白莲花：莲师七句祈请文阐释 pdf epub mobi txt 电子书 下载 2025

　　莲师七句祈请文，是藏传佛教世界最广为人知的祈愿文，字字句句充满不可思议的力量及深刻意义。

莲师简传

　　在我们所在的这个时劫，将有千佛出世；同样地，也会有千位宝上师来成就其事业。在目前释迦牟尼佛的时代，这位上师的化身就是莲师、莲花生大士。

　　这位伟大的上师是阿弥陀佛与释迦牟尼佛的共同化身，他的化现是为了调伏凡夫与难缠的鬼神。莲师于西元八一○年被藏王赤松．德真迎请入藏，在这段期间，除了将当时所有的佛经、密续典籍和大部分的论典都译成藏文，还为许多具缘弟子传授内密三部的其他无数甚深不共法教。

　　在离开西藏之前，莲师留下许多授记并埋藏了诸多法教，以便后世的取藏。他加持亲近的弟子，使其与他无二无别，能在未来的转世中取出伏藏法教。伏藏法教直接来自莲师，透过其弟子的未来转世而取出，然后直接修习，流传开来。

作者简介

蒋贡米庞仁波切（Jamgon Mipham, 1846-1912）

　　现代藏传佛教伟大杰出的人物之一，对宁玛派具有重要的影响力。他的智慧学识出众，与蒋扬钦哲旺波、巴楚仁波切同为利美运动参与者。

英译者简介

莲花光翻译小组（Padmakara Translation Group）

　　以法国为基地，所翻译的藏文法本和教法极负盛名。作品以各种语言出版，并且以清晰、准确的文学风格闻名。

中译者简介

项慧龄

　　国立政治大学新闻系学士，英国史特灵大学出版学硕士，现专事翻译，译有《当和尚遇到钻石》《修行百颂》《你可以更慈悲》《蒋贡康楚闭关手册》《穿越六道轮回之旅》等书。目前定居西雅图。

序言──吉美钦哲仁波切
英译者导言
序
针对七句祈请文外在字面意义所做的阐释
根据七句祈请文隐含意义所做的阐释
根据解脱道的教法对七句祈请文所做的阐释
根据善巧方便道对七句祈请文所做的阐释
根据无上密咒共的圆满次第对七句祈请文所做的阐释
根据祕密大圆满之明光心要对七句祈请文所做的阐释
根据修持解脱道和善巧方便道之口诀教导对七句祈请文所做的阐释
针对上述内容付诸实修所做的简短阐释
跋

加持雨

辞汇解释

英译者导言

　　此处所翻译的论释，不寻常又稀有。即使在宁玛派内，除了这部论释的作者米庞仁波切的直接教法传承外，鲜少为外人知。我们在祖古贝玛望贾仁波切（Tulku Pema Wangyal Rinpoche）传法期间，领受到这部论释的口传与阐释。祖古贝玛望贾仁波切从他的父亲甘珠仁波切（Kangyur Rinpoche）领受到这个教法，而甘珠仁波切则从米庞仁波切最亲近的弟子之一噶陀钖度却吉嘉措（Kathok Situ Chkyi Gyatso）那里领受这个教法。尽管这部论释稀有罕见，但是其主题──莲师七句祈请文，却是藏传佛教世界最广为人知的祈愿文。凡是莲师受到崇敬之处，七句祈请文就会受到人们的珍爱和念诵，在佛教于西藏萌芽阶段即兴起的宁玛派中尤其受到重视。这是针对莲师所做的首要祈请文。莲师被视为一切皈依的体现，所有证悟者的化身，以及藏传佛教传统所有后继之大师和上师的典范。在宁玛派中，没有一座修法、没有一种禅修、没有一个仪轨，不是以念诵三次七句祈请文做为起始。而且如我们可以从这本论着的后记了解到，修行者投入数个月、甚至数年的时间来持诵七句祈请文，累积大量的持诵次数并不是一件非比寻常的事情。

