一作出辅助的判断「我该做这个，不该做那个」时，就已经达到某一复杂的层面，远离了我们本来面目的单纯。所谓禅修的单纯，意即只是体验自我的猿猴天性。除此之外，不管把什么放在心理上，都会变成厚重的面具或甲胄。

我们必须明白，任何灵修之道的重点，无不在于舍离「我」的官僚形式，也就是舍离「我」不断希求更崇高、更神圣、更超卓的知识、宗教、道德、判断、慰借，或任何「我」所欲得的无尽欲望。我们必须舍离修道上的唯物主义；若不舍离，反而如此去做，我们最后可能会发现自己拥有一大堆修行道径，而我们也许觉得这些道非常珍贵。我们已经学了那么多，可能学过西方哲学或东方哲学，修过瑜伽，或许还做过数十位大师的弟子，我们已有成就，已经学成，相信自己已累积足够的知识。可是在这一切都完成之后，竟然还须放弃什么，太不可思议了！怎么会这样？绝不可能！然而事实偏偏如此。我们所收集的大量知识和经验，只是「我」的部分展现，只是「我」浮夸性的一部分。我们向世人炫耀这些知识和经验，借由这种炫耀让自己安心，肯定自己是安安稳稳地以「修道」者的身分而存在。

评分☆☆☆☆☆

这本书的书名，说实话，挺挑衅的。「突破修道上的唯物」，听着就像在说：“你们那些关于修道的想法太局限了，你们那些关于物质的看法也太片面了！” 我个人平时算是比较务实的人，工作也需要跟数字打交道，生活中也离不开各种电子产品和方便的生活设施。我对“唯物论”不算特别深入研究，但大体上知道它是强调物质世界的真实性和首要性。而“修道”，在我看来，就更像是古代那些高人才能做的事情，离我的生活十万八千里。所以，当我看到这本书的时候，第一反应是：这到底想讲什么？是批判唯物主义，还是要在唯物主义的基础上，找到一种新的精神追求方式？又或者是，它想告诉我们，所谓的“修道”，其实根本就没有我们想象的那么神秘，甚至可能就藏在我们每天面对的“物”里面？我希望这本书不是那种空洞的理论堆砌，而是能结合一些生活化的例子，或者一些有趣的思考方式，来阐述它的观点。毕竟，对我们这些生活在现代社会的人来说，如果不能跟我们的生活经验产生共鸣，再深刻的道理也可能只是空中楼阁。

评分☆☆☆☆☆

这本书的名字「突破修道上的唯物」给我一种既熟悉又陌生的感觉。说熟悉，是因为“唯物”是我们生活中无处不在的现实，从我们购买的商品，到我们使用的科技产品，都深刻体现了物质的重要性。说陌生，是因为“修道”这个词，总是带着一种古老、神秘的色彩，仿佛与我们现代的快节奏生活格格不入。我一直对这种将截然不同的概念放在一起的说法感到好奇。在我看来，我们很多人可能都陷入了某种程度的“唯物”思维定式，习惯于用物质的价值来衡量一切，包括人际关系、个人成就，甚至幸福感。然而，内心深处，又常常会感到一种空虚，渴望一些更深层次的精神寄托。这本书的名字，恰恰捕捉到了这种内在的张力。它似乎在暗示，所谓的“修道”，并非一定要远离物质世界，而是可以在这个物质世界中，找到一种“突破”的途径。这让我非常好奇，作者会如何打破我们对“修道”和“唯物”的固有认知，会提供怎样独特的视角，让我们重新思考物质与精神的关系。

评分☆☆☆☆☆

这本书我之前在网上看到一些讨论，名字听起来就很有意思。「突破修道上的唯物」？感觉一股神秘又带点叛逆的劲儿扑面而来。我平时对这种比较玄学的东西不太感冒，总觉得有些虚无缥缈，但又忍不住好奇。尤其是在台湾，我们生活节奏快，大家很多时候都比较务实，追求眼前的成就和物质的安定。但内心深处，或许又藏着一丝对生命更深层意义的探寻。这本书的名字，刚好触碰到了这个点。它没有直接告诉你该怎么“修道”，也没有预设一个“唯物”的绝对立场，而是用一种“突破”的方式来引导，让我觉得它可能不是那种说教式的，而是会提供一些新的视角，去思考我们习以为常的“物质世界”和“精神追求”之间的关系。也许，它能帮助我这种觉得“修道”遥不可及的人，找到一个切入点，去重新审视生活中的点点滴滴，不再把它们单纯地看作是生存的必需品，而是赋予它们更丰富的解读。我一直觉得，我们生活在一个信息爆炸的时代，各种观念层出不穷，有时候反而让人感到迷失。这本书的“突破”二字，也许就是想要打破一些固有的思维定式，让我们能够更自由地去探索。

评分☆☆☆☆☆

一开始看到「突破修道上的唯物」这个书名，我心里其实有点犯嘀咕。修道？听起来就觉得很遥远，像是古代神仙的专利，跟我这种每天为生活奔波的普通人有什么关系？而“唯物”，又是那么实在，强调的是看得见摸得着的物质世界。这两个词放在一起，总给我一种矛盾感，甚至有点不可思议。我一直觉得，我们台湾人，很多时候就是活在“唯物”的世界里，努力工作，为了更好的生活，为了买房买车，为了孩子的教育。我们很享受科技带来的便利，享受物质富足带来的安全感。但偶尔，也会感到一丝疲惫，觉得生活好像少了一些什么，有时候望着窗外的夜景，会突然冒出一些关于“人生意义”的疑问。这本书的名字，恰好戳中了这种隐秘的渴望。它没有直接说“你要去修道”，也没有说“唯物是错的”，而是用“突破”这个词，暗示了一种可能性：也许，我们可以在我们所处的“唯物”世界里，找到通往“修道”的道路，或者说，找到一种更高层次的精神体验。这让我对它产生了一点好奇，想知道作者是如何将这两者联系起来的。

评分☆☆☆☆☆

坦白说，我刚开始拿到这本书的时候，真的有点不知道该怎么下手。书名「突破修道上的唯物」实在太绕了，我脑子里第一个闪过的念头是：这是什么跟什么啊？修道跟唯物，听起来就像是八竿子打不着的事情，一个这么飘渺，一个又这么实在。但当我翻开目录，看到里面有些章节的标题，就觉得有点意思了。比如，有一些标题讨论的是“日常的觉察”或者“物质的转化”，这听起来就比较接地气，不像是什么深不可测的经文。我平常在公司里，每天面对的就是报表、会议、KPI，感觉生活就是围绕着这些“物”在转。下班回家，就是看看电视、刷刷手机，放松一下，但总觉得少了点什么，好像被困在一个循环里，出不来。这本书如果能让我从这种“唯物”的日常中找到一点“修道”的线索，或者说，能让我重新理解“物”的意义，那该多好啊！我想，它可能不是要我们放弃物质，而是要我们以一种全新的方式去面对它，去体会其中的奥秘。这让我有点期待，希望它能给我带来一些不一样的东西，让我不再觉得生活只是机械的重复。