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　　直指修道上易犯的错误和迷思！
　　曲解修道的真义，以自我为中心来解释修道，并以修道来加强我慢，这是修道上的唯物。

　　我们对修道的观念是正确的吗，亦或我们是用修道在加强我慢？
　　我们有诚实面对修道上的问题吗，亦或我们总是穿着自欺的糖衣在修行？
　　我们对修行的误解有深，前方的阻碍就有多大。

　　我们有很多期望，尤其是当我们求道而陷入修道上的唯物时，我们预期灵修会给我们带来安乐、智慧和救助。这种对灵修的肤浅、自私的看法，必须彻底改正。最后，我们一放弃所有成觉的希望，在那一刻，道即开始敞开。这就好像等人一样，在你正要放弃希望，已经有了他来等于是做梦的想法，而认为他根本不会来的时候，他却出现了。修道也是如此。修道是耗尽一切期望，耐心是必须的。你不必过分强迫自己入道；等一等，停一下，不可太急于想要了解「实相」。我们首先必须看清求道的动机。如果我们以敞开的、不落「善」「恶」二边的心态来修道的话，那就无须野心。──邱阳．创巴仁波切

作者简介

邱阳．创巴仁波切（Chogyam Trungpa, 1939-1987）

　　邱阳．创巴仁波切是一个备受崇敬的禅修大师、老师和艺术家，也是许多佛教和禅修之道等书籍的作者，包括《自由的迷思》《动中修行》《觉悟勇士》和《东方大日》等。

　　创巴仁波切出生在西藏东部，是西藏佛教噶举派和宁玛派转世传承的持有者。他是苏芒寺系的总住持，18岁时，于该寺取得堪布学位。在西藏期间，他也广修传统艺术，如书法、诗歌、舞蹈和唐卡绘画。

　　1959年后，创巴仁波切率众迁徙至印度。在那里，他被达赖喇嘛尊者指派为「青年喇嘛学校」的精神导师。1963年，他前往英国牛津大学担任特别研究员，研究比较宗教、哲学和艺术。1967年，他在苏格兰成立西方第一个藏传佛教中心──三昧耶林。

　　1970年，创巴仁波切应邀到美国驻地弘法讲学。他以科罗拉多州博德市为基地，走访各地进行教学，并在美国、加拿大和欧洲成立一百多个禅修中心。他在1973年创立「金刚界」组织（今改称香巴拉国际），配合协调这些中心的活动。创巴仁波切也建立了那洛巴学院（现名那洛巴大学），这是一所强调哲思研习和人文艺术教育的创新学院。1976年，创巴仁波切开创了结合世间与出世间灵修之道的「香巴拉训练」课程。

　　1986年，创巴仁波切移居加拿大新斯科细亚省哈利伐克斯市。隔年4月4日，他在该地圆寂。

译者简介

缪树廉

　　台湾大学外文系毕业。翻译许多藏传佛教经典着作及文章。

审校者简介

蔡雅琴

　　艺术工作者，国立台湾师范大学美术系毕业，纽约市立大学布鲁克林学院艺术硕士。曾担任《人间杂志》摄影及採访记者，法鼓山《人生》杂志、《法鼓》杂志编辑；特约校编萨姜．米庞仁波切所着之《心的导引》第二版，及邱阳．创巴仁波切《觉悟勇士》；翻译萨姜．米庞仁波切的着作《统御你的世界》（橡树林出版）。

　　先后追随圣严法师与萨姜．米庞仁波切，研习佛法有二十年。现居纽约，为纽约香巴拉中心禅修指导老师之一，并担任萨姜．米庞仁波切中文翻译。

　　洽询请参个人网页：www.everydayink.com

关于作者
【前言】  萨姜．米庞仁波切
【引言】  邱阳．创巴仁波切

修道上的唯物主义
归服
上师
灌顶
自欺
难行之道
敞开之道
幽默感
「自我」的发展
六道
四谛
菩萨道
空性
般若与慈悲
密续

我们是来学修道的。我相信这种追求出自于真心，但我们不能不对其性质加以深究。问题在于「我」能将任何事物转为己用，连修道也不例外。「我」为了自利，经常企图获得和利用修道之法。法教被看作外物，即「我」外之物，或一种我们想要模仿的哲理。我们并非真要认同法教或与法教合一，因此上师若讲「无我」，我们就模仿「无我」。我们依样画葫芦，摆出适当的姿态，但在生活方式上却不愿有所牺牲。我们变成熟练的演员，对法教的真义装聋作哑，却在假装修道中找点慰借。

一旦我们觉得自己的行为与法教矛盾或冲突，就立刻以自圆其说来把冲突摆平；而自圆其说者，即是那个扮演修道顾问的「我」。这种情形有如一个政教分离的国家。政策若不合乎教义，国王自会去找教主或灵修顾问，祈求他的祝福；于是教主便找个借口，伪称国王是护教者，而为国王的政策祝福。个人内心的运作与此几乎完全相同，因为「我」既是教主，又是国王。

修道必须破除「我」的自圆其说
要想真正的修行悟道，必须截断上述对修道与自己行为的自圆其说。然而这种自圆其说可不是好对付的，因为其中一切都透过「我」的哲学和逻辑去看，以致看来无不端整、精确，且很有道理。我们试图为每一个问题找到能自圆其说的答案。为了要使自己安心，我们力求把生活中所有让我们困惑的情况，全都融入我们的理论体系。而且，我们这种努力是那么认真、严肃、坦率、真诚，以致很难令人起疑。我们总是相信自己的灵修顾问是正直完善的。

至于用什么来自圆其说，则无关紧要。我们可以利用圣书中的智慧，利用图表、计算、祕方、根本教义、深奥的心理学或任何其他手法。我们一开始评估，决定应做这做那、或不应做这做那时，就已经把自己的修行或知识与「类别」连结在一起了，而「类别」是彼此对立抗衡的；此即修道上的唯物，亦即我们灵修顾问的虚伪道心。我们一有相对的二元观，如「我这么做是为了要成就某种意识，或成就某种存在的境界」，我们就自动与自己的本来面目一分为二了。

如果我们自问：「评估或取舍有何不对？」答案是：当我们一作出辅助的判断「我该做这个，不该做那个」时，就已经达到某一复杂的层面，远离了我们本来面目的单纯。所谓禅修的单纯，意即只是体验自我的猿猴天性。除此之外，不管把什么放在心理上，都会变成厚重的面具或甲胄。

我们必须明白，任何灵修之道的重点，无不在于舍离「我」的官僚形式，也就是舍离「我」不断希求更崇高、更神圣、更超卓的知识、宗教、道德、判断、慰借，或任何「我」所欲得的无尽欲望。我们必须舍离修道上的唯物主义；若不舍离，反而如此去做，我们最后可能会发现自己拥有一大堆修行道径，而我们也许觉得这些道非常珍贵。我们已经学了那么多，可能学过西方哲学或东方哲学，修过瑜伽，或许还做过数十位大师的弟子，我们已有成就，已经学成，相信自己已累积足够的知识。可是在这一切都完成之后，竟然还须放弃什么，太不可思议了！怎么会这样？绝不可能！然而事实偏偏如此。我们所收集的大量知识和经验，只是「我」的部分展现，只是「我」浮夸性的一部分。我们向世人炫耀这些知识和经验，借由这种炫耀让自己安心，肯定自己是安安稳稳地以「修道」者的身分而存在。

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