　　对许多西方人士而言，即使对那些受到藏传佛教吸引的人来说，莲师似乎是一个不可思议、如谜一般难解的人物。根据纪录，来自乌迪亚纳（或许是位于现今巴基斯坦境内的一个地区）、身为密续佛教大师的莲师，在西元第八世纪造访西藏，因此几乎没有什么重大的理由可以怀疑莲师的史实性。然而关于莲师的传统文献，其中包括数本未经删节的传记，充满了我们平常会联想成为传说和神话的那种奇蹟。让我们简短地回顾莲师重要的生平事蹟，以及他和西藏及西藏人民的关系。

莲师

　　根据西藏编年史的记载，当西藏国王赤松德赞希望在他的国家奠定佛教教法的时候，他所採取的第一个行动，即是邀请伟大的比丘兼学者寂护大师入藏。寂护大师是规模宏大的那澜陀佛学院的知名住持，在当时，那澜陀佛学院是佛教国印度的荣耀。寂护大师抵达西藏后，努力教导国王及子民。他开始在桑耶兴建寺庙，授戒第一批比丘，并且展开佛教经典的翻译工作。然而，他的努力未达成功。他遭遇来自西藏贵族和皇室大臣的强大反对力量，这些人的心和兴趣在于他们本土宗教的信仰和修行法门，而这个宗教即是西藏信仰鬼神的异教。尽管这些人具有强烈的敌意，然而寂护大师觉得，最大的反对力量完全不是来自人类，而是来自神本身。寂护大师这个外来阿阇黎的出现，打扰妨碍了西藏本地的神祇，他的教法将会废除供养他们的血祭，破坏他们与西藏这片土地和人们的连结。这些神祇发起一系列前所未有的天灾来展现他们的暴怒。寂护大师推断，直接处理这些神祇，用魔法对抗魔法乃是唯一的解决之道。他坦承这种英勇之举超过了他的能力范围，于是建议国王寻求佛教密续大师、具有无碍力量的瑜伽士莲花生大士的保护。

　　伟大的莲师按时抵达西藏，并且应西藏国王之请，把西藏转化成为一片佛土。如寂护大师所预测的，莲师的首要任务是调伏众神，以及顽强傲慢、统领天下的鬼灵。根据传统的说法，当莲师在西藏境内不同地方的许多场合对抗和击败这些鬼神时，并不是用摧毁或驱除的方法，而是用他的威严来压倒他们，使其顺从他的话语。据说，许多鬼神因而皈依莲师。他们进入佛法之门，成为佛教徒。其他比较不肯顺从的鬼神则受到莲师瑜伽力量的制伏，誓言护持佛法。因此，在平息鬼灵世界之后，莲师自由而无碍地传播佛教教法，尤其是金刚乘的教法。据说，为了达到传播教法的目的，莲师彻彻底底地加持西藏整片国土，其彻底的程度没有一个地方不曾被他的圣足碰触过，没有一块土壤不充满莲师的加持。

　　这不是人们第一次试图透过超自然的手段来改变西藏的宗教信仰。根据西藏文献的记载，在莲师应邀入藏的数个世纪前，西藏国王松赞干布曾经建造一整个寺院网络，这些寺院都座落于风水要地之上，目的在于约束难以驾驭的国家；他把西藏想像成一个伸展手脚躺在地面上的巨大女体─仰躺的食人女妖。典籍告诉我们，这个方法发挥了一时之效，佛教教法开始传佈生根。然而，这些散佈在西藏各地、用来「镇伏国界」的寺院难以维系。在松赞干布过世后，这些寺院荒废失修，佛教修行也开始消失式微，并被旧日的阴影入侵取代。据说，莲师为了防止他离开西藏、王朝瓦解之后可能发生的类似衰微，于是封藏伏藏教法，提供西藏未来的世代使用，而这些教法将由莲师亲近弟子的转世取出。这些伏藏教法曾经是、也仍然是宁玛派教法和修行的重要特征，也是莲师造访西藏所留下最不可思议的遗产之一。伏藏教法也扮演保护密续修行法门所仰赖的口传传承的角色，并且一直是使教法一再重振复兴的手段。

　　借由莲师改变西藏人与非人居民的宗教信仰，以及借由莲师加持的力量，他把西藏和整个喜马拉雅山区创造成为一片受保护的土地，使得经与续的研究与修行，能够不间断地兴盛一千年。在佛陀的教法在其发源地消失之后，这些教法仍然在西藏和整个喜马拉雅山区活跃达数世纪之久。在西藏历史的不同阶段，创建新学派和传承的其他伟大上师，扩展并丰富了这个虽然经历迫害和时间的流逝、却仍然保持完整的传统。这些大师即是在此既有传统的基础上，建立新的学派和传承。这些大师及其教法之所以能够繁荣兴盛，也要归功于由咕噜仁波切的加持所创造维护的环境。咕噜仁波切和西藏命运之间的关系是如此密切，因此当咕噜仁波切为了保护西藏所设计的特殊仪轨受到忽视时（这是由于第十三世达赖喇嘛过世后、第十四世达赖喇嘛继任之前的过渡期，派系不容的情况大为恶化之故），许多西藏人视其为大难临头的前兆。

　　当我们进一步阅读咕噜仁波切传统的生平记述时，我们发现，尽管咕噜仁波切在西藏和邻近地区所展现的事蹟有多么伟大胜妙，都难以道尽他的事业。根据传统的记述和密续中的授记，咕噜仁波切第一次在这个世界上显现，是在释迦牟尼佛灭入大般涅槃后不久，他以一个美丽孩童的身相显现，坐在达那科夏湖内一朵庄严的莲花上。他被当地国王因札菩提收养，在王宫中长大。成年时，他从阿难尊者那里领受比丘戒。在后来的阶段，他修持金刚乘的法门，尤其是大圆满教法，并且达到「大迁虹身」的成就，他的人身转化为光，永远不死。等到他在西藏遇见赤松德赞和寂护大师时，按照人间的计算方式，他已经超过一千岁了。

　　他的事业也不侷限在这个世界。据说，他曾经造访许多不同的世界体系，教导当地的众生。在他长远的生涯中，他根据众生的需求，以许多不同的形相显现，其中包括八大神变和无数小神变。最后，他在西藏完成任务后，前往罗剎居住的妙拂洲。根据古代印度的宇宙观，妙拂洲是位于南瞻部洲西南方的一个附洲。南瞻部洲即是我们身处的世界，座落于宇宙中轴须弥山的南方。即使故事说到这里，仍难以道尽莲师的事蹟。莲师永远记得西藏这片土地，以及散佈世界各地、充满信心的弟子。莲师定期造访他们，尤其是在阴历初十和二十五日，乘着日出和日落的光芒从妙拂洲前来。

　　这个对咕噜仁波切生平事蹟所做的简短记述，原本应该是要详加说明，而不该因为当代人对这个议题的敏感程度而有所让步。在藏传佛教的传统中，一般人都相信关于咕噜仁波切的生平。此外，对咕噜仁波切的虔诚追随者而言，不论是宁玛巴或其他学派，他不只是一个历史人物，一个来自过去、受人怀念的英雄。他是当下的真实，时时刻刻受到人们的唤请。人们毫不犹豫、自然而然地预期他会直接介入日常生活事务。当喇嘛传授教法时，甚至于寻常人的对话中，都会提及咕噜仁波切的生平事蹟。而他所展现的奇蹟，以及他显现在圣哲和瑜伽士面前的种种，都彷彿是最近才发生的事情。事实上，其中一些确实是最近才发生的。

　　对西方人士而言，面对这种活生生的传统，可能会令人感到困惑费解。对我们而言，这些事件似乎是虚构的神话，因此，当我们和那些相信这些事件是真实的历史描述的人互动时，我们会感到不安。藏传佛教徒对咕噜仁波切毫不保留的信心，对我们的思考方式是一种挑战，因此，我们可能会採取各种不同的策略来适应这种可能会令人感到不自在的情况。举例来说，我们也许会告诉自己，他的生平细节─他从莲花中出生、他的不死和超凡的力量，并不是宗教教义。它们不是需要盲目地、毫不质疑地赞同的宗教信仰。当我们专注于更重要的佛法面向时，这些肯定可以被放在一旁。我们可以把咕噜仁波切的生平记述视为一种象征，他从莲花中出生，只是一种以充满诗意的方式来表达化身的教义；而他骑乘在光线之上，事实上是指妥噶修行法门的净相等等。我们用这种简化的论点来解释被人们视为荒诞古怪、不可能是真实的事件和行为，然后将其重新公式化，使它们在智识上比较容易被人们接受。

　　到某个程度，这个程序是可理解的。然而，当我们把宗教的概念简化到一个层次，只用我们目前对世界的了解来加以诠释时，就会有风险。对那些把佛法当做心灵改革手段的人而言，用这种方式来稀释、删节教法，并非明智之举。这样的结果是，我们发现自己无动于衷，没有改变，并且坚信唯物主义的想法，而佛法所扮演的角色正是要转化这种唯物主义的想法。这种对咕噜仁波切的描述，明显地影响那些用开放的态度和信心接受它们的人，而我们却让自己对这种力量免疫。我们无法否认，所有过去伟大的瑜伽士和所有当今的伟大上师，都透过在一种世界观内修行而获致了证。在这种世界观内，他们从不觉得有必要去质疑我们之前所描述的咕噜仁波切的生平事蹟。这个事实应该让我们停下来，或许让我们不急着把咕噜仁波切的生平事蹟视为民间传说。这种简化的问题在于，人们试图对传统的记述有更精密复杂的诠释，但所得到的结果不是对佛法的意义有更深刻的内观，反而是产生唯物主义的修行态度。

　　然而，这不是我们面对这个问题的唯一方法和态度。我们或许需要行走在一条介于天真轻信和自以为是的怀疑论之间的窄索上；天真轻信和自以为是的怀疑论，都关闭了我们更深入了解佛法的大门。举例来说，我们或许难以相信咕噜仁波切抵达西藏时已经一千岁，或他仍然活在须弥山西南方的一个小岛上。但是有一件事情似乎是肯定的：如果我们打从一开始就决定那是不可能的，我们就永远无法了解任何事情。当我们面对神祕而不可思议的事物时，保持一种开放探索的态度，而非以所谓现代看待事物方式的名义加以排斥，会是比较有益的（肯定比较有趣）。

　　想克服我们因狭窄机械的宇宙观，而不愿意赞同难以理解的事件发生的可能性，西藏传统的直接觉受无疑是有帮助的。在藏传佛教的世界中，凡俗存在的藩篱被冲破，奇蹟涌现的时刻确实会发生。即使现在，仍有文献详细记录喇嘛们从岩石或湖中取出伏藏教法，或曾经造访「隐密的土地」。即使在最近几年，也有许多人亲眼目睹一些瑜伽士在他们死亡的时刻展现虹身，他们的肉身融摄入光中，只留下毛发和指甲。许多西方人士即使没有亲身体验这样的奇蹟，但是他们已经感受到一个伟大的上师对他们的觉知所带来的影响。举例来说，花时间亲近甘珠仁波切，等于是进入任何奇蹟都可能发生的领域。

　　上师相应法和七句祈请文

　　在提到上师相应法（或上师瑜伽）或「与上师之本质双运」的修行法门时，人们或许最能够领会七句祈请文的重要性。虽然在佛教教法的所有层次都提及上师的重要性，尤其金刚乘更强调寻找和服事具格的上师，乃是成功实修不可或缺的必要条件。上师相应法的目的是在清净和加深弟子和上师之间的关系，属于前行法之一。当修行者进入密续修道更进阶的层次时，上师相应法仍然保持其重要性；事实上，其重要性增加了。根据顶果钦哲仁波切所说的话，对上师生起虔敬心，把自己的心和上师的证悟心融合在一起，「对所有修行法门来说是最重要且最必要的，而它本身也是达致证悟最可靠、最迅速的方式。」但是，上师究竟是什么？我们或许最容易从佛性的背景脉络来了解上师这个重要人物的本质和重要性。

　我们常常就积聚功德与智慧二资粮来说明心朝向证悟的进展。功德与智慧二资粮相对应于世俗和胜义两种菩提心，这两种菩提心则分别是慈悲与空性智慧的修行。据说，此二资粮会带来成佛的「果」。然而如教法所强调的，我们应该了解，修道的究竟目标并不是合成的或最近制造出来的，也不是某件取得或养成的事物。或许我们说证悟是实现或发现某件已经存在于心中的事物，是比较正确的说法。

　　此某件事物，这个「元素」，即是所谓的「佛性」，是最祕密的心性，一直没有受到迷妄、染污和轮回痛苦的垢染。《宝性论》中举出许多例子，说明佛性为什么一直是隐藏的，长久被埋没遗忘，甚至深藏在最迷妄、最恶毒的众生心中。心朝向证悟的长久而渐进的过程，即是在去除障蔽。这些由业和烦恼所制造的障蔽，隐藏这内在的宝藏，如同一块被埋藏在地底的精炼黄金一般，这个宝藏已经是圆满无瑕，具足所有证悟的功德。佛性即心性，不会因为轮回状态而有所损坏，也不会因为证得涅槃而有所增益。

　　当我们思量发掘佛性的长久过程时，记住这一点是很重要的：根据佛教的教法，外在世界和观察这个外在世界的心，并非两个完全独立的领域，而是紧密相连的。简言之，众生所觉知的那种现象，极为仰赖众生之心的内在条件。就某种程度而言，世界是「心造的」这句话是真实不虚的。随着心的进化，隐藏佛性的染污障蔽透过生起正面的念头和行为而减少，我们就会从外在世界觉察出改变，佛法的征相因而开始显现。

　　在早期阶段，这或许只不过是短暂地注意到佛教教法的象征物品，举例来说，风马旗、一张舍利佛塔的照片、一张引人注目的佛陀图像、一篇耐人寻味、关于达赖喇嘛的新闻文章。渐渐地，我们对佛法的兴趣变得更清晰，最后，我们将有机会遇见教法。我们将会和佛教的修行者及上师相遇，而且因为他们的缘故，我们将有可能进入修道，从事修行。所有这一切并不仅仅是机缘巧合。佛法在我们的外在世界出现，以及佛性从内在增长，或更确切地说，从内在开展，这两者相互对应，如同回音一般。最后，在经过一段漫长的准备期之后（这个准备期可能会延伸数个生世），一位真正具格、具有圆满了证和证悟善巧的上师，将会在弟子所处的环境中出现。弟子因为具有大量累积的正面心灵能量或功德而产生的灵修习性，而能够觉知这样一位上师的真正品质。之后，随着障蔽被进一步地移除，上师的慈悲和加持，弟子清净、真诚无伪的虔敬心将会相遇，并且这样的时刻将会到来：上师能够直接指出心的真实本质，弟子也能够首次认识心的真实本质，也就是佛性。在这样的背景脉络中，佛性通常被称为内在的上师或究竟的上师。如顶果钦哲仁波切所说的：

　　在究竟的（胜义的）层次上，上师即是我们自己的心性，其本身即是佛性，如来藏借由外在或相对的（世俗的）上师和他的口诀教导，我们能够为自己带来内在的或究竟的上师的了证，而其本身即是明觉。

　　我们或许可以说，在弟子的觉知中，这样一位真正上师的显现，乃是弟子最终、最圆满的佛性投射成为外在的觉受。这是一个漫长的、趋于会合过程的顶点，在这个过程最后，外在和内在的上师终于会合在一起。在这个时刻，弟子从内在认识心的本质，外在则体验到一种任运的、非造作的信念，相信他或她的上师确实是佛。内在上师的面容被揭露，上师和弟子的心无别地融合在一起。在过去伟大修行者的生平事蹟中，我们可以发现许多关于这种非凡事件的记述。

　　对宁玛传承而言，咕噜仁波切是这样一位上师的典型，一位能够直接把弟子放在证悟状态中的「完美上师」。事实上，他是我们自己的佛性。伊喜措嘉曾经说：「把上师观修为你明觉的光芒。」毫无疑问的，这是咕噜仁波切在这个世界显现为这样一位了不起的人物的原因，完全超越凡人的限制。他内含所有自生智慧的证悟功德，即我们一直存在、超越时间与空间限制的佛性。正如在伊喜措嘉的传记中，咕噜仁波切对西藏国王赤松德赞所宣布的：

　　从胜妙吉祥的莲花田，没有处所或方向，无处可寻，一个光球，阿弥陀佛离于生死之金刚身、语、意，降至一朵莲花之上，独立自存，未经雕琢，漂浮在广大无际的汪洋，从此有了我。

　　我无父、无母、无传承，我乃胜妙自生。

　　我从未出生，也将不会死亡。

　　我是证悟者，我是莲花生。

　　有一些人受到佛教教法的吸引，但是尚未遇见一位完全合格的上师。另外一些已经遇见具格上师的人，或许仍然需要昇华他们看待上师的方式，直到上师和弟子之间的关系变得如我们之前所描述的那般充满意义。直到那个时刻降临时，上师才会鼓励弟子把咕噜仁波切当做观修之所依来修持上师相应法。这个技巧包含观想咕噜仁波切，迎请他前来，念诵祈愿文和咒语，观想自己领受他的加持，观想自己的心和咕噜仁波切的心融合在明晰、了无概念的明觉状态中。

　　如果修行者在今生已经对自己的上师具有足够的信心，那么他们以自己的上师为修持上师相应法的对象，观想上师平常的样子，当然是可能的，而且非常有效。但是这种信心─完全没有受到一丝一毫犹豫所染污的信心，是极为罕见的。在大多数的情况下，修行者被鼓励去观想自己的上师为咕噜仁波切的身相，并且视上师和咕噜仁波切是无别的。据说，借由如此观想，可以移除阻碍修行者把自己的上师真正觉知为佛（不同于仅仅相信上师为佛）的障蔽和疑虑。最后但绝不是最不重要的是，我们要记住：上师相应法常常要求禅修者也要把自己观想为一个尊贵的身相，举例来说，观想为伊喜措嘉，以金刚瑜伽女的身相显现。这么做的理由在于，上师相应法是一种圆满的上师和圆满的弟子相遇的禅修「预演」。如我们之前所描述的，在这个究竟的相遇中，修行者揭露和认识了佛性，也就是内在或究竟的上师。

　　当咕噜仁波切在上师相应法中扮演核心角色时，我们就能够轻易地领会七句祈请文的重要性；这是胜妙且充满力量的迎请，总是能够万无一失的迎请咕噜仁波切前来。七句祈请文不是一般的祈请文，而是如同咕噜仁波切本身一般，从另一个领域显现。正如同咕噜仁波切不需要双亲的神奇自生，据说，七句祈请文也是在没有作者的情况下任运显现，是「不坏之究竟实相的本然共鸣」。空行母首先听闻七句祈请文，并且加以善用。当需求生起之际，空行母们便把七句祈请文传授给人类世界。

　　上师相应法（当此法以咕噜仁波切为基础时）和七句祈请文紧密相连。正如同上师相应法在金刚乘修道的每一个次第都保持其重要性，七句祈请文在上师相应法的所有层次都显得意义重大。就外在层次而言，七句祈请文记录了咕噜仁波切的出生和起源地，庆祝了咕噜仁波切的成就，并且恳请他赐予加持。就内在层次而言，七句祈请文的每一个文字都富含意义，提炼出整个金刚乘的精华。七句祈请文如同一颗美丽动人的多面宝石，吸收并集中了整个修道的光芒，然后反射出灿烂的光辉。

　　至于这本论着的起源，蒋贡米庞仁波切在后记中指出，有一个事件突然触发七句祈请文的隐藏意义在他心中显现。我们可能永远不会知道是什么事件引起它的突然显现，但有趣的是，米庞仁波切所使用的语言暗示着这本论着本身不是寻常的撰述，而是一部伏藏教法，尤其是一部「心意伏藏」或「贡特」（gongter）。如果真是如此，那么这本论着本身即是咕噜仁波切所传授的教法，很久以前被封藏在他的弟子的心意中，当适当的因缘具足时，这个教法注定重新显现，不需要传统的黄色纸卷或其他物质的支持。

　　我们无法否认这本精彩着作的优美与深奥。不论其起源的本质为何，它是以优雅和明晰的文字撰写而成，而优雅与明晰是米庞仁波切所有着作的特征。即便如此，对译者而言，这是一本困难的书籍，主要是因为它包含了许多源自密续的引言，这些密续引言以精微难解的风格闻名。我们已经竭尽所能地保全这些引言的意义，并且尽可能地向博学多闻的专家请益。然而，尽管我们已经全力以赴，我们令人感到难为情的学识仍然无法捕捉一些法本的涵义；当然，我们也可能误解了一些涵义而不自知！